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繫辭所舉易義,是聖人議論到此,因舉易義以成之,亦是人道之大且要者也。繫辭反覆,惟在明易,所以為易撮聚眾意以為解,欲曉後人也。化不可言,難知可以言,難見如日景之行則可知之,其所以行則難見也。人於龜策無情之物,不知其將如何,惟是自然莫或使之然者,陰陽不測之類也。己方虛心以鄉之卦,成於爻以佔之,其辭如何,取以為占。聖人則又於陰陽不測處以為占,或於夢寐,或於人事卜之然。聖人於卜筮亦鮮蓋,其為疑少故也。
不見易則不識造化,不識造化則不知性命。既不識造化,則將何謂之性命也。大易不言有無,言有無諸子之陋也。人雖信此說,然不知能以何為有,以何謂之無。如人之言曰:「自然而鮮有識自然之為體,觀其幾者善之幾也,惡不可謂之幾。」如曰幾者動之微,吉之先見亦止言吉耳。上交不諂,下交不瀆,人事不過於上下之交,此可盡人道也。且如孝弟仁之本亦可以言幾,造端乎夫婦亦可以言幾,親親而尊賢亦可以為幾,就親親尊賢而求之,又有幾焉。又如言不誠,其身不悅於親亦是幾處,苟要入德,必始於知幾。
欲觀易,先當玩辭,蓋所以說易象也不先盡繫辭,則其觀於易也或遠或近,或太艱難,不知繫辭而求易正,猶不知禮而考《春秋》也。繫辭所以論易之道,既知易之道,則易像在其中故,觀易必由繫辭。繫辭獨說九卦之德者,蓋九卦為德切於人事,有謂心即是易造化也,心又焉能盡易之道。易象繫之以辭者,於卦既已具其意象矣,又切於人事,言之以示勸戒。釋氏之言,性不識易,識易然後盡性,蓋易則有無動靜可以兼而不偏舉也,無則氣自然生,氣之生即是道,是易。
乾不居正位,是乾理自然,惟人推之使然邪?
主應物不能固知此行而流也,入德處不移,則是道不進重滯者也。
動靜不失其時,是時措之宜也,集義也,集義久則自有光明,靜則無見,必動乃見其道,光明以其本之光明故,其發也光明,學行之乃見至其疑處,始是實疑於是有學險而止,蒙夫於不當止而止是險也,如告子之不動心,必以義為外是險而止也,蒙險在內是蒙昧之義,蒙方始務求學而得之,始是得所止也,若蹇則是險在外者也。
易乃是性與天道,其字日月為易,易之義包天道變化。
易非止數春秋,大義不止在元。
在易則是至理,在孟子則是氣。
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