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起靖康元年二月十五日辛亥盡其日
晁基上書論三鎮不可棄。
書曰：「皇天眷命，陛下即位之七日，下詔求直言，天下幸甚！微臣居山邑，距京師越萬里，乃得隨士庶垂淚以伏讀，痛干戈風塵，阻絶如此，不謂國家遭陽九之戹也！女眞小醜，斬荆棘入塞，擁馬渡河，曾不淹時，勢如壞山，直抵城下。嗚呼！天乎忘我祖宗配天澤民二百年之基業，乃一日有斯酷耶？在春秋之時，周室衰，孔子《春秋》用是作也，孰謂國家聖聖相繼，重光熈洽，天下太平，自結繩以來，未之或有，天子垂衣而朝四夷、牧萬國，曽不足以輕重，威至廣也！乃於女眞小醜，平昔僕役高麗，臣事契丹者，逡巡偃蹇，乃有城下之師，國中之盟，何其甚耶！義士痛心，壯夫洒血，孰有甚於斯時耶？臣愚且老，不敢齒於壯夫義士，而逖視樵牧思謀，妾婦思奮之際，寧無一言効哉？况臣一門，七世食祿，髙祖——逈，咸平、景德之際，極文章禮樂之譽；曽祖——慤，寳元康定之閒，任西鄙之域，遂参大政，罷兵息民。自爾以來，海内推臣族爲文學之家，㣲臣言之，亦其職也。惟臣在元符末，上皇即位之初，嘗應詔有封事，䝉有司第臣爲邪等，置籍刑部，初禁入京城，漸不許仕宦而擯斥，畀竄二十餘年矣，其所言者，皆天下大利害，今莫能悉記，惟是二事不能忘也：一曰國家累聖，功德巍巍，無所與二，而近日諂諛大奸，獨推尊考廟，是觀德不在七世之廟，而下同士庶，祭於行寢中；二曰自古衰主暗君，乃有毀謗先烈之言，以鉗天下之口，惟我神宗皇帝，何所負於天下？内外無有一人不足於恩德，尚何毀謗之有？彼諂諛大奸，濟以兇暴，徒以資一身之欲，而不知上累先帝之明也。臣愚欲因此二事，申言當今之急務，豈顧卞和之玉，再刖其足耶？竊惟城下之師，明主夙夜焦勞憂慮之時，狂夫之言，未暇擇也，伏覩戊申大赦，封豕逋遁，齊民乂安，凢有血氣之属，咸以更生相賀，父老有言，含哺皷腹以沐太平之澤，不知其已雖死猶生也；然赦文有新邉之語，讀者惑焉，議者側歎，妄以易州、涿州之地終不能保，而復棄之爲新邉也，既而乃知，所謂新邉者，河間府、中山府、太原府三大鎮，無慮二十州五十六縣，自州升之爲府，而不知未幾，乃自中國棄之爲新邉也。嗟夫！斯地可棄也，斯民不可棄也！吾宗祖艱難之業，不可棄也！嗟乎！誰為陛下而畫此䇿乎？昔賈𧨏不忍以文帝之明，承天下之資，而乆為戎人欺傲，乃歎曰：『可謂中國無人矣！』臣竊考之當是之時，髙祖之舊臣猶在者——如陳平、周勃、灌嬰、季布之徒，其後進者——議論有晁錯、賈山、馮唐；守正有申屠嘉、宋昌；司刑有張釋之；司兵有周亞夫、柴武，賈誼尚何恨哉？使誼尚在，謂今日之有人無人乎？臣於是忘其至愚且老，不能黙己，專以割地為言，未暇及天下事也，惟陛下幸察。臣元符中，知磁州武安縣，嘗作《朔論》二篇，因杜牧之論而發也，牧之意則勤矣，其論失之迂而不宻，蓋山東不足以制河北，河北爲能制山東，安可以天下之勢而專之於山東也哉？凡君天下者，得河北則得天下矣，失河北則失天下矣；凡有國者，得河北則其國興，失河北則其國弱，又有其國雖不正，得河北則强，其國雖正，失河北則弱，其國雖無道，得河北則强，其國雖不至無道，而失河北則弱。秦、漢、晉、隋、唐之有天下，宋武帝之不能有，符氏之秦、拓㧞之魏、朱氏之梁、李氏之唐、石氏之晉、劉氏之漢，其國所以强弱之勢，與夫曹氏之魏强於劉氏之蜀漢，髙氏之齊强於宇文崤凾之周，其迹昭然，布在方䇿，可考不誣，是謂河北之形勢，臣敢為陛下略言之，陛下幸察臣已言河北重於天下矣，乃敢復言三鎮之重於天下矣，不必繁引逺古，惟事與國家造邦相因者，則可得其畧，昔周世宗之英武雄毅，實漢光武、唐太宗之流，承石晉父事契丹之後，劉漢禍亂之餘，即位僅餘兩月，黄鉞親征，而師出之日，四壘奔北，爲我宋驅除，晩以數千師伐契丹，不血刃而取益津關，繼取瓦橋關者，晉人棄之，以爲契丹之元首，非特爲其右臂也，何則？契丹之所盗據者，七國時燕地也；唐方鎮中，盧龍也。六國之燕最弱，非韓、趙、魏之比；方鎮中，盧龍最弱，朱滔、李克用軰，非魏博田承嗣、鎮冀王武俊之比。而其人堅忍竒崛，包藏禍心，敢立凶謀，前有荆軻、太子丹之風，後習安祿山、史思明之態，易於爲禍，難與圖治也，以故雖曰弱燕，而嘗重於趙、魏；雖曰幽隂，而常動揺魏博、鎮冀之上，棄之以契丹，旣非所宜，況以奉契丹之叛臣女眞小醜者，譬之熊鼠，得幽薊則潛窟壤，得三關則洊基，積累其勢，將倍萬也。然克是三關者，雖曰周世宗之英武，而我太祖、太宗，實在兵閒也。世宗常以千人之軍溺於亂流叢葦之中，而契丹不敢以一鏃來加者，三天子之威靈在是也！其克瓦橋關者，又專在太祖之功也，夫以三天子之威靈而得之者，乃一日無故而棄之荒裔小醜，豈勝慟哭之痛哉！又如石晉之末，出帝之醜，先自梁漢璋覆師於髙陽，遂使契丹得犯澶淵，康保裔無髙陽之敗，則不勞眞宗皇帝為澶淵之役矣，髙陽之勝敗，猶係中國之輕重如此，忍論髙陽之存亡耶？廟堂之上，肉食者宜為陛下念之！中山府，唐義武軍也，此軍甲兵，雄於天下，城壁髙固，自昔有揖客三年不得上之語，况又其帥獨知臣節，前號河北四叛，義武不與，後稱河北三㓂之時，義武亦不與也。逮黄巢之亂，中原四方諸鎮，孰為勤王之師？獨義武王處存擁兵渡河，以解關中之急，不幸石晋之梁漢璋敗於髙陽，契丹遂得犯鎮定，攻中山，然契丹之兵亦豈能必勝而前，爲入京師之舉哉？亦且屢北，惟是張彦澤、杜仲威以禁旅重兵至中渡橋，降於契丹，而中山李商者，納契丹，使契丹遂得入京師，成晉出帝之禍，爲中國之醜。向使髙陽全師，中山堅壁，寧至是耶？咸平中，康保裔既敗於髙陽，而定州之望都且復失守，遂勞眞宗皇帝車駕親征，而傅潛領十萬精兵屯中山，不出一騎，當斯之時，逺近愚知，無不憤疾潜者，恥與之俱生，無幾何，車輅班師之後，潜議罪當斬，眞宗特賜其首領，竄斥之議甚薄也，至今聞者囓指奮袂而起，孰知眞宗皇帝聖意有在也，豈臣下所易窺哉！蓋潜實白首老將耳，目親接開運之禍變，今坐擁十萬以全中山，以示怯於契丹，勿擊堂堂之陣，勿當得意之鋭，脱彼能至澶淵，必不得渡河，待其渡河之後，我出中山十萬蓄鋭請戰之師，一舉而蹙之，彼契丹雖眾，豈堪填吾洪流，而代吾拂埽也哉？彼或不克渡河，我以此復截其歸路，匹馬隻輪定不返矣！恭惟祖宗無失刑，眞宗豈得私傅潜也哉！眞宗清淨垂拱之君，不惑羣聽而决意親征，不以王超、石普、楊延昭㫁契丹之歸路，不斬傅潜之不濟師，巍巍振乎千古之上矣！中山之勢，宜如何哉？惟我祖宗又能用中山之形勢也，何則？在戰國時，介於趙魏之閒，屹然自成一國，其地雖狹，而謀至廣，其人雖寡，而才至武，西足以抗秦，北足以制燕，無論趙魏也，所謂中山君者是也，太祖、太宗之時，毎歲防秋之兵，全師聚於定州，眞宗躬置禦戎之陣，以眞定、髙陽諸路之兵，並㑹定州，夾唐河爲大陣，量番寇逺近，出兵建栅，仁宗謹遵祖宗之制，積粟中山，以防番兵，則中山為重，命帥則得韓琦，至今廟而祀之，歲時嚴焉。太原府，劉氏資有之，太祖皇帝而未之克，留以待太宗皇帝，特封太宗爲晉王，即皇帝位之四年，親征克之，於是有宋受天明命，平一天下，萬國莫不臣妾，逮今將二百年。重惟太宗皇帝號令之所加，鼙皷之所及，一日削平唐末及五代百年之僣亂，曽不足以摧枯拉朽，惟於太原，獨如此艱難，何耶？劉繼元雖孺子也，有郭無爲之䇿，侯覇榮之勇，其兵嗜戰不怯死，其民樂生不輕去，且復念曰：『太原，吾父母之世所有也，吾家所以革晉爲漢者，自太原基之也。』彼石氏有天下者，亦自晉而得之也，遂以晉簒李氏之唐，而李氏所以奪朱氏之梁者，晉得之也，初起諸晉也。其上，髙祖、太宗所以為唐者，晉奉之也；楊氏所以為隋者，晉肇之也；髙氏所以爲齊者，晉致之也；司馬氏以晉自命者，實謂受命於晉也；其在成周宣王，承厲王之亂，號為中興者，伐玁狁於太原也，其後王師敗績於羌戎，王乃料民於太原，是太原為成周之盛衰者，又如此也。嗚呼！太原之鎮可輕棄哉？重以太宗之神武，念太原乆未下，顧視羣臣，誰可與議者，首詢之張暉，暉曰：『戢兵待時，常緩為謀。』繼詢之張永德，永德曰：『太原兵少而悍，加以北虜爲援，未可倉卒圖也；莫若先離其戎心。』又詢之薛居正，居正曰：『太原自古難克之國，周世宗伐之至於老師，太祖破北虜於鴈門關，盡驅其人民居虎牢關以西，雖巢穴尚存而危困已甚。』卒得曹彬而謀之，問曰：『顯德、開寳兩征太原，以當時兵不能克，何也？』帝意豈不深哉！彬能身任其役，帝遂决意親征，躬擐甲胄，曹彬、郭進、潘美等為之將，先以進守石嶺關禦北狄，乃降繼元，平太原，俘其人民，毀其城郭，將貽萬世之安也，況夫兩朝三帝二十餘年而得之者，一日甘心而棄之乎？或謂：『唐自安史之後，河北自非朝廷所有，亦何害乎？爲唐也哉？』臣應之曰：『唐之河北固重而失之，然其據大河津，以制河北，太原猶在朝廷也。』此李德裕相武宗，毅然以身許國，不赦澤潞，卒能號令鎮魏，以誅劉稹，成一代偉績也，以兵論之，河北之鋭師，固爲三鎮而飛揚，然太原、青州各有兵十萬，邠寧、宣武各有兵六萬，自足以制彼三鎮矣，今又并太原而棄之，古未有也。太原，唐重兵之地，今棄之矣，而青州盗賊乆熾，又未必如唐之重兵也，邠寧之兵彫殘，於近歲未易並言，唐之宣武，是謂今之汴州，祖宗以重兵威天下，百餘倍於唐宣武之兵也，太宗時，張洎為能言京師之兵制出於秦漢兵制，仁宗時，尹源又能言京師兵制出於秦漢上，不特與唐時論也，後來宜不復開口措意於斯也，奈何初變更於王安石，卒殲盡於童貫，天下之勢亟矣！惟陛下念之，天下萬方臣妾，不勝至願，而三鎮之形勢，臣愚畧陳之矣，臣前所謂無名而賜之者，請復言之，大凢王者，慎一嚬一笑，不易以假人，不知比之三鎮，於一嚬一笑，孰重輕哉？謂此小醜爲功，則隋唐因突厥以有天下，郭子儀嘗以囘紇、南蠻、大食之兵而興復中國矣，安得人賜之田哉？惟石敬塘父事契丹，假其兵力以卽帝位，割弱燕以委契丹，而趙魏之地猶不與也，謂其能戰，則彼遐陬荒絕，疆場不相接，未嘗一日當中國之師也，亦未嘗一日與中國雷霆之戰也，果孰怯而孰勇哉？且聞渤海者，高麗之別種也，女眞者，渤海之別種也，高麗臣事契丹，而女眞因高麗以臣事契丹者也，在祖宗時，嘗因高麗入貢而困於契丹之三柵，求救於湻化之初也，其後國家絕高麗不與之通，女眞遂自絕於中國，逮熙寧初，國家復與高麗通，而女眞方狃於契丹，不得與也，柰何一日逞凶謀，傾奪契丹之國，出其故君，空其貨寶，而豺狼之心不能自己，遂敢陸梁於中國耶？在祖宗時，嘗來寇我白沙寨，掠官馬三匹、民一百二十八口，適其貢馬之使在京師，遂命執之不得還，曾無幾何，渤海入貢，而渤海之酋爲謝女眞之過，遂詔還女眞之使，不知今日女眞之暴逆不恭，自干天誅，孰與三馬百人多少？在祖宗法令當如何哉？議者曰：『柰其頓兵城下，何請責之？』曰：『唐廣德初，突厥自涇州犯長安，至於代宗幸陝西，而郭子儀帥師，則吐蕃望風遁去，越三年，僕固懷恩以吐蕃、囘紇、羌渾二十萬寇京畿，郭子儀以囘紇伐吐蕃而難平，豈有割土田以奉也？』恭惟陛下始初清明之時，天以小醜警陛下，惟陛下増修盛徳，廟廊之上，必有長駕遠馭之術，三鎮已復歸於職方氏矣！顧惟疏遠小臣，必待百官班駕之後，乃得與昆蟲共慶也。雖然臣猶將有所陳者，唐杜牧之最善論兵，謂上策莫如自治，漢皇甫規善用兵，而先零諸羌慕其威信，相勸降者十餘萬，則以威信爲干櫓也，規之言曰：『力求猛敵，不如清明；日勤孫吳，未曰奉法。』皆自治之道也。又如陳苞於板楯蠻，但選明能牧守，自然安集，不煩征伐，亦知自治也。陛下誠得如皇甫規之有威信者爲帥，程苞之明能者爲州郡，則三鎮之復爲王土，可指日而期也！是則邊場之臣，自治之道也，若夫人君之自治者，無時不然，尤鑒於變亂之故，猶之治兵也。漢路温舒嘗爲宣帝言之曰：『齊有無知之禍而小白以興，晉有驪姬之難而重耳以霸；趙王不終，諸吕作難，而孝文爲太宗。禍亂之作，將以開聖人也，文帝思永至德，以承天心，崇仁義、省刑罰、通關梁、一逺近，禮賢如大賔、愛民如赤子，察庶情之所安，而施之於海内，是以囹圄空虚，天下太平，繼變亂之後，必有異舊之恩，此聖賢所以昭天命也。』温舒於是謂逺不及髙帝，近不及武帝，可謂知務矣！其觀東方朔之對武帝，化民不言堯舜而言文景，尤著明也。今陛下繼變亂之後，思所以昭天命者，不在仁宗乎？凢温舒之稱文帝，實吾仁宗而云耳！優而論之，仁宗於斯大德，加以嚴恭寅畏，翼翼而純美，漢文未必無愧也！且文帝在位二十四年，逮其晩歲，稍惑異端，孰如仁宗而相王曽、李廸、吕夷𥳑，晩得杜衍、文彦博、韓琦，其在内外大小華國命世之臣，蔚乎不可勝數也，其用之未盡，留以遺子孫者，吕誨、范鎮、司馬光、吕公著，皆社稷之衞也。陛下今日繼變亂之後，誠能得臣如仁宗時，不開邊以玩兵，不專利以殘民，不急刑以殺士，不禁言以拒諫，不予知以自𡚁，何慮乎女眞小醜？是謂《大有》上九，『自天祐之，吉，無不利』之時也，是謂《洪範》彛倫攸叙之時也，儻或不然，使梟鳴嘉禾之上，蛭毒清池之中，如漢幸而有皇甫規、張奐爲將，而不幸胡廣、趙戒爲相，其中則張遜、叚珪、曹節等兇閹爲之虎狼；唐幸而有郭子儀、李光弼爲將，而不幸元載、盧杞爲相，其中則李輔國、程元振、魚朝恩等兇閹爲之虎狼，則天下之事去矣，是謂《困》之六三，『困於石，據於蒺藜。入於其宫，不見其妻，凶』之時也，是謂《洪範》彛倫攸斁之時也。嗚呼！天下治亂興亡之迹出一轍也，如此其治也，既有明君，則必有賢相，而將臣自出矣！臣雖至愚，不願國家以將為相也，昔賈𧨏痛哭於明時，不勝其忠也，阮籍痛哭於衰時，不勝其憂也，當今執政大臣，必有撥亂之才幹，國之器，請爲陛下念之，臣所謂《大有》上九：『自天祐之，吉，無不利』，乃自乎六五之『君厥孚交如威如之吉』也，六五有信，以交乎天下，終以威乎天下，是謂德威，故能以一柔用五剛，使上九受天順人，信之助吉，無不利也，大有之君，於是乎得遏惡揚善，順天休命，如其惡者不遏，則善無自而揚，何以爲《大有》之休也耶？《大有》一變而爲《乾》，《乾》之德，首則在剛徤，而後曰中、曰正、曰純、曰粹、曰精也，人君之德，固宜先之剛徤，繼之中正，歸之純粹精，而天下何難乎治哉！」