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聖人在上而經制明，聖人在下而述作備。經制之明，述作之備，皆本於天地之道。聖人體天地之道，成天地之文，出道以爲文，因文以駕道。達而在上，舉而措之，其見於刑
〈
【校注嚴云︰宋刊作形。形名度數猶言名物象數，作刑者誤改。】〉
名度數間者，禮樂之文，所以明經制也。窮而在下，卷而懷之，其藏於編籍簡册之間者，詩書之文，所以備述作也。禮樂之文，炳若丹青；詩書之文，潤於金石，非吾聖人直爲是炳炳琅琅者，以誇耀於千萬世之人也，由是以載其道，而濟千萬世之人者也。傳曰︰「經天緯地之謂文。」聖人措斯文於禮樂，以化成於天者，莫若乎文王。故曰︰「周監於二代，郁郁乎文哉！」若文王，則可謂之文也已矣。聖人藏斯文於詩書，以化成於後世者，宜莫若乎孔子。故曰︰「天之未喪斯文也。」乃若孔子，則可謂之文也已矣。禮樂之文，隨世而存亡，不見其大全。惟是詩書垂世，煥乎其可觀者，皆貫道之器，非特雕章繢句以治聾俗之耳目者也。學者不問古人之文爲貫道之器，誦其詩，讀其書，往往獵取其新奇壯麗，以駕其道聽塗說入乎耳出乎口者，發爲一切之文，自許高逸氣，可以跨越乎古今；峻峯激流，可以咣
〈【校注嚴云︰宋本咣作［雚光］。】〉
駭乎觀聽，謂天地造化之工，皆在其筆端，而聖人之用心處爲盡在此矣。所謂郁郁之文，可以明經制；未喪斯文，可以備述作。當年天下，異時來世，所賴以濟者，未嘗過而問焉。可勝惜哉！嘗謂人生而不學，與無生且；學而不能文，與不學同；能而不載乎道，與無文同。文之不可以已也如此。是以近世有摘六經諸子百家之言而記之，凡三十卷，開卷而上下千數百年之事，皆在其目前。可用以駢四偶六，協律諧呂，爲今人文，以載古人之
〈【校注嚴云︰文以載古人之六字宋本無。】〉
道，眞學者之初基也。愚願學者摭此以成文，因文以貫道，祈至於文王孔子之用心處而後止，毋爲獵取其新奇壯麗之語， 雕章繢句，以治聾俗之耳目焉，乃善學者也。
時
紹興四年
歲次甲寅，正月上元日，右修職郎建陽縣丞
〈【校注嚴云︰右修職郎以下八字宋本無。】〉
福唐劉本序。