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典禮門
典禮
禮經考索
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禮果何物也，非天降地出，因時世人情而爲之節文者也。自天尊地卑，禮行乎其中，唐虞聖人別之爲節文。說者謂五禮者：吉、凶、軍、賓、嘉之名也。周人建官分職，其見於大宗伯之所掌，則亦不外是五禮之自焉。然唐虞聖人既謂之五禮矣，又有所謂三禮焉何哉？蓋三禮者，特就於禮中而言，其祭天、地、人之三禮，非於五禮之外又他有所謂三禮者也。然要之唐虞三代聖人之所謂禮，則必有其本焉。本者，何恭敬之心也，其間或有損益之不同。㳂革之或異，所謂三王異世，不相襲禮者，不過儀文之品式而已。唐虞三代聖人遠矣，春秋之間，其散見於列國之諸侯，猶知有禮之本，是以魯爲秉禮之國。其間如齊、晉、鄭、衛之君，亦庶幾乎是禮焉。猶秦、楚、吳、越，號爲夷狄，爭相雄長，夫子作春秋，多以人書之，蓋譏其不知中國之禮也。秦人每事不師古，始捨禮而用祛，故先王之禮，至是蕩盡，惟其不知理也，是以罷封建、裂井田、開阡陌，大抵多求勝於古人，不知唐虞三代之聖人以禮立國者，本無是事，而秦人一切反之，亦何有於先王之禮哉？漢高祖以馬上得天下，其視古人之禮爲何物，惟賴叔孫通制爲緜蕞之儀，而一時君尊臣卑之分，稍有所植立。然漢人之禮終非古人之禮，三國各相鼎峙，六朝分爲南北，正統之論不明，夷夏之分雜糅，所謂古人中於天地以立國者，皆無矣，縱有宗廟郊祀之儀，亦不過區區是禮之文耳，尚何足與議古人之禮耶？唐人立國自太宗，闔門之內自有慚德，而此禮之本已撥矣。先儒有言，唐人夫綱不正，所謂綱者正，指禮而言也，惟其初無父子兄弟之綱，是以終唐之世，多受夷狄之禍。雖其間有正觀、顯慶之禮，又有開元之禮，厥後又有杜佑、参益二百篇之新禮，亦不過文，爲制度之末，曾何補於唐家之一代哉？五代，天地閉塞不通之時，固無暇責其所謂禮者，惟我本朝治禮最純，家法最正，以仁立國，以儒立教，故太祖即位之後，未逞他務，即其車馬臨幸，親贊孔顏一事觀之，則其是禮之本，隱然見於崇儒重道之中。異時見於劉溫叟之所上者，皆其儀文之節止也。爰自繼世而後，宮室禱祠之役興，加以封禪之事，天書之說，啟於王欽若之從諛，雖以輔臣如王旦、寇準之徒，亦不敢持異議。厥後，崇觀之際，一變而爲道教，則降真、延福、玉清、上清等宮相繼而起，加以小人如蔡京，無復矯枉過正，中夭之禍，惟中國之禮不立，推原其由，萌櫱於王欽若，濫觴於蔡京，其罪有不可勝誅也。中興立國江左，當建紹之初，每事草剏，雖未暇及於是禮，然而撥亂反正，中國之人心，復有所宗主，皆是禮相與扶持也，又豈待如秦檜和議既成之後，始定郊廟宮省之制，備禮樂文物之具，而後始謂之禮哉？自是以來，襲四宗之緝，熙、宣二祖之重光，紀綱制度，相爲扶持，自三百年以至於千萬世，與天地同其久，與日月同其明，與山嶽同其高，與河海同其深，皆於是禮之本有信云。
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事類即文
粉澤、緣飾、會通、防範、經緯、釋回、去僞、三禮、五禮、百禮、大禮、曲禮、經禮、儀禮、典禮、禮煩、禮謬、末節、虛名、白受采、繪後素、禮之初、禮之本、禮之用、天澤履、雷天壯、駒犢從、禽獸無、聖人不取、大道既隱、文獻不足、損益可知、伯夷降典、周公作儀、敬以行禮、儉而用禮、昭公知禮、管仲知禮、文仲安知、晏子焉知、老子滅絕、孔子嬉戲、周禮不棄、周禮盡在、退而學禮、事之學禮、是以有禮、是乎有禮、不可謂禮、問何謂禮、叔孫緜蕞、曹褒尺簡、謝曰未遑、事猶多闕、二禮兼行、五禮始備、知皇帝號、知朝庭尊、草上其儀、草具其儀、元感練治、盈孫折衷、崇敬多識、咸得其正、常得未聞、杜佑通典、劉岳書儀、侔周官法、號周禮庫、開寶通禮、祥符儀注、慶厯禮儀、治平禮書、一代制度、五禮新儀、禮以義起、禮之用大、王臨川禮論、司馬公通鑑論、詩集方知皇帝、焉知禮法、草具一王儀