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同文
臣
聞，正朔所以統天下之治也，儒學，所以美天下之化也，樂律，所以導天下和也，度量權衡，所以示天下之公也。四者雖殊，然必參合乎天子之節，然後太平之應備焉。聖人之興，必建歲正，定國是，新一代之樂，而同律度量衡。蓋以至一，而正群動，其道當如此。仰惟國家大一統，以臨萬邦，華夏蠻貉，罔不率俾。雖高句驪域居海島，鯨波限之，不在九服之内，然稟受正朔，遵奉儒學，樂律同和，度量同制。雖虞舜之時日東協，伯禹之聲敎南暨，不足云也。古人所謂書同文車同軌者，于今見之。且圖志之作，所以紀異國之殊制，若其制或同，則丹青之作，何事乎贅疣。謹條其正朔儒學樂律度量之同乎中國者，作同文記，而省其繪畫云。
正朔
唐劉仁軌，爲方州刺史，乃請所頒曆及宗廟諱曰，當削平遼海，班示本朝正朔。及戰勝以兵，經略高麗，帥其酋長，赴登封之會。卒如初言，史臣壯之。然仁軌特服其力耳，未必其本心也。何以言之。臣觀麗人之事中國，其請降尊號，班正朔，勤勤懇懇，不絶于口。及爲强虜所迫，革面從之，而乃心朝廷，葵傾蟻慕，終不解於胸次。豈用兵之與用徳，固自有次第哉。雖然，近則易服，遠則難懐，若麗境之望帝封，邈在大海之外。當其來也，泛巨航，駕便風，晝夜兼行十數日，始達四明。風或稍戾，驚濤山涌，竈釡傾蕩，涓滴之水不留，且不可爨，舟人往往絶粒。甚則柁折檣摧，傾覆之變，生於瞬息，亦已危矣。然自建隆開寶間，願效臣節，不敢少懈，以迄于今。至與北虜，則封境之相距，纔一水耳。虜人朝發馬，夕已飲水於鴨緑矣，嘗大敗䘐，始臣事之，用其年號，終統和開泰，凡二十一年。至王詢，大破北虜，復通中國，乃於眞宗皇帝大中祥符七年，遣使請班正朔，朝廷從之。彼遂用大中祥符之號，易去北虜開泰之名。至天禧中，北虜復破高麗，殺戮其民幾盡。王詢至棄國，而逃於蛤堀，虜留城中，八月。會西北山萬松，皆作人聲。始駭懼引去，仍强頒正朔於詢。詢以力屈，不得已而用之。自太平二年，終十七年，至重熙，終二十二年，清寜，終十年，咸雍，終十年，太康，終十年，大安，終十年，夀昌，終六年，乾統，終十年，天慶，至八年，凡一百年。而耶律爲大金所困，高麗，遂去北虜之號。又以未請命于朝，不敢輒用正朔。故但以歲次紀年，而將有請焉耳。本朝之於高麗，如彼之遠，北虜之於高麗，如此其近。然而附北虜者，常以困於兵力，伺其稍弛，則輒拒之。至于尊事聖宋，則終始如一，拳拳傾戴，雖或時有牽制，不能如願，而誠意所向，堅如金石。有以見累聖，綏之以仁，懐之以徳，内有以得其心。固異乎北虜之强暴，徒以力制其外也。《書》曰，協時月正日，今北虜已滅，佇見高麗之使以正朔爲請，而萬邦之時月日，可協而正矣。
儒學
東夷性仁，而其地有君子不死之國。又箕子所封，朝鮮之境，習俗素稔八條之教。其男子，出於禮義，婦人，由於正信。飲食以豆籩，行路者，相遜，固異乎蠻貉雜類。押頭胼趾，辮髮橫幅，父子同寢，親族同槨，僻怪也。自漢武帝列置四郡，臣妾内屬，而中華政化所嘗漸被。雖更魏歷晉，視時汙隆，乍離乍合，然義理之根諸中者，未嘗泯也。唐正觀初，太宗用魏鄭公之一言，以仁義爲治，恢廣學校，崇尙師儒。當是時，與議大臣，猶有疑，而未知其爲益者。彼國，乃遽遣其英秀子弟，請教京師。後長慶中，白居易善作歌行，雞林之人，引領嘆慕，至以一金易一篇，用爲規範，則其用心可知矣。觀夫倭辰餘國，或橫書，或左畫，或結繩爲信，或鍥木爲誌，各不同制。而麗人，乃摹寫隷法，取正中華。至於貨泉之文，符印之刻，舉不敢妄有增損字體者。是宜文物之美，侔於上國焉。炎宋肇興，文化遠被，稽首扣關，請爲藩臣。其使者，每至來朝，觀國之光，歆豔晏粲，歸而相語，人益加勉。淳化二年，廷試天下士，彼亦賓貢其人，來獻文藝。太宗皇帝，嘉之，用擢其數內王彬崔罕等，進士及第，授將仕郞守秘書省校書郞。津遣還國時，國王治上表，致謝詞，甚感戢。神宗皇帝，憫俗學之弊，命訓釋三經，以發天下蔽蒙。特詔賜其書本，俾之獲見大道之純全。主上丕承先志，推廣舍法。又賜其來學子弟金端等科名以歸。於是，靡然風從，勃然雨化，誾誾秋秋，服膺儒學。雖居燕韓之左僻，而有齊魯之氣韻矣。比者，使人到彼，詢知臨川閣，藏書至數萬卷，又有清燕閣，亦實以經史子集四部之書。立國子監，而選擇儒官，甚備，新敞黌舎，頗遵太學月書季考之制，以第諸生。上而朝列官吏，閑威儀而足辭采，下而閭閻陋巷間，經館書社，三兩相望。其民之子弟未昏者，則群居而從師授經，既稍長，則擇友，各以其類，講習于寺觀。下逮卒伍童穉，亦從鄕先生學。於虖盛哉。且諸侯之就功，實假天子之威靈，諸侯之作徳，實循天子之風化。麗人之於中國海隅，侯伯之邦爾。今也，文物之富如此，蓋自漸摩所致，不亦偉乎。譬猶日月三辰，假元氣，以成列，而其照燿著見，乃所以爲天之明。草木百寶，資元化，以敷華，而其葳㽔藿靡，乃所以爲地之文也。若夫其國，取士之制，雖規範本朝，而承聞循舊，不能無小異。其在學生，毎歲試于文宣王廟，合格者，視貢士。其舉進士，間歲，一試于所屬，合格偕貢者，合三百五十餘人。既貢，又命學士摠試于迎恩館，取三四十人，分甲乙丙丁戊五等，賜第。略如本朝省闈之制。至王親試官之，乃用詩賦論三題，而不䇿問時政。此其可嗤也。自外，又有制科宏辭之目，雖文具而不常置。大抵，以聲律爲尙，而於經學未甚工，視其文章，髣髴唐之餘弊云。
樂律
大樂與天地同和，而五聲之發，原於五行，八音之辨，生於八風。清濁高下，皆出於一氣，而手舞足蹈，有不期然而然者。則蕢桴土鼓，皆足以寓其聲而吐其和。故自葛天氏之時，牛尾之歌，已見於載籍。後世，聖人作樂崇徳，而以金石土革匏木絲竹之物，制爲鐘磬鞉鼓塤篪笙竽柷敔琴瑟管篴之器，以作，以止，以詠，以間，以合天地之和，而致神示祖考之格。至於夷蠻戎狄之音，亦用合奏，有靺師，以掌其樂，有旄人，以陳其舞，有鞮屨氏，以合其歌龡。凡以與衆樂樂，而樂以天下，初無間於夷夏。則兼收博采，所以示吾徳之廣運也。《詩》云，以雅以南，以籥不憯。説者謂，雅爲夏樂，南爲夷樂，二者合奏，以成和，而協天地之中聲，然後爲備樂。然四方異域，飲食異和，衣服異制，器用異宜，則樂亦不得而同。故東方曰靺，南方曰任，西方曰侏離，北方曰禁，各有其義，而不可以混淆。若麗人，則東夷之國，樂其本於靺乎。且三代之制，商曰大濩，周曰大武，箕子以商之裔，而受周封於朝鮮，則革其靺樂之陋者，當有濩武之遺音。賡襲制作，經今千載，調聲應律，宜有可采者。熙寜中，王徽嘗奏請樂工，詔往其國，數年乃還。後人使來，必齎貨，奉工技爲師，毎遣就館教之。比年，入貢，又請賜大晟雅樂，及請賜燕樂，詔皆從之。故樂舞益盛，可以觀聽。今其樂，有兩部，左曰唐樂，中國之音，右曰鄉樂，蓋夷音也。其中國之音，樂器皆中國之制，惟其鄉樂，有鼓版笙竽觱篥空侯五絃琴琵琶筝笛，而形制差異。瑟柱膠而不移。又有簫管，長二尺餘，謂之胡琴。俯身先吹之，以起衆聲。若女伎，則謂之下樂，凡三等。大樂司，二百六十人，王所常用。次管絃坊，一百七十人，次京市司，三百餘人，亦有柘枝抛毬之藝。其百戲數百人，聞皆敏捷特甚。然以時王俣衣制未終，工人執其器，而不作。聲律之度，不可得而考也。
權量
《戴記》曰，制禮樂，頒度量，而天下大服，《魯語》曰，謹權量，審法度，四方之政行焉。蓋王者之統御諸侯，雖本乎徳化刑威，而所以一其政者，尤以權量爲先。三代盛時，必自王府出嘉量等器，頒于邦國。掌之以其官，平之以其時，至於巡守，又協而同之。使無内外遠近之殊制，然後爲天子之政舉。茍四方諸侯，於此三者一有小易，則黜削誅廢在法無赦，孰謂其器用之末而可忽耶。夫五度之制，别於分，忖於寸，蒦於尺，張於丈，信於伸，于以度度物之短長。五量之制，躍於龠，合於合，登於升，聚於斗，角於斛，于以量度物之多寡。五權之制，始於銖，兩於兩，明於斤，均於鈞，終於石，于以權度物之重輕。然皆必以銅範之者，乃取其同，而不異，所以同天下，而齊風俗耳。惜乎。周道東轍，政失其柄。晉之協律者，作長尺考鐘，而失樂之中聲，齊之相國者，以大斗給民，而市已之私恩。唐之考曆者，失玉衡璇璣之制，則無以參天道三辰之行。是其於耳目之近，猶不能審其同於法度之中。又況遠在海外之國，隔鯨波，而涉蜃島，欲冀其一，而同之。豈不猶推舟於陸耶。高麗爲國，去中華三千餘里，自帝王極治，亦在羈縻之域，未聞有頒度量權衡，而協其同者。我宋龍興，徳符高厚，而際天所覆，極地所載，罔不臣妾。以故麗人稽首面内，願爲藩屏，取正中國，度量權衡，用爲標的。斯所謂仁恩横流，能懐帝者之未懐，武誼遐騖，能制王者之不制也。乃者，使人銜命適彼，燕饗獲其賂遺之禮，舟人適市，售其貿易之貨。黙識其長短之式，多寡之數，輕重之等，陰以較中國之法，無或少若毫髮之差者。益賞其誠至也。夫謹於耳目之所及者，或慢於耳目之所不及。畏於刑威之所制者，或侮於刑威之所不制。今高麗，道涂迃窵，國都跨遠，既非耳目所可及，而主上含洪光大，待夷狄以寛典，又非規規然尙刑威，以制之。彼乃能遵用度量權衡若此，其謹蓋其心悦誠服，非勉强而爲然。《書》不云乎，關石和鈞，王府則有。夫以關石和鈞，惟王府之有，則其在私不敢改作，而惟我法度之同亦宜矣。