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先壟
人子之於親，苟虧生事之禮，雖葬與祭致其力，何足以言孝？故曰祭之厚，不如養之薄。吾鄉多於至節、歲節、清明詣墳所。半載餘置其親於荒墟，已為非禮。乘祭之後，大率與兄弟、妻子、親戚、契交，放情遊覽，盡歡而歸。至節、歲節非掃鬆也，祇賞梅耳。清明非省墓也，祇踏青耳。然則人子何以處此，當揆之於心平。日稍能孝養，雖祭後舉杯酌亦未嘗。若孝養有虧，即當收斂酒饌返舍潛自刻責。庶幾亦不至大得罪於名教，大獲譴於造物。余嘗喜一前輩作初入仕啟兩句云： 「祿不及親，飽妻孥而何益？」遂耦其兩句：「忠未報國，對師友以多慚。」壽命福德
「願我壽命長，常行一切善。願我福德盛，普濟一切人。」此語恐未為的。論人之念，慮一正，則萬善可觸類而通。行一善，則萬善皆萌蘖於此。若必待壽命長而後行一切善，則壽命不長，一切善必不行矣。顏子如之何而造道耶？此兩句猶庶幾，如下兩句則有大不然者。「願我福德盛，普濟一切人」，則是我獨富足，人多窘匱，我常得為人之惠主，人皆仰我以周給。是誠何心哉！余欲改此兩句曰：「願人福德盛，不待我普濟。」殺人欠債
諺有之：殺人償命，欠債還錢，理也。近世豪家巨室，威力使令，逼人致死，但捐財賄餌血屬，坦然無事。至如人或逋負，督迫取償，必使投溺自經然後已。由此觀之，乃是殺人償錢，欠債還命。
異端
士君子莫不知崇尚正學，排斥異端。然朝廷及州縣間，遇旱澇凶荒，非黃冠設醮，則浮屠禮懺。平日排斥異端，至此則倚仗異端，豈吾儒乏感格之道耶？切所未喻。
簡翰
每見近日簡翰，動輒端拜申稟，百拜申稟，惶懼僣躐九頓百拜。申稟，有官君子趨事長官，則有狀申劄，申如申縣，申州，申監司，申朝省之類。吾輩家尋常書問往來，何必用申字？又有所謂加拜申稟，尤為可笑。先王制禮，無過不及，拜豈可加也哉？昔韓昌黎《上宰相書》，祇寫再拜。本朝前輩簡翰或再拜，或頓首，昌黎諸公豈傲世者？正以禮不可過也。今之端拜、肅拜、加拜、百拜，又有覆帖申待。平交如此，事君父當如何？其勢必千拜、萬拜可也。且如奏疏亦祇忱惶忱懼、頓首頓首而已，何嘗百拜，何嘗九拜？吾不知習俗所尚，果識誠實耶，抑虛偽耶？果謙遜耶，抑諂媚耶？因有一說。往年楊慈湖先生守吾邦，嘗作一書，付局兵令急出關。未幾遣人追回，吏輩將謂書有錯誤。局兵至，慈湖取書置中堂幾上，焚香再拜畢，復付之。蓋謂書中頓首、再拜上覆偶遺忘不及拜，必拜，然後遣。若加拜、百拜者皆如慈湖用心，此等書一日能寫得幾封？今簡翰祇寫再拜，或頓首，乃見古人相與之意。
物價
物價騰踴甚之甚矣。若得人人同心，事事節損，皆務儉素，不尚侈靡，則物價亦可漸平。室廬惟取容膝，則木石等類，自不可得而貴。衣服惟取蔽體，則羅綺文繡，自不可得而貴。飲食惟取充腹，則美味珍品，自不可得而貴。器具惟取適用，則珍奇精巧，自不可得而貴。以至非泛不切，微末細瑣，人家可省則省，則物價亦有漸平之理。奈何風俗好奢，人情好勝，競尚華居，競服靡衣，競嗜珍饌，競用美器，豪家巨族固宜享用，小夫賤隸卒富暴貴，豈惟效尤又且過之？或先期予人以錢，後期取人之物，惟欲快吾之用度。一聽其邀價之高穹如此，則物安得不貴？且如有物於此，我方以為僅直十金，未幾人急欲得之，雖倍其直不靳，又爭欲得之，更倍其直亦不靳，不遏踴貴之流，反煽踴貴之焰，如此則物安得不貴？甚可慮者，一日復貴一日，一年復貴一年，將若之何？其勢必至於此，吾故謂不必咎物價之踴貴，但當咎風俗之侈靡，轉移風俗豈無其道耶？又豈無其術耶？林野老拙不敢深言。
養子
知子莫若父。當年少時，觀其讀書之利鈍，行事之醇疵，則可覘其終身之賢不肖也。使其賢耶，他日自能成立，何必勞心勞力，積財以遺之而損賢者之志也？使其不肖耶，他日必致敗壞。又何必勞心勞力，積財以遺之而益不肖之過也？縱不免儲畜，以為憑藉之計，亦豈可妄求？而自取損德之殃世，乃有明見其子之不肖，猶挾免狡而歸利，逞鼠技以貽謀，殊不知一傳而傾覆，有不待其父之瞑目，而家貲已散而之他矣。吁！有此豚犬，枉作牛馬！
招師
招師教子弟，正望其成人克紹，實非細事，不可忽也。中產之家，師席固不當需索。富貴之家，何待師席之需索？書院中凡百事自當如儀。每見富貴者，寧豐財多粟納好寵姬，何常肯隆禮厚幣延好師席？寵姬辦首飾則甚易，子弟買書冊則甚難。蘭房用度必是周致，書院缺用置之不問，氣象如此，宜乎碩師去而庸師來。碩師有抱負有見識，合則留不合則去。庸師無學問以自持，惟佞諛主媚。而席師固棲身之謀，一年復留一年，子弟乏開導之益，一日昏鈍一日。及其長也，塊然一物而已耳。
教導
嘗聞之先人曰，昔一士子赴省試，甚愜意，在京華待榜。因遊僧寺，廊廡有鬻相者，遂扣之。相者曰：「公骨相寒苦，縱才高班馬，文過韓柳，亦不能成名。」士子不信，揭榜果黜。再往問我之終身果何如，相者曰：「以公之骨相，豈敢相許！若於功名用心之功，莫若種大陰德，恐可以回造化。」士子歸途心口自語：我居窮迫貧，濟人利物事，安能為之？何以種陰德？徐而思之：我平日常假館，每見為師席者，多誤人家子弟，我從今祇留心教導，以此種德。後三年復預，計偕，赴省復愜意。尋寺中相者尚在，一揖間相者曰：「公豐神照人定應榮達。」士子曰：「我赴省待榜。」相者曰：「高中無疑。」揭榜果然。士子往謝之曰：「何汝向者拒我之峻，今日許我之確耶？」相者曰：「某不記公風采。」士子曆述前事，相者曰：「公形骨俱換矣。」留心教人非陰德，而何宜造物之默相也？余遊湖海四五十年，教公卿大夫之子孫屢矣，教尋常白屋之類亦多矣，未嘗以其貧富貴賤，束修多寡，貳吾心。此語可以對越，但寸名不就，身計茫然，靜坐反思，得非生平五典不飭，百行有虧，造物特以摧敗困踣罰之耶？今年六十有八，肢體康健，耳目聰明，飲啖自若，百病不侵。意者教導一節亦有可取，造物如壽之耶？余不敢自恕，但當自警。然見近時教蒙童者，《語》《孟》句讀亦多錯舛，教作文祇謄公本，蔑有新功，誤人子弟，寧逃陰譴！甚而花街柳陌師生同遊，嗜利下流，靡所不至。甚聞有不孝不悌，不友不恭，曾未聞一言糾其過，徒於小廉曲謹，腐爛時文，以此稱功，盍亦即赴省士子事思之？前輩謂不究心教導，所得束修與受贓同，此言甚當。
勸學文
《勸學文》曰：「書中自有黃金屋。」又曰：「賣金買書讀，讀書買金易。」自斯言一入於胸中，未得志之時，已萌貪饕，既得志之後，恣其掊克，惟以金多為營，不以行穢為辱，屢玷白簡，恬然自如。雖有清議，置之不恤。然司白簡持清議者，又未必非若而人也。毋怪乎，玩視典憲為具文一切，置廉恥於掃地，氣習日勝，若根天真，惟知肥家庇族而已，亦不知其為蠹國害民也！得非蔽錮於《勸學文》而然耶？是固不可不深責貪饕之徒，亦不可不歸咎於《勸學文》，有以誤之也。
富貴貧賤
貧賤不如富貴耶，抑富貴不如貧賤耶？人莫急於溫飽。靡衣華飾固美矣，然補破遮寒，其為溫則一也。甘味盛饌亦佳矣，然糲食充饑，其為飽則一也。溫飽之餘，何必羨富貴哉！彼委積愈厚，鞭筭愈切，須發愈白，計慮愈深。第宅田園，器用服飾，曷嘗見其厭足？為子計，又為孫計，惟恐其不克紹。日閑飲膳失期，會夜亦不能甘寢。貧賤者，不如是之勞苦也。肥甘沉湎乃致疾之媒，粉白黛綠皆喪身之具。動由順境難禁摧挫，少不如意，或飲氣嘔血而暴亡。素處豢養不禁風霜，稍有感觸，雖良藥有所不能療。貧賤者，不如是之脆弱也。損人致富，召怨實多。或有意外，懷璧其罪。水火盜賊，刑禍戮辱，其終必不能免。官爵雖高，冰山亦險。菹醯烹戮，載在史冊者，不可枚數。貧賤者不如是之驚危也。富貴者勞苦，貧賤者清閑；富貴者脆弱，貧賤者堅固；富貴者驚危，貧賤者安泰。孰謂貧賤不如富貴耶？吁！富貴而傲忽貧賤，惑之甚也！貧賤而諂諛富貴，惑之尤甚也！
錢
「半輪殘月掩塵埃，依稀猶有開元字。想見清光未破時，買盡人間不平事。」古人詠錢如此。以余觀之，錢之為錢，人所共愛，勢所必爭。骨肉親知以之面構怨稔釁，公卿大夫以之而敗名喪節，勞商遠賈以之而捐軀殞命，市井交易以之而鬥毆戮辱。乍來乍去，倏貧倏富，其籠絡乎一世者，大抵福於人少，而禍於人多，嘗熟視其形模，金旁著兩戈字，真殺人之物，而世人莫之悟也。吁，錢乎！錢乎！以我之貧，求汝活我而不可得，我固無奈汝何！以我之不貧，汝欲殺我，而不可得，汝亦無奈我何！
名利
或問殷浩曰：「將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也？」浩對曰：「官本臭腐，故將蒞官而夢屍；財本糞土，故將得財而夢穢。」世以知言。余因喜曰： 「余之不得名利者，是造物不以臭腐待我也，不以糞土予我也。出之於汙穢之途，而躋之於清高之境；脫之於鄙陋之地，而措之於道義之域。拜造物之賜多矣。世人名利，稍不得志，輒起怨尤，何其蠢哉！」朋友
君子以文會友，以友輔仁。友之者，友其德也。當親密之時，握手論心，必使君臣父子之倫，兄弟夫婦之倫，粹然一出於正，交友第一義也。夫何世變日薄，友道掃地，惟酒饌追隨，有無周濟，穢言相謔，術數相勝，於是規圖便利，諂諛取容，此妾婦耳，非友也。啖以濡沫，甘效奔走，此奴隸耳，非友也。惟恐少有攖拂而取疏遠，故隨事苟徇而覬親密，乘其父子之睚眥，即導之以不慈不孝；乘其兄弟之鬩牆，即導之以不友不恭；乘其夫婦之反目，即導之不琴不瑟。謬引古今，眩亂是非，指鹿為馬，野鳥為鸞，皆此等輩也。其間稍有見識廉恥者，必浩然而去。所友者惟小人，抑亦何所不至哉？
故舊
故舊不遺，則民不偷。世俗薄故舊，平日同筆硯。同出處，同貧賤，同患難，相親相愛，不啻骨肉，一旦得志，有若路人。吁！犬不忘家，燕尋故壘。彼既犬燕之不若，亦何足責！世人多以富貴忘舊為憾，此特不能理遣耳。理遣宜如何？曰：譬似當初不相識。
藥石
方今藥材鄙賤者，且數十倍於前；貴細者，有數百倍於前，至攜金繞市鋪求之不獲者，人孰不知真藥之難得？如此，凡設鋪而招人贖偽藥者，愚也。贖偽藥而覬療病者，愚益甚矣！吾輩家何策？且如於飲食衣服上加謹。古人首重食醫，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸。調以滑甘，平居必節飲食，飯後行三十步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。急脫急著，勝如服藥，衣服之加謹者此也。或有疾疚，奉行不服藥，得中醫之語，藥石雖貴未害也。最是孝子慈孫侍奉親庭，豈忍坐視其病而不救？家有餘蓄尚可得良劑，貧窶所迫將若之何！貧者固難得良劑，富者縱得良劑，又未必有良醫。余因念及此，仰而天祝曰：願天下人安樂。
好官好人
偶見士大夫壁間碑刻云：「好官易作，好人難作。」眾咸謂知言。余切以為不然。好人何難作之？有仁義禮智行之在我，孝悌忠信行之在我，人皆可為堯舜。途之人亦可為禹，人自不為之耳。乃若欲作好官，必鑽刺，必營求，必俯仰，脅肩諂笑，懾氣促步，惟恐人揮斥其趨事之不周。外壞面目內壞心術，曾莫之顧，求而得者能幾人？求而不得者眾也。縱求而得，所喪已大甚矣，作好官之難也。
謙遜
常見世人，行不肯在人先，坐不肯在人上，斂衽退縮至再至三。謙遜之風良可嘉尚，及其見利則逝，見便則奪，惟恐或後於人。雖骨肉亦疏絕，契交反眼不相識。當行不先人，坐不上人之時，亦知謙遜為美事，抑何臨小利害，乃樂為是不謙不遜耶？矯情可強也，真情不可遏也。
借親
父母垂死，人子於此，正哀痛徹骨，幾不欲生之時也。今人反以送死為緩，惟以借親為急。父母死，未即入棺，仍禁家人輩，未得舉哀。棄親喪之禮，而講合巹之儀；置括發之戚，而修結髮之好。此夷狄禽獸之所不忍為，而世俗皆樂為之。雖簪纓詩禮之家，亦相率而行，恬不為怪，不知作俑誰耶？
養軍
近年郡家，每月逼期旋糴軍糧支散。浙右素號沃饒，亦如此艱難萬狀，蔑裂百端，甚而折錢，價直峻減。又甚而拖欠，未即補償。軍人敢怨而不敢言，蓋明知皆前太守屢任席卷之罪，未可咎今太守不能措辦之過也。吁！飽目前之欲，不顧後來之憂；徇一家之謀，不恤一郡之害。留之家，家未必能保；付之於孫，子孫未必能久，徒貽害如斯其烈也。使後之為守者，其果賢耶？則背理傷道，決有所不敢為。生財足用，必無所措手足，惟以即能罷去為幸，殆類範文子。使祝宗祈死，無及於難，其亦可哀也。己果不賢耶？則衍為富不仁之政，用移東補西之術，決江海以救焚，火滅而溺至；飲鴆爵以止渴，渴止而身亡，號為能吏，不過如此。且幾年養軍，今日掣肘，物價騰踴，民不聊生。萬一荒歉，群盜必起，諸軍素抱乏糧之怨，孰為可備？驚急之人，其辭甲使鶴禦暴者反為暴，滔滔皆是也。當是時，禍必先及於富貴充溢之家。不知為鄉貴，為巨室亦慮及此否？然則慮之，當如何積而能散？
理學
理學湮汨久矣，士子不能講貫，考官亦罔聞知。蓋今日之考官，即前日之士子也。方冊中文字害理者，不勝其多，不堪著眼，姑即其一者言之，事大體重，莫如省試。近年「欽哉！屢省乃成，欽哉！乃《賡載歌》曰：元首明哉，股肱良哉」，經魁以「敬立而德不孤」是說。易曰：「敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」是則敬、義可以相有，而不可以相無。豈得獨指敬耶？聖經又豈可減一字耶？不知當時為知舉，為參詳、為小試官，亦曾聞有所謂理學否？經魁且爾，一榜可想。省試如此，他試可知，余所謂今日之考官，即前日之士子是也。我朝孝宗皇帝，一日與崔敦詩論文章關世變，敦詩曰：「臣觀建炎詔文，義理明而氣勢壯，便知天下必能中興。」遂誦一篇。孝廟諦聽，天顏喜甚。又問曰：「六朝五代之文如何？」敦詩曰：「六朝之文破碎，遂有土地分裂之象；五代之文粗悍，遂有草茅崛起之象。」上嘉歎曰：「卿論得此甚好。」今日之文義理斷喪，其象當如何？有識者可以觀矣。
獄訟
余近年歸故里，首拜先壟，為不肖侄童其山。當時不勝哀憤，亟訪鄉貴，求緘一狀投之郡守。因見其書院榜示，謂：「某望卑言輕親故，或欲緘狀不敢奉命。當今之世得忍姑且忍，求直未必直。」余遂不啟齒。續見有官君子云，某家亦曾訴伐墓木者十八狀，追人不出，徒重費用。余含垢飲氣而已。近有所聞，又為之驚駭。今日囹圄供答不出於民情可否，一聽於吏手，往往吏自撰情款一本，令囚人依本書之，更不可增損一字。真情無所赴訴，呼天神不聞，號地祇不聽，痛哉痛哉！夫獄訟所以平曲直，雪冤枉也。今有財者勝，無財者負；有援者伸，無援者屈；豪強得志，貧弱銜冤。此豈國家之福耶？愚願士大夫司聽斷者，在在持平如衡，事事至公如鑒，天下何患不太平！
寒暑
寒猶可禦，而暑不可避。涼亭水榭，風車簟枕，世不多有。縱有之遇流金爍石之時，其為熱自若也。方食冷物又恐生病，方食熱物汗淋如雨，思之為人何益於事！矧得喪利害，不能理遣。而心火熾盛；妻孥累重，支吾不暇，而家火逼迫。當此流火，而心火，家火為之俱焚，鑊湯爐炭一時頓現，一年復一年，髮白面皺，催入死途不自知也。余觀此境界，所以不願有生。
茹素
世人以茹素為齋戒。豈知聖賢之所謂齋者齊也，齊其心之所不齊。所謂戒者，戒其非心妄念也。無一日不齊，無一日不戒。今人之每於鬥降三八，庚申甲子，本命日茹素謂之齋戒，不知其平日用心何如也。況在茹素之日，事至吾前，輒趍利徇欲損人害物，不知其茹素何為也。古語兩句甚好：「寧可葷口念佛，莫將素口罵人。」謀利
利者，害之對。才謀利即有害，然謀利營生，世所不免。為富不仁，人所當戒，有能於其間，寡願少取，殆庶幾焉。最是不仁之甚者，糴糶一節。聚錢運本，乘粒米狼戾之時，賤價以糴。翹首企足，俟青黃不接之時，貴價以糶其糧也，多方折挫以取營。其糶也，雜糠秕而虧斗斛。天生百穀以存活一世，而謀利之徒不欲其豐而幸其歉，不喜其飽而願其饑，逆天心拂人心。以此致富而望綿遠，萬萬無此理。又有富貴之家，積穀以邀價，放債以取息，開庫以解質，與民爭利不一而足。方且語人曰：「吾家支遺願廣，不得不如此。」嗚呼！倘用度果不足，曷不減損環列之侍姬？曷不謹節非泛之費用？乃甘為是狼貪，使水火盜賊之災，刑禍戮辱之危，子孫蕩覆之報，不在目前則在他日，昭然有不能免者。善乎！孟子有言曰：「不仁者可與言哉？」不仁而可與言，則何亡國敗家之有！
閑
造物之於人，不靳於功名富貴，而獨靳於閑。天地之間，日月之運行，星辰之纏度，寒暑之推移，山川之流峙，草木之生息，機發輪轉無一息停焉。天地且不得閑，而閑豈人之所易得哉？高爵厚祿，清資顯秩，班於朝廷，列於州縣，不知其幾，而樂恬退者，倒指不一二日。顛冥於仕途，姑托親戚契識，買田園營弟宅，不獲一見而身亡。其有被刻之餘，安意家食，特迫於勢窮力屈而然，非其本心也。對賓客，方有築室返利、高潔自許之清談入鬆室。又作播尾乞憐、於時求進之尺櫝。囊篋鎖鑰惴惴於手，收支簿書介介於懷，一日十二時無一隙得暇。而好山好水，清風明月，何嘗見此風景？縱或見之，又何嘗識此旨趣？勞勞擾擾，死而後已。若夫富家翁守錢虜，抑又不足道也？名曰享富貴，其實一俗子。孰若安分清閑之野叟哉？故曰：「身閑則為富，心閑則為貴。」又曰：「不是閑人閑不得，閑人不是等閑人。」貪欲
五十不造宅，六十不製衣。縱饒得受用，能有幾多時？余年近七旬，盡宜省事樂閑，息心退步，何必貪欲於受用無幾之日？《圓覺經》云：「諸苦所因，貪欲為本。余庶幾乎免矣。」蓋「貪欲」二字壞盡。世間人得便宜處再往，得便宜事再作，終有悔吝之時。今日進得一步，明日又求進一步，恐是顛濟之兆。堆金積玉來處要明，越分過求餘殃在後。臥病垂死，術數未休，幾年勞役一場春夢。明珠一百斛更添百斛也，祇是不足；侯印十九枚更添一倍也，祇有眉下開。杜少陵云： 「孔邱盜蹠俱塵埃。」少陵老子今亦安在哉？
禱祈
世人不思積善積惡，殃慶各以類至，惟托緇黃，誦經持咒。或謂保扶，或謂禳災，或謂薦亡。如此則有資財者，皆可以免禍矣。昔寒山見人家懸幡，因作頌曰：「半作幡身半作腳，掛在空中驚鳥雀。行住坐臥思量著，不如把與窮漢作衣著。」達哉斯言！
科舉
永嘉科舉極狼狽，祇緣多試一日。以至士子多謄公本祇書義，終場自有三萬三千餘卷。考官例以雷同冗長視之，僅著兩三日已厭惡矣。其間好文字多不及考，而謬種之考官亦不能識，中才之考官眩惑於卷之多，又無所別白，加之吏胥作弊不一，取士之法於是大壞。若得善舉送者，申明條製痛革諸弊，一人祇計一卷，庶無負國朝設科之美意。
太行山
有一主一僕，久行後忽登一山，遇奉碑，大書太行山三字。主欣然曰：「今日得見太行山。」僕隨後揶揄：「官人不識字。祇是，安得太行山？」主叱之。僕姍笑不已，主有怒色。僕反謂官人：「試問此間土人，若是太行山，某罰錢一貫與官人，若是，官人當賞某錢一貫。」主笑而肯之。行至前，聞市學讀書聲，主曰：「祇就讀書家問。」遂登其門。老儒出接，主且述其事。老儒笑曰：「公當嘗僕矣，此祇是。」僕在側視主曰：「又卻某之言是。」主揖。老儒退。僕請錢即往沽飲。主俟之稍久，大不能平，復求見老儒詰之：「將謂公是土居又讀書，可證是否，何亦如蠢僕之言耶？」 老儒大笑曰：「公可謂不曉事，一貫錢瑣末耳，教此輩永不識是。」太行山老儒之言頗有味，今之有真是非，遇無識者，正不必與之辨。