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優孟《孫叔敖》歌
《
史記
》載優孟言孫叔敖事曰：楚相孫叔敖知其賢人也，善待之，病且死，屬其子曰：我死，汝必貧困，若往見優孟，言我孫叔敖之子也。居數年，其子窮困負薪，逢優孟，與言曰：我孫叔敖子也，父且死時屬我貧困往見優孟。優孟曰：若無遠有所之。即為孫叔敖衣冠，抵掌談語歲餘，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優孟前為壽，莊王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相，優孟曰：請歸，與婦計之三日而為相。莊王許之。三日後優孟復來，王曰：婦言何謂？孟曰：婦言慎無為，楚相不足為也，如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸，今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食，必如孫叔敖，不如自殺。因歌曰：山居耕田苦，難以得食，起而為吏，身貪鄙者餘財，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法為奸觸大罪，身死而家滅，貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非，廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負薪而食，不足為也。於是莊王謝優孟，乃召孫叔敖子，封之寢邱。《
史記
》所載如此，予嘗遊浮光，叔敖即是郡期思縣人也。期思今廢為鎮，予得漢延熹中所立碑，書是事，微有不同，云：病甚臨卒，將無棺槨，令其子曰：優孟曾許千金貸吾。孟，楚之樂長，與相君相善，雖言千金，實不負也。卒後數年，莊王置酒以為樂，優孟乃言孫君相楚之功，即慷慨高歌，涕泣數行（缺一字）投首王，王心感動覺悟，問孟，孟具列對，即求其子而加封焉。子辭父有命，如楚不忘亡臣社稷（缺一字）而欲有賞，必於潘國下濕墝埆，人所不貪，遂封潘鄉。潘即固始也。而所載歌絕奇曰：貪吏而可為而不可為，廉吏而可為而不可為。貪吏而不可為者當時有汙名，而可為者子孫以家成。廉吏而可為者當時有清名，而不可為者子孫困窮被褐而賣薪。貪吏常苦富，廉吏常苦貧，獨不見楚相孫叔敖，廉潔不受錢。味其詞語，憤世疾邪，含思哀怨，過於慟哭。比之《
史記
》所書遠甚，聽者安得不感動也。歐陽公《集古錄》謂：微斯碑，後世遂不復知叔敖名饒。又謂碑亦罕傳。餘以集錄二十年間求之博且勤，乃得之云。
史載禍福報應事
史書載禍福報應事當示勸懲之意，班固書田蚡殺魏其、灌夫事，其末云：蚡疾，一身盡痛，若有擊者，謔服謝罪，上使視鬼者瞻之曰：魏其與灌夫共守笞，欲殺之。竟死。其意蓋謂蚡雖幸逃人戮，鬼得而誅之矣。故書之所以示戒也。《唐書》載崔器議達奚珣罪抵死，後器病，叩頭云：達奚尹訴於我。三日卒。夫珣之叛君附賊，死有餘罪，器守正據法，尚何所訴？又安能為正人之厲哉！徒使逆徒用以藉口，此等事削而不書可也。
古者居室皆稱宮
古者居室貴賤皆通稱宮，初未嘗分別也。秦漢以來始以天子所居為宮矣。《禮記》云：「父子異宮。」又云：「儒有一畝之宮，環堵之室。」林子中在京口作詩寄東坡云：「欲喚無家一房客，五雲樓殿鏁鼇宮。」而東坡和云：「卬頭莫喚無家客，歸掃峨眉一畝宮。」蓋本諸此。
諸父大人
伯叔父謂之諸父，兄弟之子謂之猶子，故皆可稱為父子，二疏傳受乃廣之兄子。而班固書曰：「即日父子俱移病。」又今人稱父為大人，而此書受叩頭曰：「從大人議。」則諸父亦通稱，猶孟子之所謂大人者，蓋皆尊者之稱爾。
子者男子通稱
子者男子之通稱，若文字間稱其師則曰子某子，復冠子字於其上者示特異於常稱，曰吾所師者則某子云爾。《列子》乃其門人所集，故曰子列子；《公羊》之書其弟子稱其為子公羊子，至隱十一年稱子沈子，何休注曰：子沈子，後師沈子稱，子冠氏上者著其為師也，不但言子曰者辟孔子也，其不冠子者，他師也。陳後山以《南豐瓣香》稱為子曾子，蓋用此法。劉夢得自為傳，乃加子於上者，非是。而今人承其誤，亦多以自稱，或稱其朋友，皆失之矣。
前言往行有所感發
士大夫多識前言往行，豈獨資談柄為觀美，蓋欲施之用也。國初遣盧多遜使李國主，還艤舟宣化口，使人白國主曰：朝廷重修天下圖經，史館獨闕江東諸州，願各求一本以歸，國主亟令繕寫送與之。於是多遜盡得其十九州之形勢、屯戍、遠近、戶口多寡以歸朝廷，始有用兵之意。熙寧中高麗入貢，所經州縣悉要地圖，所至皆造送山川、道路、形勢、險易，無不備載。至揚州牒州取地圖，是時陳秀公守揚，紿使者欲盡見兩浙所供圖，仿其規模供造，及圖至都，聚而焚之，具以事聞。秀公之舉，蓋因前事有所感發也。
老而能學
曹孟德嘗言「老而能學，惟吾與袁伯業。」東坡云：「此事不獨今人不能，古人亦自少也。」東坡以《論語解》寄文潞公，書云：就使無取，亦足見其窮不忘道，老而能學也。予竊謂年齒寢高而能留意於學，此固非易事，然於其中亦自有味，蓋老者更事既熟，見理既明，開卷之際迎刃而解，如行舊路而見故人，所謂溫故知新者。人於少年讀書與中年、晚年所見各不同，其作文亦然，故老而能學，蓋自有以樂之也。
溫公論商鞅
溫公論魏惠王有一商鞅而不能用，使還為國害，喪地七百里，竄身大梁。予竊謂商鞅刻薄之術始能帝秦，卒能亡秦，使用之於魏，其術猶是也。孟子不遠千里而來，惠王猶不能聽其言，其庸妄可知矣。溫公不責惠王以不聽孟子仁義之言，而乃責其不用商鞅功利之說，何耶？公於此必有深意，特予未之曉爾。
辨高祖臥內奪韓信軍
《
史記
》西漢所書，高祖即臥內奪韓信軍事殊可疑，且信為漢名將，凡用兵之法，敵人動息，尚當知之，豈有其主夜宿傳舍而軍中不知，其斥候不明可想見矣。周亞夫屯細柳，天子先驅至不得入，今乃使人晨入其臥內，稱漢使者至麾，召諸將易置其軍而猶不知，信方起乃知獨漢王來，大驚。則其軍門壁壘蕩然無禁，所謂紀律果安在邪？設或敵人仿此而為之，其敗亡可立而待也。項羽死，高祖又襲奪其軍，夫為將而其軍每為襲奪，則真成兒戲爾。信號能申軍法，恐不應至是也。
《平淮西碑》誤
唐憲宗以永貞元年八月即位，是月劍南西川劉癖自稱留後，十一月夏綏銀節度留後楊惠琳反，元和元年三月辛巳楊惠琳伏誅，十月戊子劉癖伏誅，事皆在元和元年，而退之《平淮西碑》云：明年平夏，又明年平蜀。蓋誤也。《新唐書》載此碑，刪去「明年平夏」一句。
《晉史》書事鄙陋
《晉史》書事鄙陋可笑者非一端，如論阮孚好屐、祖約好財，同是累而未判得失。夫蠟屐固非雅事，然特嗜好之僻爾，豈可與貪財下俚者同日語哉？而作史者必待客見其料財物，傾身障簏，意未能平，方以分勝負，此乃市井屠沽之所不若，何足以汙史筆，尚安論勝負哉？許敬宗之徒汙下無識，東坡以為人奴不為過也。
論姚崇序進郎吏
姚崇序進郎吏，明皇仰視殿屋，崇再三言之，終不應。崇懼趨出，高力士侍側，曰：大臣奏事，陛下當面加可否，奈何一不省察？帝曰：朕任崇以天下事，當進賢退不肖，郎吏卑秩，乃一一以煩朕耶？會力士傳旨省中，為道帝語，崇乃喜，聞者皆服帝識人君之體，後之論史者亦美之。予謂明皇怠心已兆於此，夫官吏雖有崇卑之異，然一吏不肖則一事隳，君相共議亦理之常，不應以其微而忽之。政使欲示信任之意，亦當因是面加開諭，使崇曉然於心，豈宜傲睨峻拒，忿然不答，則是厭萬機之繁，畏惡之意已形於外，不復顧省矣。其後竟委政於李林甫，專擅國柄；付邊事於安祿山，卒致大亂，蓋胎於拒姚崇之時也。
晁錯名如字讀
晁錯之名古今皆讀如措字，潘岳《西征賦》云：越安陵而無譏，諒惠聲之寂寞。吊爰絲之正議，仗梁劍於東郭。訊景皇於陽邱，爰信讒而矜謔。殞吳嗣於局下，蓋發怒於一博。成七國之稱亂，翻助逆以誅錯。恨過聽之無討，茲沮善而勸惡。據此則乃如字讀，而前輩初不然，不知岳何所據耶？
西漢句讀
西漢極有好語，患在讀者亂其句讀（去聲），如《衛青傳》云：「人奴之生得無笞罵足矣，安得封侯事乎？」「人奴之」為一句，「生得無笞罵足矣」為一句，生讀如「生乃與噲等為伍」之生，謂「人方奴我，平生得無笞罵已足矣，安敢望封侯事？」則語有意味，而句法雄健，今人或以「人奴之生」為一句，只移一字在上句，便凡近矣。
《西漢溝洫志》
《西漢溝洫志》載賈讓《治河策》云：「河從河內北至黎陽為石堤，激使東抵東郡平岡。又為石堤使西北抵黎陽觀下。又為石堤使東北抵東郡津北。又為石堤使西北抵魏郡昭陽。又為石堤激使東北百餘里間河再西三東。」讀者多善其五用石堤字而不為冗復。予謂其源蓋出於《禹貢》自「導河積石」而下至「九州攸同」一段，才二百餘字而用東至、北至者凡三十餘，皆連屬重復，讀之初不覺其煩，政如崇山峭壁先後崛立，愈險愈奇，班固蓋法此。
作史華實相副
質勝文則野，文勝質則史。作史者當務華實相副，須能摹寫當時情狀，如在目前，乃為盡善。若惟務語簡，則下筆之際必有沒其本意者。如始皇見茅焦之時，記事者書云：王仗劍而坐，口正沫出。觀「口正沫出」四字，則始皇鷙忍虎視之狀赫然可見矣。作史之法當然也。
論季布
季布面折廷爭，欲斬樊噲，殿上皆恐，呂后罷朝，遂不復議擊匈奴，其剛直可知矣。曹邱生數招權顧金錢事貴人趙談等，與竇長君善，布以書諫長君，使勿與通。其始固亦善矣。及曹邱來見，初無他說，止進諂辭以悅之，謂其得聲梁楚間，欲遊揚其名於天下，其奸佞取媚亦猶所以待趙談、竇長君耳。為布者當罵而弗與通，如袁盎之絕富人，可也。顧乃大悅，引為上客，布至此何謬耶？
辨唐太宗臂鷂事
《通鑒》載唐太宗嘗自臂鷂，望見魏征來，納之懷。征奏事故久不已，鷂竟死懷中。按白樂天元和十五年獻《續虞人箴》云：降及宋璟，亦諫元宗，溫顏聽納，獻替從容，及璟趨出，鷂死握中。故開元事播於無窮，則是宋璟諫明皇，非魏征諫太宗也。樂天在當時耳目相接，必有據依，殆史之誤，抑豈二事皆然，適相似邪？
五代典章
五季承唐以後，雖兵革相尋，然去唐未遠，制度典章人猶得以持循，如蕭希甫論內宴樞密使不當坐，李琪為僕射太常禮院言無送上之文，馬縞、趙咸議嫂叔之服，崔稅以宰相改其所草制而引經固爭，使當時人人能守唐製如此，豈不能久立國乎？
老泉讚畫五星
老泉讚吳道子畫五星云：妝非今人，唇傅黑膏。予嘗疑霄漢星辰之尊，而妝飾乃如是之妖，何也？及觀唐《五行志》元和末婦人為圓髻、椎髻，不設鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀若悲啼。乃悟唐之俗工作時世妝，嫁名道子，以紿流俗，星辰不如是也。
痛飲讀《離騷》
昔人有云：痛飲讀《離騷》，可稱名士。世往往道其語，予常笑之，方痛飲時天地一醉，萬物同歸，乃復攢眉於幽憂悲憤之作，而顧稱名士邪？張季鷹云：使我有身後名，不如即時一杯酒。真達者之言也。
《通鑒》不載《離騷》
邵公濟（博）著書言司馬文正公修《通鑒》時謂其屬範純父曰：諸史中有詩賦等，若止為文章，便可刪去。蓋公之意士欲立於天下後世者，不在空言耳。如屈原以忠廢，至沉汨羅以死，所著《離騷》淮南王、太史公皆謂可與日月爭光，豈空言哉？《通鑒》並屈原事盡削去之。《春秋》褒毫髮之善，《通鑒》掩日月之光，何耶？公當有深識，求於《考異》中無之。予謂三閭大夫以忠見放，然行吟恚懟形於色詞，揚己露才，班固譏其怨刺，所著《離騷》皆幽憂憤歎之作，非一飯不忘君之誼，蓋不可以訓也。若所謂與日月爭光者，特以褒其文詞之美耳。溫公之取人必考其終始大節，屈原沉淵，蓋非聖人之中道，區區絺章繪句之工，亦何足算也。
《四六談麈》差誤
古今人作詩話多矣，近世謝景思（伋）作《四六談麈》，王性之（銍）作《四六活》，甚新而奇，前未嘗有此。然《談麈》載陳去非草《義陽朱丞相起復制》云：眷予次輔，方宅大憂。有以宅憂為言者，令貼麻，陳改云：方服私艱。說者又以為語忌。又云叔祖逍遙公（謝顯道也）初不入黨籍，朱子發（震）內相以初廢錮，乞依黨籍，例命一子宮。伋為作謝啟云：刻石刊章，偶逃部黨。按景思記此二事皆誤。宅憂二字乃有旨令綦處厚貼麻，去非曾待罪，非令其自貼改也。謝顯道崇寧元年入黨籍，至四年立奸黨碑時出籍久矣。一子得致仕恩，僅監竹木務而卒。故子發為請於朝，復得一子宮，其奏牘云：「名在黨籍」是也。景思記當時所見，偶爾差舛，恐誤作史者采取，故為是正之。
莊嶽齊地名
《孟子》論齊語而曰：引而置之莊嶽之間數年。注：莊嶽，齊地也。《左傳襄公二十八年》：齊亂，伐內宮，弗克，又陳於嶽。注：嶽，里名也。曹參為齊相，屬後相曰：以齊嶽市為寄，勿擾也。獄字合從嶽音，蓋謂嶽市，乃齊闤闠之地，奸人所容，故當勿擾之耳。