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《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，爲三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。
〈
《戰國策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之後。楚武王子瑕食采於屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平，並其後。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中。
〉
屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察羣下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毁之。
〈
《史記》曰：上官大夫與之同列。又曰：用事臣靳尚。
〉
王乃疏屈原。
〈疏，一作逐。〉
屈原執履忠貞而被讒衺，
〈一作邪。〉
憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經》。離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，
〈一云陳直徑，一云陳道徑。〉
以風諫君也。
〈
太史公曰：離騷者，猶離憂也。班孟堅曰：離，猶遭也，明己遭憂作辭也。顏師古云：憂動曰騷。余按：古人引《離騷》未有言「經」者，蓋後世之士祖述其詞，尊之爲經耳，非屈原意也。逸說非是。
〉
故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絶齊交；又使誘楚，請與俱會武關，遂脅
〈一作脇。〉
與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。
〈
《史記》曰：屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚。詳與佯同。又曰：秦昭王與楚婚，欲與懷王會。屈平曰：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行。」懷王卒行。入武關，秦伏兵絶其後，因留懷王。然則使張儀譎詐懷王，令絶齊者，乃惠王，非昭王也。
〉
其子襄王，復用讒言，遷屈原於江南。
〈
《史記》曰：懷王長子頃襄王立，令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之。
〉
屈原放在草野，
〈草，一作山。〉
復作《九章》，援天引聖，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死。
〈
《前漢地理志》：長沙有羅縣。《荊州記》曰：縣北帶汨水，水源出豫章艾縣界，西流注湘。沿湘西北，去縣三十里，名爲屈潭，屈原自沈處。汨，音覓。
〉
《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；
〈媲，配也，匹詣切。〉
宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，
〈飄，一作飇。〉
以爲小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。
〈一作明。〉
凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。
〈
愍，一作閔。魏文帝《典論》云：優游按衍，屈原尚之，窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻其意，周旋綽有餘度，長卿、子雲不能及。宋子京云：《離騷》爲詞賦之祖，後人爲之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。
〉
帝高陽之苗裔兮，
〈
德合天地稱帝。苗，胤也。裔，末也。高陽，顓頊有天下之號也。《帝繫》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是爲楚先。其後熊繹事周成王，封爲楚子，居于丹陽。周幽王時，生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵於周，周不與，遂僭號稱王。始都於郢，是時生子瑕，受屈爲客卿，因以爲氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。［補］曰：皇甫謐曰：高陽都帝丘，今東郡濮陽是也。張晏曰：高陽，所興之地名也。劉子玄《史通》云：作者自敍，其流出於中古。《離騷經》首章，上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字，自敍發跡，實基於此。降及司馬相如，始以自敍爲傳。至馬遷、楊雄、班固，自敍之篇，實煩於代。
〉
朕皇考曰伯庸。
〈
朕，我也。皇，美也。父死稱考。《詩》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。［補］曰：蔡邕云：朕，我也。古者上下共之，咎繇與帝舜言稱朕，屈原曰「朕皇考」。至秦獨以爲尊稱，漢遂因之。唐五臣注《文選》云：古人質，與君同稱朕。又以伯庸爲屈原父名，皆非也。原爲人子，忍斥其父名乎？
〉
攝提貞于孟陬兮，
〈
太歲在寅曰攝提格。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月爲陬。［補］曰：並出《爾雅》。陬，側鳩切。
〉
惟庚寅吾以降。
〈
庚寅，日也。降，下也。《孝經》曰：故親生之膝下。寅爲陽正，故男始生而立於寅。庚爲陰正，故女始生而立於庚。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽之正中也。［補］曰：《天問》云：皆歸䠶鞠，而無害厥躬。何后益作革，而禹播降？《九歎》云：赴江湘之湍流兮，順波湊而下降。徐徘徊於山阿兮，飄風來之匈匈。降，乎攻切，下也。見《集韻》。《說文》曰：元氣起於子。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，爲夫婦。褢姙於巳，巳爲子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申也。《淮南子》注同。
〉
皇覽揆余初度兮，
〈
皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。初，始也。覽，一作鑒。一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鑒度我初生之法度。
〉
肇錫余以嘉名。
〈
肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。
〉
名余曰正則兮，
〈正，平也。則，法也。〉
字余曰靈均。
〈
靈，神也。均，調也。言正平可法則者，莫過於天；養物均調者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我爲平以法天，字我爲原以法地。言己上能安君，下能養民也。《禮》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮，非字不彰，故子生，父思善應而名字之，以表其德、觀其志也。五臣云：靈，善也。均亦平也。言能正法則，善平理。［補］曰：《史記》：屈原名平。《文選》以平爲字，誤矣。正則以釋名平之義，靈均以釋字原之義。名有五，屈原以德命也。《禮記》曰：三月之末，父執子之右手，咳而名之。又曰：既冠以字之，成人之道也。《士冠禮》云：賓字之曰：昭告爾宇，爰字孔嘉。字雖朋友之職，亦父命也。
〉
紛吾既有此內美兮，
〈紛，盛貌。五臣曰：內美，謂忠貞。〉
又重之以脩能。
〈
脩，遠也。言己之生，內含天地之美氣，又重有絶遠之能，與衆異也。言謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強禦，仁能懷遠人也。［補］曰：重，儲用切，再也，非輕重之重。能，本獸名，熊屬，故有絶人之才者，謂之能。此讀若耐，叶韻。
〉
扈江離與辟芷兮，
〈
扈，被也。楚人名被爲扈。江離、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文選》離作蘺。五臣云：扈，披也。［補］曰：扈，音戶。《左傳》云：九扈爲九農正，扈民無淫者也。扈，止也。江離，說者不同，《說文》曰：江蘺，靡蕪。然司馬相如賦云：被以江離，糅以蘼蕪。乃二物也。《本草》蘼蕪一名江離。江離非蘼蕪也。猶杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。蘼蕪見《九歌》。郭璞云：江離似水薺。張勃云：江離出海水中，正青，似亂髮。郭恭義云：赤葉。未知孰是。辟，匹亦切。白芷，一名白茝，生下澤，春生，葉相對婆娑，紫色，楚人謂之葯。
〉
紉秋蘭以爲佩。
〈
紉，索也。蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷，以爲衣被；紉索秋蘭，以爲佩飾；博采衆善，以自約束也。［補］曰：紉，女鄰切。《方言》曰：續，楚謂之紉。《說文》云：繟繩也。古者男女皆佩容臭。臭，香物也。又曰：佩帨茝蘭，則蘭芷之類，古人皆以爲佩也。相如賦云：蕙圃衡蘭。顏師古云：蘭，卽今澤蘭也。《本草注》云：蘭草、澤蘭，二物同名。蘭草一名水香。李云都梁是也。《水經》云：零陵郡都梁縣西小山上，有渟水，其中悉生蘭草，緑葉紫莖。澤蘭如薄荷，微香，荊、湘、嶺南人家多種之。此與蘭草大抵相類。但蘭草生水傍，葉光潤尖長，有歧，陰小紫，花紅白色而香，五六月盛。而澤蘭生水澤中及下溼地，苗高二三尺，葉尖，微有毛，不光潤，方莖紫節，七月八月開花，帶紫白色，此爲異耳。《詩》云：士與女方秉蕑兮。陸機云：蕑卽蘭也，其莖葉似藥草。澤蘭廣而長節，節中亦高四五尺，漢諸池苑及許昌宮中皆種之。《文選》云：秋蘭被涯。注云：秋蘭，香草。生水邊，秋時盛也。《荀子》云：蘭生深林。《本草》亦云：一種山蘭，生山側，似劉寄奴，葉無椏，不對生，花心微黃赤。《楚詞》有秋蘭、春蘭、石蘭，王逸皆曰香草，不分別也。近時劉次莊《樂府集》云：《離騷》曰：紉秋蘭以爲佩。又曰：秋蘭兮青青，緑葉兮紫莖。今沅、澧所生，花在春則黃，在秋則紫，然而春黃不若秋紫之芬馥也。由是知屈原真所謂多識草木鳥獸，而能盡究其所以情狀者歟。黃魯直《蘭說》云：蘭生深山薄叢之中，不爲無人而不芳，含香體潔，平居與蕭艾同生而不殊。清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。然蘭蕙之才德不同，蘭似君子，蕙似士夫。槩山林中十蕙而一蘭也。《離騷》曰：予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。《招魂》：光風轉蕙泛崇蘭。以是知楚人賤蕙而貴蘭矣。蘭蕙叢出，蒔以沙石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發華，一幹一華而香有餘者蘭，一幹五七華而香不足者蕙也。蕙雖不若蘭，其視椒、樧則遠矣。其言蘭蕙如此，當俟博物者。
〉
汩余若將不及兮，
〈
汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。五臣云：歲月行疾，若將追之不及。［補］曰：汩，越筆切。《方言》云：疾行也，南楚之外曰汩。
〉
恐年歲之不吾與。
〈
言我念年命汩然流去，誠欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過，不與我相待，而身老耄也。［補］曰：恐，區用切，疑也，下並同。《論語》曰：日月逝矣，歲不我與。
〉
朝搴阰之木蘭兮，
〈
搴，取也。阰，山名。［補］曰：搴，音蹇。《說文》：㩃，拔取也，南楚語，引「朝㩃批之木蘭」。阰，頻脂切，山在楚南。《本草》云：木蘭皮似桂而香，狀如楠樹，高數仞。任昉《述異記》云：木蘭川在尋陽江，地多木蘭。
〉
夕攬洲之宿莽。
〈
攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地數也。動以神祇自勑誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。攬，一作㩜，一作擥。洲，一作中洲。［補］曰：攬，盧敢切，取也。莽，莫補切。《爾雅》云：卷施草拔心不死，卽宿莽也。
〉
日月忽其不淹兮，
〈淹，久也。忽，《釋文》作曶。〉
春與秋其代序。
〈
代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來，以次相代。言天時易過，人年易老也。
〉
惟草木之零落兮，
〈
零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓。
〉
恐美人之遲暮。
〈
遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時運轉，春生秋殺，草木零落，歲復盡矣。而君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。［補］曰：屈原有以美人喻君者，「恐美人之遲暮」是也；有喻善人者，「滿堂兮美人」是也；有自喻者，「送美人兮南浦」是也。
〉
不撫壯而棄穢兮，
〈
年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒邪。百草爲稼穡之穢，讒佞亦爲忠直之害也。《文選》無「不」字。五臣云：撫，持也。言持盛壯之年，廢棄道德，用讒邪之言，爲穢惡之行。［補］曰：撫，芳武切。不撫壯而棄穢者，謂其君不肯當年德盛壯之時，棄遠讒佞也。五臣注誤。
〉
何不改此度？
〈
改，更也。言願令君甫及年德盛壯之時，脩明政教，棄去讒佞，無令害賢，改此惑誤之度，脩先王之法也。甫及，一作撫及，一作務及。《文選》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度，以從忠正之言。
〉
乘騏驥以馳騁兮，
〈
騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里。以言任賢智，則可成於治也。乘，一作椉，《文選》作策。馳，一作駝。［補］曰：駝卽馳字，下同。
〉
來吾道夫先路。
〈
言己如得任用，將驅先行，願來隨我，遂爲君導入聖王之道也。《文選》作「導夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云：言君能任賢人，我得申展，則導引入先王之道路。
〉
昔三后之純粹兮，
〈
后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。
〉
固衆芳之所在。
〈
衆芳，諭羣賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王，所以能純美其德而有聖明之稱者，皆舉用衆賢，使居顯職，故道化興而萬國寧也。五臣云：三王所以有純美之德，以衆賢所在故也。
〉
雜申椒與菌桂兮，
〈
申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰。五臣云：雜，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。［補］曰︰菌，音窘。《博雅》云︰菌，薰也，其葉謂之蕙。則菌與蕙一種也。下文別言蕙茝，又云︰矯菌桂以紉蕙；則菌桂自是一物。《本草》有菌桂，花白蘂黃，正圓如竹。菌，一作箘，其字從竹。五臣以爲香木是矣，其以申爲用則非也。《淮南子》曰︰申茮、杜茝，美人之所懷服。
〉
豈維紉夫蕙茝？
〈
紉，索也。蕙、茝，皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有聖德，猶雜用衆賢，以致於治，非獨索蕙茝，任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅說，周有呂、旦、散宜、召、畢，是雜用衆芳之效也。［補］曰︰《本草》云︰薰草一名蕙草，生下溼地。陶隱居云︰俗人呼䴏草，狀如茅而香，爲薰草，人家頗種之。引《山海經》云︰薰草麻葉而方莖，赤花而黑實，氣如蘼蕪，可以已厲。又《廣志》云︰蕙草緑葉紫花。陳藏器云︰此卽是零陵香，生零陵山谷。《南越志》名燕草。黃魯直說與此異，已見上。椒與菌桂木類也，蕙茝草類也，以言賢無小大，皆在所用。茝，白芷也，昌改切。
〉
彼堯舜之耿介兮，
〈
堯、舜，聖德之王也。耿，光也。介，大也。［補］曰︰耿，古迥、古幸二切。
〉
既遵道而得路。
〈
遵，循也。路，正也。堯、舜所以有光大聖明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。夫先三后者，據近以及遠，明道德同也。五臣云：循用大道。［補］曰︰上言三后，下言堯、舜，謂三后遵堯、舜之道以得路也。路，大道也。
〉
何桀紂之猖披兮，
〈
桀、紂，夏、殷失位之君。猖披，衣不帶之貌。猖，一作昌，《釋文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，謂亂也。［補］曰︰《博雅》云︰裮被，不帶也。被音披。
〉
夫唯捷徑以窘步。
〈
捷，疾也。徑，邪道也。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾爲治，故身觸陷阱，至于滅亡，以法戒君也。唯，一作維。五臣云：言桀、紂苦人使亂，用捷疾邪徑急步而理之。［補］曰︰桀、紂之亂，若衣披不帶者，以不由正道，而所行蹙迫耳。《左傳》曰︰待我不如捷之速也。捷，邪出也。《論語》曰︰行不由徑。徑，步道也。
〉
惟夫黨人之偷樂兮，
〈
黨，朋也。《論語》曰：朋而不黨。偷，苟且也。一無「夫」字。
〉
路幽昧以險隘。
〈
路，道也。幽昧，不明也。險隘，諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂，不知君道不明，國將傾危，以及其身也。［補］曰︰小人朋黨，偷爲逸樂，則中正之路塞矣。隘，狹也。《遠遊》云︰悲世俗之迫阨。相如《大人賦》作迫隘，阨、隘一也。
〉
豈余身之憚殃兮，
〈
憚，難也。殃，咎也。一無「身」字。［補］曰︰小人用事，則賢人被殃。憚，徒案切。忌，難也。
〉
恐皇輿之敗績。
〈
皇，君也。輿，君之所乘，以喻國也。績，功也。言我欲諫爭者，非難身之被殃咎也，但恐君國傾危，以敗先王之功。五臣云：言我所以不難殃咎諫爭者，恐君行事之失。［補］曰︰皇輿宜安行于大中至正之道，而當幽昧險隘之地，則敗績矣。《左傳》曰︰大崩曰敗績。
〉
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
〈
踵，繼也。武，跡也。《詩》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續其跡而廣其基也。奔走先後，四輔之職也。《詩》曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之謂也。忽，一作急。［補］曰︰忽，疾貌。奔，舊音布頓切。相導前後曰先後。先，先見切。踵，亦跡也。
〉
荃不察余之中情兮，
〈
荃，香草，以諭君也。人君被服芬香，故以香草爲諭。惡數指斥尊者，故變言荃也。察，一作揆。中，一作忠。［補］曰︰荃與蓀同。《莊子》云︰得魚而忘荃。《音義》云︰七全切，崔音孫，香草，可以餌魚。疏云：蓀，荃也。陶隱居云︰東閒溪側有名溪蓀者，根形氣色極似石上菖蒲，而葉正如蒲，無脊，詩詠多云蘭蓀，正謂此也。
〉
反信讒而齌怒。
〈
齌，疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒己也。齌，一作齊。［補］曰︰齌，音賫，又音妻。《說文》云︰齌，炊餔疾也。《釋文》︰齊，或作齎，並相西切。五臣云︰齊，同也。反信讒人，與之同怒於我。
〉
余固知謇謇之爲患兮，
〈
謇謇，忠貞貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。［補］曰︰今《易》作蹇蹇，先儒引經多如此，蓋古今本或不同耳。
〉
忍而不能舍也。
〈
舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之過，必爲身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》無「而」字。一本「忍」上有「余」字，一無「也」字。五臣云：恐君之敗，故忍此禍患而不能止。［補］曰︰顏師古云︰舍，尸夜切，訓止息，人之屋舍，及星辰次舍，其義皆同。《論語》曰︰不舍畫夜。謂曉夕不息耳。今人音捨，非也。
〉
指九天以爲正兮，
〈
指，語也。九天，謂中央八方也。正，平也。五臣云：九，陽數，謂天也。［補］曰︰《九章》云︰所作忠而言之兮，指蒼天以爲正。《淮南子》九天︰中央鈞天，東方蒼天，東北變天，北方玄天，西北幽天，西方昊天，西南朱天，南方炎天，東南陽天。又《廣雅》︰九天，東方皥天，南方赤天，西方成天。餘同。
〉
夫唯靈脩之故也。
〈
靈，神也。脩，遠也。能神明遠見者，君德也，故以諭君。言己將陳忠策，內慮之心，上指九天，告語神明，使平正之，唯用懷王之故，欲自盡也。唯，一作惟。一無「也」字。五臣云：靈脩，言有神明長久之道者，君德也。言我指九天，欲爲君行正平之道，而君不用我，故將欲自盡。［補］曰︰王逸言自盡者，謂自竭盡耳。五臣說誤。
〉
曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路。
〈
［補］曰︰一本有此二句，王逸無注；至下文「羌內恕己以量人」，始釋羌義，疑此二句後人所增耳。《九章》曰︰昔君與我誠言兮，曰黃昏以爲期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。與此語同。
〉
初既與余成言兮，
〈
初，始也。成，平也。言，猶議也。［補］曰︰成言，謂誠信之言，一成而不易也。《九章》作誠言。
〉
後悔遁而有他。
〈
遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國政，後用讒言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。
〉
余既不難夫離別兮，
〈近曰離，遠曰別。一無「夫」字。〉
傷靈脩之數化。
〈
化，變也。言我竭忠見過，非難與君離別也。傷念君信用讒言，志數變易，無常操也。五臣云：傷，惜也。［補］曰︰數，所角切。化，音花，下同。
〉
余既滋蘭之九畹兮，
〈
滋，蒔也。十二畝曰畹，或曰田之長爲畹也。五臣云：滋，益也。《釋文》作𦳦，音栽。［補］曰︰田三十畝曰畹。於阮切。
〉
又樹蕙之百畝。
〈
樹，種也。二百四十步爲畝。言己雖見放流，猶種蒔衆香，修行仁義，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：蘭蕙喻行，言我雖被斥逐，脩行彌多。《釋文》：畝作畮。［補］曰︰畝，莫後切。《司馬法》：六尺爲步，步百爲畝。秦孝公之制，二百四十步爲畝。畹或曰十二畝，或曰三十畝，九畹蓋多於百畝矣。然則種蘭多於蕙也。此古人貴蘭之意。
〉
畦留夷與揭車兮，
〈
畦，共呼種之名。留夷，香草也。揭車，亦芳草，一名芞輿。五十畝爲畦也。揭，一作藒。《文選》作蒥荑、䔾車。［補］曰︰畦，音攜。揭、藒、䔾，並丘謁切。相如賦云︰雜以留夷。張揖曰︰留夷，新夷。顏師古曰︰留夷，香草，非新夷，新夷乃樹耳。一云︰留夷，藥名。《爾雅》：藒車，芞輿。《本草拾遺》云︰藒車味辛，生彭城，高數尺，白花。芞，音迄。
〉
雜杜衡與芳芷。
〈
杜衡、芳芷，皆香草也。言己積累衆善，以自潔飾，復植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。衡，一作蘅。［補］曰︰《爾雅》杜、土鹵。注云︰杜衡也，似葵而香。《山海經》云︰天帝山有草，狀似葵，其臭如蘼蕪，名曰杜衡。《本草》云︰葉似葵，形如馬蹄，故俗云馬蹄香。
〉
冀枝葉之峻茂兮，
〈
冀，幸也。峻，長也。《文選》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。［補］曰︰相如賦云︰實葉葰楙。葰，音峻。
〉
願竢時乎吾將刈。
〈
刈，穫也。草曰刈，穀曰穫。言己種植衆芳，幸其枝葉茂長，實核成熟，願待天時，吾將穫取收藏，而饗其功也。以言君亦宜蓄養衆賢，以時進用，而待仰其治也。《文選》竢作俊。
〉
雖萎絶其亦何傷兮，
〈
萎，病也。絶，落也。［補］曰︰萎，草木枯死也，於危也。
〉
哀衆芳之蕪穢。
〈
言己所種芳草，當刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絶落，何能傷於我乎？哀惜衆芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使衆賢志士失其所也。五臣云：言我積行，爲讒邪所害見逐，亦猶植芳草爲霜露所傷而落。雖如是，於我亦何能傷，但恐衆賢志士，見而蕪穢不自脩也。［補］曰︰蕪，荒也。穢，惡也。
〉
衆皆競進以貪婪兮，
〈
競，並也。愛財曰貪，愛食曰婪。以，一作而。［補］曰︰並逐曰競。婪，盧含切。
〉
憑不猒乎求索。
〈
憑，滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人，無有清潔之志，皆並進取，貪婪於財利，中心雖滿，猶復求索，不知猒飽也。憑，一作慿。［補］曰︰憑，皮冰切。索，求也。《書序》曰︰八卦之說，謂之八索。徐邈讀作蘇故切，則索亦有素音。
〉
羌內恕己以量人兮，
〈
羌，楚人語詞也。猶言卿何爲也。以心揆心爲恕。量，度也。［補］曰︰羌，去羊切，楚人發語端也。《文選》注云︰羌，乃也。一曰歎聲也。量，力香切。
〉
各興心而嫉妒。
〈
興，生也。害賢爲嫉，害色爲妒。言在位之臣，心皆貪婪，內以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清潔，使不得用也。故《外傳》曰：太山之鴟，鳴嚇鴛雛。此之謂也。興心，《文選》誤作與心。五臣云：貪婪之人，乃內恕於己，以量度它人，謂與己同貪。若否，則各生嫉妒之心，讒譖之，使不得進用。［補］曰︰貪婪之人，不知其非，自恕以度人。謂君子亦有競進求索之心，故各興心而嫉妒也。
〉
忽馳騖以追逐兮，
〈
五臣云：忽，急也。馳，一作駝。［補］曰︰騖，亂馳也。
〉
非余心之所急。
〈
言衆人所以馳騖惶遽者，爭追逐權貴，求財利也，故非我心之所急。衆人急於財利，我獨急於仁義也。
〉
老冉冉其將至兮，
〈
七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，漸漸也。
〉
恐脩名之不立。
〈
立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，將以來至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《論語》曰：君子疾没世而名不稱焉。屈原建志清白，貪流名於後世也。［補］曰︰脩名，脩潔之名也。屈原非貪名者，然無善名以傳世，君子所恥，故孔子曰︰伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。脩與修同，古書通用。
〉
朝飲木蘭之墜露兮，
〈墜，墮也。〉
夕餐秋菊之落英。
〈
英，華也。言己旦飲香木之墜露，吸正陽之津液；暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊，動以香淨，自潤澤也。餐，一作飡。五臣云：取其香潔以合己之德。［補］曰︰飲，啜也，音蔭。餐，吞也，七安切。秋花無自落者，當讀如「我落其實而取其華」之落。（按《左傳僖公十五年》作「我落其實而取其材」。）魏文帝云：芳菊含乾坤之純和，體芬芳之淑氣。故屈原悲冉冉之將老，思飡秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴。
〉
苟余情其信姱以練要兮，
〈
苟，誠也。練，𥳑也。五臣云：苟，且；姱，大；練，擇也。且信大擇道要而行。［補］曰︰信姱，言實好也，與信芳、信美同意。姱，苦瓜切。要，於笑切。
〉
長顑頷亦何傷？
〈
顑頷，不飽貌。言己飲食清潔，誠欲使我形貌信而美好，中心簡練，而合於道要，雖長顑頷，飢而不飽，亦何所傷病也。何者？衆人苟欲飽於財利，己獨欲飽於仁義也。［補］曰︰言我中情實美，又擇要道而行，雖顏色憔悴，形容枯槁，亦何傷乎？彼先口體而後仁義，豈知要者。或曰︰有道者，雖貧賤，而容貌不枯，屈原何爲其顑頷也？曰︰當是時，國削而君辱，原獨得不憂乎？顑，虎感切。頷，戶感切。又上古湛切，下魚檢切。顑頷，食不飽，面黃貌。頷，一作頜，音同。
〉
擥木根以結茝兮，
〈
擥，持也。根以喻本。《文選》擥作掔。［補］曰︰掔，啓妍切，亦持也。《荀子》云︰蘭槐之根，是爲芷。注云︰苗名蘭槐，根名芷。然則木根與茝皆喻本也。
〉
貫薜荔之落蕊。
〈
貫，累也。薜荔，香草也，緣木而生。蕊，實也。累香草之實，執持忠信貌也。言己施行，常擥木引堅，據持根本，又貫累香草之實，執持忠信，不爲華飾之行也。五臣云：貫，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩結香草，拾其花心，以表己之忠信。［補］曰︰薜，蒲計切。荔，郎計切。《山海經》︰小華之山，其草多薜荔，狀如鳥韭，而生於石上。注云︰亦緣木生。《管子》云︰薜荔白芷，蘪蕪椒連，五臭所校。校謂馨烈之銳。《前漢》樂章云︰都荔遂芳。謂都良、薜荔俱有芬芳也。花外曰萼，內曰蕊。蕊，花鬚頭點也。
〉
矯菌桂以紉蕙兮，
〈
矯，直也。五臣云：矯，舉也。舉此香木以自比。［補］曰︰《九章》云︰擣木蘭以矯蕙。
〉
索胡繩之纚纚。
〈
胡繩，香草也。纚纚，索好貌。言己行雖據履根本，猶復矯直菌桂芬香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無懈倦也。［補］曰︰《說文》︰索，昔各切。草有莖葉，可作繩索。纚，所綺切。
〉
謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。
〈
言我忠信謇謇者，乃上法前世遠賢，固非今時俗人之所服行也。一云：謇，難也。言己服飾雖爲難法，我倣前賢以自修潔，非本今世俗人之所服佩。《文選》謇作蹇，世作時。五臣云：蹇，難也。前修，謂前代修習道德之人。服，用也。言我所以遭難者，吾法前修道德之人，故不爲代俗所用。［補］曰︰謇，又訓難易之難，非蹇難之字也。世所傳《楚詞》，惟王逸本最古，凡諸本異同，皆當以此爲正。又李善注本有以世爲時爲代，以民爲人之類，皆避唐諱，當從舊本。
〉
雖不周於今之人兮，
〈周，合也。〉
願依彭咸之遺則。
〈
彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。遺，餘也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世，願依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也。［補］曰︰顏師古云︰彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。按屈原死於頃襄之世，當懷王時作《離騷》，已云︰「願依彭咸之遺則。」又曰︰「吾將從彭咸之所居。」蓋其志先定，非一時忿懟而自沈也。《反離騷》曰︰弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺。豈知屈子之心哉！
〉
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
〈
艱，難也。言己自傷所行不合於世，將效彭咸沈身於淵，乃太息長悲，哀念萬民受命而生，遭遇多難，以隕其身。申生雉經，子胥沈江，是謂多難也。五臣云：太息掩涕，哀此萬姓，遭輕薄之俗，而多屯難。［補］曰︰掩涕，猶抆淚也。《遠遊》曰︰哀民生之長勤。與此意同。
〉
余雖好脩姱以鞿羈兮，
〈
鞿羈，以馬自喻。韁在口曰鞿，革絡頭曰羈，言爲人所係累也。五臣云：言我雖習前人之大道，而爲讒人所銜勒。［補］曰︰鞿，居依切。羈，居宜切。下文云︰余獨好脩以爲常。脩姱，謂脩潔而姱美也。
〉
謇朝誶而夕替。
〈
誶，諫也。《詩》曰：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絶遠之智，姱好之姿，然以爲讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢弃也。［補］曰︰誶音邃，又音信，今《詩》作訊。訊，告也。
〉
既替余以蕙纕兮，
〈
纕，佩帶也。［補］曰︰纕，息羊切。下云「解佩纕以結言」。
〉
又申之㠯攬茝。
〈
又，復也。言君所以廢弃己者，以余帶佩衆香，行以忠正之故也。然猶復重引芳茝，以自結束，執志彌篤也。一云：又申之㩜茝。五臣云：申，重也。攬，持也。
〉
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
〈
悔，恨也。言己履行忠信，執守清白，亦我中心之所美善也。雖以見過支解九死，終不悔恨。五臣云：九，數之極也。以此遇害，雖九死無一生，未足悔恨。
〉
怨靈脩之浩蕩兮，
〈
上政迷亂則下怨，父行悖惑則子恨。靈脩，謂懷王也。浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩，無思慮貌也。《詩》曰：子之蕩兮。［補］曰︰今《詩》作湯。湯，蕩也。孔子曰︰《詩》可以怨。孟子曰︰《小弁》之怨，親親也。親之過大而不怨，是愈疏也。屈原於懷王，其猶《小弁》之怨乎？
〉
終不察夫民心。
〈
言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無有思慮，終不省察萬民善惡之心，故朱紫相亂，國將傾危也。夫君不思慮，則忠臣被誅；忠臣被誅，則風俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩蕩，法度壞貌。言我怨君法度廢壞，終不察衆人悲苦。
〉
衆女嫉余之蛾眉兮，
〈
衆女，謂衆臣。女，陰也，無專擅之義，猶君動而臣隨也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。［補］曰︰《反離騷》云︰知衆嫮之疾妒兮，何必揚纍之蛾眉。此亦班孟堅、顏之推以爲露才揚己之意。夫冶容誨淫，目挑心與，孟子所謂不由其道者，而以污原，何哉？詩人稱莊姜之賢曰螓首蛾眉，蓋言其質之美耳。師古云︰蛾眉，形若蠶蛾眉也。
〉
謠諑謂余以善淫。
〈
謠，謂毁也。諑，猶譖也。淫，邪也。言衆女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毁之，謂之美而淫，不可信也；猶衆臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：讒邪之人，謂我善爲淫亂。［補］曰︰謠，音遙。《爾雅》︰徒歌謂之謠，謂謠言也。諑，竹角切。《方言》云︰諑，愬也，楚以南謂之諑。言衆女競爲謠言，以譖愬我，彼淫人也，而謂我善淫，所謂恕己以量人。
〉
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
〈
偭，背也。圓曰規，方曰矩。改，更也。錯，置也。言今世之工，才知強巧，背去規矩，更造方圓，必失堅固、敗材木也。以言佞臣巧於言語，背違先聖之法，以意妄造，必亂政治、危君國也。五臣云：規矩，法則也。［補］曰︰偭，音面。賈誼云︰偭梟獺以隱處。錯，音措。
〉
背繩墨以追曲兮，
〈
追，猶隨也。繩墨，所以正曲直。［補］曰︰背，違也。墨，度名也，五尺曰墨。追，古隨字。
〉
競周容以爲度。
〈
周，合也。度，法也。言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背弃忠直，隨從枉佞，苟合於世，以求容媚，以爲常法，身必傾危而被刑戮也。［補］曰︰偭規矩而改錯者，反常而妄作；背繩墨以追曲者，枉道以從時。
〉
忳鬱邑余侘傺兮，
〈
忳，憂貌。侘傺，失志貌。侘，猶堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳鬱，憂思貌。悒，不安也。［補］曰︰忳，徒渾切，悶也。鬱邑，憂貌。下文曰︰曾歔欷余鬱邑兮。五臣以忳鬱爲句絶，誤矣。佗，敕加切。傺，丑利切。又上勑駕切，下勑界切。《方言》云︰傺，逗也，南楚謂之傺。郭璞云︰逗，卽今住字。
〉
吾獨窮困乎此時也。
〈
言我所以忳忳而憂，中心鬱邑，悵然住立而失志者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故獨爲時人所窮困。憂，一作自念。一無「也」字。
〉
寧溘死以流亡兮，
〈
溘，猶奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。［補］曰︰溘，奄忽也，渴合切。
〉
余不忍爲此態也。
〈
言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，爲邪淫之態。一無「也」字。
〉
鷙鳥之不羣兮，
〈
鷙，執也。謂能執伏衆鳥，鷹鸇之類也，以喻中正。［補］曰︰鷙，脂利切，擊鳥也。《月令》曰︰鷹隼蚤𪁊。
〉
自前世而固然。
〈
言鷙鳥執志剛厲，特處不羣，以言忠正之士，亦執分守節，不隨俗人，自前世固然，非獨於今，比干、伯夷是也。李善《文選》世作代。
〉
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。
〈
言何所有圜鑿受方枘而能合者？誰有異道而相安耶？言忠佞不相爲謀也。圜，一作圓。周，一作同。一云方鑿受圓枘。
〉
屈心而抑志兮，
〈抑，案也。［補］曰︰案，讀若按。〉
忍尤而攘詬。
〈
尤，過也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也。《釋文》詬作訽。［補］曰︰詬、訽，並呼漏切，又古豆切。《禮記》曰︰以儒相詬病。詬病，恥辱也。
〉
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
〈
言士有伏清白之志，以死忠直之節者，固乃前世聖王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。［補］曰︰比干諫而死，孔子稱仁焉，厚之也。
〉
悔相道之不察兮，
〈
悔，恨也。相，視也。察，審也。［補］曰︰相，息亮切。
〉
延佇乎吾將反。
〈
延，長也。佇，立貌。《詩》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當若比干伏節死義，（當原作察，據《文選》李善注引及翻宋本改。）故長立而望，將欲還反，終己之志也。［補］曰︰佇，直呂切，久立也。異姓事君，不合則去；同姓事君，有死而已。屈原去之，則是不察於同姓事君之道，故悔而欲反也。
〉
回朕車以復路兮，
〈回，旋也。路，道也。回，一作迴。〉
及行迷之未遠。
〈
迷，誤也。言乃旋我之車，以反故道，及己迷誤欲去之路，尚未甚遠也。同姓無相去之義，故屈原遵道行義，欲還歸也。
〉
步余馬於蘭臯兮，
〈
步，徐行也。澤曲曰臯，《詩》云：鶴鳴于九臯。［補］曰︰臯，九折澤也。一云︰澤中水溢出所爲坎。《招魂》曰︰臯蘭被徑。
〉
馳椒丘且焉止息。
〈
土高四墮曰椒丘。言己欲還，則徐步我之馬於芳澤之中，以觀聽懷王。遂馳高丘而止息，以須君命也。馳，一作駝。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依蘭椒，不忘芳香以自潔也。［補］曰︰司馬相如賦云︰椒丘之闕。服虔云︰丘名。如淳云︰丘多椒也。按椒，山顛也。此以椒丘對蘭臯，則宜從如淳、五臣之說。焉，語助，尤虔切。
〉
進不入以離尤兮，退將復脩吾初服。
〈
退，去也。言己誠欲遂進，竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，故將復去，脩吾初始清潔之服也。一無「復」字。五臣云：尤，過也。［補］曰︰《九章》云︰欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。離，遭也。曹植《七啓》曰︰願反初服，從子而歸。
〉
製芰荷以爲衣兮，
〈
製，裁也。芰，䔖也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。［補］曰︰芰，奇寄切，生水中，葉浮水上，花黃白色。
〉
雧芙蓉以爲裳。
〈
芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進不見納，猶復裁製芰荷，集合芙蓉，以爲衣裳，被服愈潔，脩善益明。雧，一作集。［補］曰︰《爾雅》曰︰荷，芙蕖。注云︰別名芙蓉。《本草》云︰其葉名荷，其華未發爲菡萏，已發爲芙容。芰荷，葉也，故以爲衣。芙蓉，華也，故以爲裳。《反離騷》云︰衿芰茄之緑衣，被芙蓉之朱裳。是也。《北山移文》曰︰焚芰製而裂荷衣。蓋用此語。薢茩，音皆苟。又上胡買切，下胡口切。
〉
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
〈
五臣云：言君不知我，我亦將止。然我情實美。［補］曰︰芳，敷方切，香艸也。
〉
高余冠之岌岌兮，
〈岌岌，高貌。［補］曰︰岌，魚及切。〉
長余佩之陸離。
〈
陸離，猶嵾嵯，衆貌也。言己懷德不用，復高我之冠，長我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於衆也。［補］曰︰許慎云︰陸離，美好貌。顏師古云︰陸離，分散也。《九章》云︰帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。
〉
芳與澤其雜糅兮，
〈
芳，德之臭也。《易》曰：其臭如蘭。澤，質之潤也。玉堅而有潤澤。糅，雜也。［補］曰︰糅，女救切。
〉
唯昭質其猶未虧。
〈
唯，獨也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，內有玉澤之質，二美雜會，兼在於己，而不得施用，故獨保明其身，無有虧歇而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨善其身。虧，一作𧇾，其字從兮。五臣云：唯獨守其明潔之質，猶未爲自虧損也。
〉
忽反顧以遊目兮，
〈忽，疾貌。遊，一作游。〉
將往觀乎四荒。
〈
荒，遠也。言己欲進忠信，以輔事君，而不見省，故忽然反顧而去，將遂游目往觀四荒之外，以求賢君也。五臣云：觀四荒之外，以求知己者。［補］曰︰《爾雅》︰觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒，皆四方昏荒之國。禮失而求諸野，當是時，國無人，莫我知者，故欲觀乎四荒，以求同志，此孔子浮海居夷之意。然原初未嘗去楚者，同姓無可去之義故也。賈誼《弔屈原》云︰瞝九州而相其君兮，何必懷此都。失之矣。
〉
佩繽紛其繁飾兮，
〈
繽紛，盛貌。繁，衆也。［補］曰︰繽，匹賓切。
〉
芳菲菲其彌章。
〈
菲菲，猶勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己雖欲之四方荒遠，猶整飾儀容，佩玉繽紛而衆盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，彌加明潔。
〉
民生各有所樂兮，余獨好脩以爲常。
〈
言萬民稟天命而生，各有所樂，或樂諂佞，或樂貪淫，我獨好脩正直以爲常行也。《文選》民作人。脩，一作循。［補］曰︰樂，魚教切，欲也。下文云︰汝何博謇而好脩。又曰︰苟中情其好脩。皆言好自脩潔也。
〉
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
〈
懲，艾也。言己好脩忠信，以爲常行，雖獲罪支解，志猶不艾也。豈，一作非。《文選》可作何。五臣云：言我執忠貞之心，雖遭支解，亦不能變，於我心更何所懼。懲，懼也。［補］曰︰解，古蟹切。《說文》︰懲，㣻也。㣻與艾並音乂，謂懲創也。以可爲何，以懲訓懼，皆非是。
〉
女嬃之嬋媛兮，
〈
女嬃，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也，一作撣援。［補］曰︰《說文》云︰嬃，女字也，音須。賈侍中說︰楚人謂女曰嬃，前漢有呂須，取此爲名。嬋媛，音蟬爰。《水經》引袁崧云︰屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬全。鄉人冀其見從，因名曰秭歸。縣北有原故宅，宅之東北，有女須廟，擣衣石猶存。秭與姊同。觀女嬃之意，蓋欲原爲甯武子之愚，不欲爲史魚之直耳，非責其不能爲上官、椒蘭也。而王逸謂女嬃罵原以不與衆合，不承君意，誤矣。
〉
申申其詈予。
〈
申申，重也。言女嬃見己施行不與衆合，以見放流，故來牽引數怒，重詈我也。詈，一作罵。予，一作余。五臣云：牽引古事，而罵詈我。［補］曰︰《論語》曰︰申申如也。申申，和舒之貌。女嬃詈原，有親親之意焉。《九歌》云「女嬋媛兮爲余太息」，是也。予，音與。叶韻。
〉
曰鮌婞直以亡身兮，
〈
曰，女嬃詞也。鮌，堯臣也。《帝繫》曰：顓頊後五世而生鮌。婞，很也。鮌，亦作鯀，一作𩩌。《文選》亡作方。［補］曰︰婞，下頂切。東坡曰︰《史記》︰殛鮌於羽山，以變東夷。《楚詞》︰鮌婞直以亡身。則鮌蓋剛而犯上者耳。若小人也，安能以變四夷之俗哉？如左氏之言，皆後世流傳之過。《九章》亦云︰行婞直而不豫兮，鮌功用而不就。
〉
終然殀乎羽之野。
〈
蚤死曰殀。言堯使鮌治洪水，婞很自用，不順堯命，乃殛之羽山，死於中野。女嬃比屈原於鮌，不順君意，亦將遇害也。殀，一作夭。一云：羽山之野。［補］曰︰羽山，東裔，在海中。殀，殁也，於矯切。鮌遷羽山，三年然後死，事見《天問》。《左傳》曰︰其神化爲黃能，入於羽淵。
〉
汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節。
〈
女嬃數諫屈原，言汝何爲獨博采往古，好脩謇謇，有此姱異之節，不與衆同，而見憎惡於世也。《文選》作蹇。五臣云：汝何博采古道，於蹇難之世，好脩直節，獨爲姱大之行。［補］曰︰博謇當如逸說。紛，盛貌。姱，苦瓜切，好也。
〉
薋菉葹以盈室兮，
〈
薋，蒺藜也。菉，王芻也。葹，枲耳也。《詩》曰：楚楚者薋。又曰：終朝采菉。三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側者也。［補］曰︰今《詩》薋作茨，菉作緑。薋音甆。《爾雅》亦作茨，布地蔓生，細葉，子有三角刺人。《易》︰據于蒺藜。言其凶傷。《詩牆有茨》，以刺梗穢。菉，音録，《爾雅》云︰菉，王芻。菉，蓐也。《本草》云︰蓋草，葉似竹而細薄，莖亦圓小，生平澤溪㵎之側，俗名菉蓐草。葹，商支切，形似鼠耳，詩人謂之卷耳，《爾雅》謂之苓耳，《廣雅》謂之枲耳，皆以實得名。《本草》︰枲耳一名葹。
〉
判獨離而不服。
〈
判，別也。女嬃言衆人皆佩薋、菉、枲耳，爲讒佞之行，滿于朝廷，而獲富貴，汝獨服蘭蕙，守忠直，判然離別，不與衆同，故斥棄也。
〉
衆不可戶說兮，孰云察余之中情。
〈
屈原外困羣佞，內被姊詈，知世莫識，言己之心志所執，不可戶說人告，誰當察我中情之善否也。［補］曰︰管子曰︰聖人之治於世，不人告也，不戶說也。《淮南子》曰︰口辨而戶說之。
〉
世並舉而好朋兮，
〈
朋，黨也。［補］曰︰《說文》朋，古鳳字，鳳飛，羣鳥從以萬數，故以爲朋黨字。
〉
夫何焭獨而不予聽。
〈
焭，孤也。《詩》曰：哀此焭獨。言世俗之人，皆行佞僞，相與朋黨，並相薦舉。忠直之士，孤焭特獨，何肯聽用我言，而納受之也。焭，一作煢。予，一作余。［補］曰︰焭，渠營切，今《詩》作惸。聽，平聲。
〉
依前聖以節中兮，
〈節，度。《文選》以作之。〉
喟憑心而歷茲。
〈
喟，歎也。歷，數也。言己所言，皆依前世聖人之法，節其中和，喟然舒憤懣之心，歷數前世成敗之道，而爲此詞也。憑，一作慿，一作馮。五臣云：中，得也。歷，行也。憑，滿也。言我依前代聖賢節度，而不得用，故歎息憤懣，而行澤畔矣。［補］曰︰喟，丘愧切。《方言》云︰憑，怒也，楚曰憑。注云︰恚盛貌，引《楚詞》康回憑怒。皮冰切。《列子》曰︰帝馮怒。《莊子》曰︰侅溺於馮氣。《說文》云︰馮，懣也。並音憤。喟憑心而歷茲者，歎逢時之不幸也。歷，猶逢也。下文云︰委厥美而歷茲。意與此同。
〉
濟沅湘以南征兮，
〈
濟，渡也。沅、湘，水名。征，行也。［補］曰︰沅，音元。《山海經》云︰湘水出帝舜葬東，入洞庭下。沅水出象郡鐔城西，東注江，合洞庭中。《後漢志》︰武陵郡有臨沅縣，南臨沅水，水源出牂牁且蘭縣，至郡界分爲五谿。又零陵郡陽朔山，湘水出。《水經》云︰沅水下注洞庭，方會於江。《湘中記》云︰湘水之出於陽朔，則觴爲之舟，至洞庭，則日月若出入於其中。
〉
就重華而敶詞：
〈
重華，舜名也。《帝繫》曰：瞽叟生重華，是爲帝舜，葬於九疑山，在沅、湘之南。言己依聖王法而行，不容於世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶詞自說，稽疑聖帝，冀聞祕要，以自開悟也。一作陳辭。［補］曰︰敶，列也。先儒以重華爲舜名。按《書》云：有鰥在下曰虞舜，與帝之咨禹一也，則舜非諡也，名也。又曰：若稽古帝舜，曰重華，與堯爲放勳一也，則重華非名也，號也。羣臣稱帝不稱堯，則堯爲名；帝稱禹不稱文命，則文命爲號。伊尹稱尹躬暨湯，則湯號也。湯自稱予小子履，則履名也。《楚詞》屢言堯、舜、禹、湯，今辨于此。天下明德，皆自虞帝始，其於君臣之際詳矣。故原欲就之而敶詞也。
〉
啟《九辯》與《九歌》兮，
〈
啓，禹子也。《九辯》、《九歌》，禹樂也。言禹平治水土，以有天下，啓能承先志，纘敍其業，育養品類，故九州之物，皆可辯數，九功之德，皆有次序，而可歌也。《左氏傳》曰：六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。水、火、金、木、土、穀，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。［補］曰︰《山海經》云︰夏后上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。注云︰皆天帝樂名，啓登天而竊以下，用之。《天問》亦云：啓棘賓商，《九辯》《九歌》。王逸不見《山海經》，故以爲禹樂。五臣又云：啓，開也。言禹開樹此樂，謬矣。《騷經》《天問》多用《山海經》。而劉勰《辨騷》以康回傾地、夷羿弊日爲譎怪之談，異乎經典。如高宗夢得說，姜嫄履帝敏之類，皆見於《詩》《書》，豈誣也哉。
〉
夏康娛以自縱。
〈夏康，啓子太康也。娛，樂也。縱，放也。〉
不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。
〈
圖，謀也。言太康不遵禹、啓之樂，而更作淫聲，放縱情慾，以自娛樂，不顧患難，不謀後世，卒以失國，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。《尚書序》曰：太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。［補］曰︰《書》云︰太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。逸不見全《書》，故以爲佚篇，他皆放此。難，乃旦切。巷，里中道也。此言太康娛樂放縱，以至失邦耳。逸云︰不遵啓樂，更作淫聲。未知所據。且太康不反，國人立其弟仲康，仲康死，子相立，則五子豈有家居閭巷之理？蓋仲康以來，羿勢日盛，王者備位而已。五子之失乎家巷，太康實使之。
〉
羿淫遊以佚畋兮，
〈
羿，諸侯也。畋，獵也，一作田。［補］曰︰羿，五計切。《說文》云︰帝嚳射官也，夏少康滅之。賈逵云︰羿之先祖也，爲先王射官。帝嚳時有羿，堯時亦有羿，羿是善射之號。此羿，商時諸侯，有窮后也。
〉
又好射夫封狐。
〈
封狐，大狐也。言羿爲諸侯，荒淫遊戲，以佚畋獵，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國也。［補］曰︰射，食亦切，弓弩發也。《天問》云︰帝降夷羿，革孽夏民。馮珧利決，封狶是射。
〉
固亂流其鮮終兮，
〈鮮，少也。固，一誤作國。鮮，一作尠。〉
浞又貪夫厥家。
〈
浞，寒浞，羿相也。婦謂之家。言羿因夏衰亂，代之爲政，娛樂畋獵，不恤民事，信任寒浞，使爲國相。浞行媚於內，施賂於外，樹之詐慝而專其權勢。羿畋將歸，使家臣逢蒙射而殺之，貪取其家，以爲己妻。羿以亂得政，身卽滅亡，故言鮮終。［補］曰︰浞，食角切。傳曰：以德和民，不聞以亂；以亂易亂，其流鮮終。浞、澆之事是也。
〉
澆身被服強圉兮，
〈
澆，寒浞子也。強圉，多力也。澆，一作奡。一云被於彊圉。［補］曰︰澆，五弔切。《論語》曰︰羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。奡卽澆也，五耗切，聲轉字異。《詩》曰：曾是彊禦。彊禦，彊梁也。
〉
縱欲而不忍。
〈
縱，放也。言浞取羿妻而生澆，彊梁多力，縱放其情，不忍其慾，以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字。［補］曰︰《左傳》云︰昔有過澆，殺斟灌，以伐斟尋，滅夏后相。杜預云︰相失國，依於二斟，爲澆所滅。
〉
日康娛而自忘兮，
〈康，安也。而，一作以。〉
厥首用夫顛隕。
〈
首，頭也。自上下曰顛。隕，墜也。言澆既滅殺夏后相，安居無憂，日作淫樂，忘其過惡，卒爲相子少康所誅，其頭顛隕而墜地。自此以上，羿、澆、寒浞之事，皆見於《左氏傳》。夫，一作以。一無「夫」字。［補］曰︰顛，倒也。《釋文》作巔。隕，從高下也。《左傳》云：昔有夏之方衰，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不脩民事，而淫于原獸。寒浞，伯明氏之讒子弟也，信而使之，以爲己相。浞行媚于內，施賂于外，愚弄其民，而虞羿于田，樹之詐慝，以取其國家，內外咸服。羿猶不悛，將歸自田，家衆殺而亨之，靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐僞，而不德于民，使澆用師，滅斟灌及斟鄩氏。靡自有鬲氏收二國之燼，以滅浞，而立少康。少康滅澆于過，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡。《論語兼義》云︰羿逐后相自立，相依二斟，夏祚猶尚未滅。及寒浞殺羿，因羿室而生澆，澆長大，自能用師，始滅后相。相死之後，始生少康，少康生杼，杼又年長，始堪誘豷，方始滅浞而立少康。計太康失邦，及少康紹國，向有百載乃滅有窮。而《夏本紀》云仲康崩，子相立，相崩，子少康立，都不言羿、浞之事，是馬遷之疏也。
〉
夏桀之常違兮，
〈桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天違道。〉
乃遂焉而逢殃。
〈
殃，咎也。言夏桀上偝於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，終爲殷湯所誅滅。
〉
后辛之菹醢兮，
〈
后，君也。辛，殷之亡王紂名也。藏菜曰菹，肉醬曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉醬也。［補］曰︰菹，臻魚切。《說文》︰酢菜也。一曰麋鹿爲菹，𦺅菹之稱，菜肉通。醢，音海。《爾雅》曰︰肉謂之醢。
〉
殷宗用而不長。
〈
言紂爲無道，殺比干，醢梅伯。武王杖黃鉞，行天罰，殷宗遂絶，不得長久也。而，一作之。［補］曰︰《禮記》云：昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。《史記》曰：紂醢九侯，脯鄂侯。《淮南子》云︰醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。
〉
湯禹儼而祗敬兮，
〈
儼，畏也。祗，敬也。儼，一作嚴。［補］曰︰《禮記》曰：儼若思。儼亦作嚴，並魚檢切。
〉
周論道而莫差。
〈
周，周家也。差，過也。言殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，論議道德，無有過差，故能獲夫神人之助，子孫蒙其福祐也。五臣云：湯、禹、周文，皆儼肅祗敬，論議道德，無有差殊，故得永年。［補］曰︰道，治道也。言周則包文、武矣。差，舊讀作蹉。五臣以爲差殊，非是。
〉
舉賢而授能兮，
〈一云舉賢才。〉
循繩墨而不頗。
〈
頗，傾也。言三王選士，不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右；行用先聖法度，無有傾失。故能綏萬國，安天下也。《易》曰：無平不頗也。五臣云：無有頗僻。循，一作脩。頗，一作陂。［補］曰︰《思玄賦》注引《楚詞》︰遵繩墨而不頗。遵，亦循也，作脩非是。《易泰卦》云︰無平不陂。陂，一音頗，滂禾切。
〉
皇天無私阿兮，
〈竊愛爲私，所私爲阿。一云所祐爲阿。〉
覽民德焉錯輔。
〈
錯，置也。輔，佐也。言皇天神明，無所私阿。觀萬民之中有道德者，因置以爲君，使賢能輔佐，以成其志。故桀爲無道，傳與湯；紂爲淫虐，傳與文王。德，一作惪。《文選》民作人。［補］曰︰焉，語助。錯，七故切。上天佑之，爲生賢佐，故曰錯輔。
〉
夫維聖哲以茂行兮，
〈
哲，智也。茂，盛也。［補］曰︰行，下孟切。
〉
苟得用此下土。
〈
苟，誠也。下土，謂天下也。言天下之所立者，獨有聖明之智，盛德之行，故得用事天下，而爲萬民之主。［補］曰︰睿作聖，明作哲。聖哲之人，以有甚盛之行，故能使下土爲我用。《詩》曰︰奄有下土。
〉
瞻前而顧後兮，
〈
瞻，觀也。顧，視也。前謂禹、湯，後謂桀、紂。［補］曰︰《說文》︰瞻，臨視也。顧，還視也。
〉
相觀民之計極。
〈
相，視也。計，謀也。極，窮也。言前觀湯、武之所以興，顧視桀、紂之所以亡，足以觀察萬民忠佞之謀，窮其真僞也。民，一作人。［補］曰︰相，息亮切。言觀民之策，此爲至矣。計，策也。極，至也。相觀，重言之也。下文亦曰︰覽相觀於四極，與《左傳》尚猶有臭、《書》弗遑暇食語同。
〉
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。
〈
服，服事也。言世之人臣，誰有不行仁義，而可任用；誰有不行信善，而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成也。五臣云：服，用也。
〉
阽余身而危死兮，
〈
阽，猶危也。或云：阽，近也。言己盡忠，近於危殆。一本「死」下有「節」字。［補］曰︰阽，音簷，臨危也。《小爾雅》曰：疾甚謂之阽。《前漢》注云：阽，近邊欲墮之意。
〉
覽余初其猶未悔。
〈
言己正言危行，身將死亡，上觀初世伏節之賢士，我志所樂，終不悔恨也。五臣云：今觀我之初志，終竟行猶未爲悔。
〉
不量鑿而正枘兮，
〈
量，度也。正，方也。枘所以充鑿。［補］曰︰量，力香切。鑿，音漕，穿孔也。枘，而銳切，刻木端所以入鑿。《淮南子》云︰良工漸乎矩鑿之中。
〉
固前脩以菹醢。
〈
言工不量度其鑿，而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被罪過，而身殆也。自前世脩名之人，以獲菹醢，龍逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠賢何由能進。［補］曰︰《九辯》云︰圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。夫邪佞在前，而己以正直當之，其君不察，得罪必矣。
〉
曾歔欷余鬱邑兮，
〈
曾，累也。歔欷，懼貌。或曰：哀泣之聲也。鬱邑，憂也。曾，一作增。邑，一作悒。［補］曰︰歔，許居切。欷，香衣、許毅二切。
〉
哀朕時之不當。
〈
言我累息而懼、鬱邑而憂者，自哀生不當舉賢之時，而值菹醢之世也。［補］曰︰當，平聲。
〉
攬茹蕙以掩涕兮，
〈
茹，柔耎也。攬，一作㩜，《文選》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。［補］曰︰茹，《文選》音汝。《玉篇》云︰茹，柔也，一曰菜茹。五臣以茹爲香，誤矣。《呂氏春秋》曰︰以茹魚驅蠅，蠅愈至而不可禁。則茹又爲臭敗之名，非香也。
〉
霑余襟之浪浪。
〈
霑，濡也。衣眥謂之襟。浪浪，流貌也。言己自傷放在草澤，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，猶引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁義之則也。［補］曰︰《爾雅》︰衣眥謂之襟。襟，交領也。浪，音郎。
〉
跪敷衽以陳辭兮，
〈
敷，布也。衽，衣前也。陳辭於重華，道羿、澆以下也。故下句云：發軔於蒼梧也。辭，一作詞。［補］曰︰跪，巨委切。《爾雅》疏云︰衽，裳際也。
〉
耿吾既得此中正；
〈
耿，明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興，下見羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執履忠直，身以菹醢。乃長跪布衽，俛首自念，仰訴於天，則中心曉明，得此中正之道，精合真人，神與化游。故設乘雲駕龍，周歷天下，以慰己情，緩幽思也。五臣云：明我得此中正之道。［補］曰︰言己所以陳詞於重華者，以吾得中正之道，耿然甚明故也。《反離騷》云︰吾馳江潭之汎溢兮，將折衷乎重華；舒中情之煩或兮，恐重華之不纍與。余恐重華與沉江而死，不與投閣而生也。
〉
駟玉虬以椉鷖兮，
〈
有角曰龍，無角曰虬。鷖，鳳皇別名也。《山海經》云：鷖身有五采，而文如鳳。鳳類也，以爲車飾。虬，一作虯。椉，一作乘。鷖，一作翳。［補］曰︰言以鷖爲車，而駕以玉虬也。駟，一乘四馬也。虬，龍類也，渠幽切。《說文》云︰龍子有角者。相如賦云：六玉虯。謂駕六馬，以玉飾其鑣勒，有似玉虯也。鷖，於計、烏雞二切。《山海經》云：九疑山有五彩之鳥，飛蔽一鄉。五彩之鳥，鷖鳥也。又云：蛇山有鳥，五色，飛蔽日，名鷖鳥。
〉
溘埃風余上征。
〈
溘，猶掩也。埃，塵也。言我設往行游，將乘玉虬，駕鳳車，掩塵埃而上征，去離世俗，遠羣小也。［補］曰︰《遠游》云︰掩浮雲而上征。故逸云︰溘，猶掩也。按溘，奄忽也，渴合切。征，行也。言忽然風起，而余上征，猶所謂忽乎吾將行耳。
〉
朝發軔於蒼梧兮，
〈
軔，搘輪木也。蒼梧，舜所葬也。搘，一作支。［補］曰︰軔，音刃。《戰國策》云︰陛下嘗軔車於趙矣。軔，止車之木，將行則發之。五臣以軔爲車輪，誤矣。《山海經》云︰蒼梧山，舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。《禮記》曰︰舜葬于蒼梧之野。注云：舜征有苗而死，因葬焉。蒼梧於周，南越之地，今爲郡。如淳曰︰舜葬九嶷。九嶷在蒼梧馮乘縣，故或曰︰舜葬蒼梧也。
〉
夕余至乎縣圃；
〈
縣圃，神山，在崑崙之上。《淮南子》曰：崑崙縣圃，維絶，乃通天。言己朝發帝舜之居，夕至縣圃之上，受道聖王，而登神明之山。縣，一作懸。一無「絶」字。一本乃作絶。［補］曰︰縣，音玄。《山海經》云：槐江之山，其上多琅玕金玉，其陽多丹栗，陰多金銀，實惟帝之平圃。南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛。平圃，卽懸圃也。《穆天子傳》云︰春山之澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食，先王之所謂縣圃。《水經》云︰《崑崙說》曰：崑崙之山三級︰下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。層，音增。《淮南子》言傾宮旋室，縣圃、閬風、樊桐，在崑崙閶闔之中。樊，音飯。又曰︰崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃之山，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。東方朔《十洲記》曰︰崑崙山有三角︰一角正北，上干北辰星之燿，名閬風巔；其一角正西，名曰玄圃臺；其一角正東，名曰崑崙宮。玄與縣古字通。《天問》曰︰崑崙懸圃，其居安在。
〉
欲少留此靈瑣兮，
〈
靈以喻君。瑣，門鏤也，文如連瑣，楚王之省閤也。一云：靈，神之所在也。瑣，門有青瑣也。言未得入門，故欲小住門外。瑣，一作璅。五臣云：瑣，門閣也。［補］曰︰瑣，先果切。上文言夕余至乎縣圃，則靈瑣，神之所在也。神之所在，以喻君也。《漢舊儀》云：黃門令日暮入對青瑣、丹墀拜。《音義》云：青瑣，以青畫戶邊鏤也。
〉
日忽忽其將暮。
〈
言己誠欲少留於君之省閤，以須政教，日又忽去，時將欲暮，年歲且盡，言己衰老也。
〉
吾令羲和弭節兮，
〈
羲和，日御也。弭，按也。按節，徐步也。［補］曰︰《山海經》：東南海外，有羲和之國，有女子名曰羲和，是生十日，常浴日於甘淵。注云︰羲和，天地始生，主日月者也。故堯因是立羲和之官，以主四時。虞世南引《淮南子》云︰爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。注云︰日乘車，駕以六龍，羲和御之，日至此而薄於虞淵，羲和至此而迴。弭，止也，彌耳切。
〉
望崦嵫而勿迫。
〈
崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按節徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時遇賢君也。勿，一作未。［補］曰︰崦，音淹。嵫，音茲。《山海經》曰︰鳥鼠同穴山西南曰崦嵫。又云︰西曰𡹮嵫之山。《淮南子》云︰日入崦嵫，經細柳，入虞淵之汜。
〉
路曼曼其脩遠兮，
〈
脩，長也。《釋文》曼作漫。五臣云：漫漫，遠貌。［補］曰︰曼、漫，並莫半切。《集韻》︰曼曼，長也，謨官切。
〉
吾將上下而求索。
〈
言天地廣大，其路曼曼，遠而且長，不可卒至，吾方上下左右，以求索賢人，與己合志者也。［補］曰︰索，所格切。
〉
飲余馬於咸池兮，
〈
咸池，日浴處也。［補］曰︰飲，於禁切。《九歌》云︰與女沐兮咸池。逸云︰咸池，星名，蓋天池也。《天文大象賦》云︰咸池浮津而淼漫。注云︰咸池三星，天潢南，魚鳥之所託也。又《七諫》云︰屬天命而委之咸池。注云︰咸池，天神。按下文言扶桑，則咸池乃日所浴者也。
〉
總余轡乎扶桑。
〈
總，結也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出湯谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。言我乃往至東極之野，飲馬於咸池，與日俱浴，以潔己身；結我車轡于扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽也。［補］曰︰《山海經》云︰黑齒之化，曰湯谷，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏。郭璞云︰扶木，扶桑也。天有十日，迭出運照。東方朔《十洲記》曰︰扶桑在碧海中，葉似桑樹，長數千丈，大二千圍，兩兩同根，更相依倚，是名扶桑。《淮南子》云︰扶木在陽州，日之所曊。曊猶照也。《說文》云︰榑桑，神木，日所出。榑，音扶。湯與暘同。
〉
折若木以拂日兮，
〈
若木在崑崙西極，其華照下地。拂，擊也。一云蔽也。［補］曰︰《山海經》︰南海之內，黑水之閒，（按《山海經海內經》作黑水青水之間。）有木名曰若木，若水出焉。又曰：灰野之山，有樹青葉赤華，名曰若木，日所入處，生崑崙西，附西極也。然則若木有二，而此乃灰野之若木歟？《淮南子》曰︰若木在建木西，末有十日，（末原作未，據《淮南子地形》改。）其華照下地。注云：若木端有十日，狀如連珠。華，光也，光照其下也。一云︰狀如蓮華。《天問》云：羲和之未揚，若華何光？
〉
聊逍遙以相羊。
〈
聊，且也。逍遙、相羊，皆遊也。言己總結日轡，恐不能制，年時卒過，故復轉之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去，且相羊而遊，以俟君命也。或謂拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得過也。逍遙，一作須臾。羊，一作佯。［補］曰︰逍遙，猶翶翔也。相羊，猶徘徊也。
〉
前望舒使先驅兮，
〈
望舒，月御也。月體光明，以喻臣清白也。［補］曰︰《淮南子》曰︰月御曰望舒，亦曰纖阿。《史記周本紀》云：百夫荷罕旗以先驅。顏師古云：先驅，導路也。李善云︰先驅，前驅也。《周禮》：王出入，則辟左右而前驅。
〉
後飛廉使奔屬。
〈
飛廉，風伯也。風爲號令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驅求賢，使風伯奉君命於後，以告百姓。或曰：駕乘龍雲，必假疾風之力，使奔屬於後。［補］曰︰屬，音注，連也。《呂氏春秋》曰︰風師曰飛廉。應劭曰︰飛廉，神禽，能致風氣。晉灼曰︰飛廉，鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文。《河圖》曰︰風者，天地之使，乃告號令。
〉
鸞皇爲余先戒兮，
〈
鸞，俊鳥也。皇，雌鳳也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸞皇，靈鳥。［補］曰︰《山海經》：女牀山有鳥，狀如翟，而五采畢備，聲似雉而尾長，名曰鸞，見則天下安寧。《瑞應圖》曰：鸞者，赤神之精，鳳皇之佐也。《爾雅》曰：鶠鳳，其雌皇。皇或作凰。爲，去聲。
〉
雷師告余以未具。
〈
雷爲諸侯，以興於君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠墮，告我嚴裝未具。余，一作我。［補］曰︰《春秋合誠圖》云：軒轅主雷雨之神。一曰：雷師，豐隆也。
〉
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
〈
言我使鳳鳥明智之士，飛行天下，以求同志，續以日夜，冀相逢遇也。《文選》云：吾令鳳皇飛騰兮，又繼之以日夜。［補］曰︰《山海經》云：丹穴之山有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，曰鳳鳥。是鳥也，飲食則自歌自舞，見則天下大康寧。上言鸞皇，鸞，鳳皇之佐；而皇，雌鳳也。以喻賢人之同類者，故爲命先戒百官。此云鳳鳥，以喻賢人之全德者，故令飛騰，以求同志也。
〉
飄風屯其相離兮，
〈
回風爲飄。飄風，無常之風，以興邪惡之衆。屯其相離，言不與己和合也。［補］曰︰《爾雅》注云：飄風，旋風。屯，徒昆切，聚也。
〉
帥雲霓而來御。
〈
雲霓，惡氣，以喻佞人。御，迎也。言己使鳳鳥往求同志之士，欲與俱共事君，反見邪惡之人，相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帥來迎，欲使我變節以隨之也。帥，一作率。［補］曰︰御，讀若迓。霓，五稽、五歷、五結三切，通作蜺。《文選》云：雲旗拂霓。又云：俯而觀乎雲霓。沈約《郊居賦》云：雌霓連蜷。並讀作側聲。司馬溫公云：約賦但取聲律便美，非霓不可讀爲平聲也。《爾雅》：蜺爲挈貳。《說文》：霓，屈虹，青赤或白色，陰氣也。郭氏云：雄曰虹，謂明盛者；雌曰蜺，謂暗微者。虹者，陰陽交會之氣，雲薄漏日，日照雨滴，則虹生也。
〉
紛緫緫其離合兮，
〈
紛，盛多貌。緫緫，猶僔僔，聚貌。五臣云：紛，亂也。
〉
斑陸離其上下。
〈
斑，亂貌。陸離，分散也。言己游觀天下，但見俗人競爲讒佞，僔僔相聚，乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。斑，一作班。［補］曰︰斑，駮文也。下，音戶。
〉
吾令帝閽開關兮，
〈
帝，謂天帝。閽，主門者也。［補］曰︰《說文》云：閽，常以昏閉門隸也。
〉
倚閶闔而望予。
〈
閶闔，天門也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開關，又倚天門望而距我，使我不得入也。［補］曰︰《天文大象賦》曰：儼閶闔以洞開。注云：宮牆兩藩正南開，如門象者名閶闔門。《淮南子》曰：排閶闔，淪天門。注云：閶闔，始升天之門也。天門，上帝所居紫微宮門也。《說文》云︰閶，天門也。闔，門扇也。楚人名門曰閶闔。《文選》注云：閶闔，天門也。王者因以爲門。屈原亦以閶闔喻君門也。予，音與，叶韻。
〉
時曖曖其將罷兮，
〈
曖曖，昏昧貌。罷，極也。罷，一作疲。［補］曰︰曖，日不明也，音愛。罷，音皮。
〉
結幽蘭而延佇。
〈
言時世昏昧，無有明君，周行罷極，不遇賢士，故結芳草，長立有還意也。而，一作以。五臣云：結芳草自潔，長立而無趣向。［補］曰︰劉次莊云：蘭喻君子，言其處於深林幽澗之中，而芬芳郁烈之不可掩，故《楚辭》云云。
〉
世溷濁而不分兮，
〈
溷，亂也。濁，貪也。［補］曰︰溷，胡困切。
〉
好蔽美而嫉妒。
〈
言時世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隱也。
〉
朝吾將濟於白水兮，
〈
濟，渡也。《淮南子》言：白水出崑崙之山，飲之不死。於，一作乎。［補］曰︰《河圖》曰：崑山出五色流水，其白水入中國，名爲河也。五臣云：白水，神泉。
〉
登閬風而緤馬。
〈
閬風，山名，在崑崙之上。緤，繫也。言己見中國溷濁，則欲渡白水，登神山，屯車繫馬，而留止也。白水潔淨，閬風清明，言己脩清白之行，不懈怠也。緤，一作絏。［補］曰︰閬，音郎，又音浪。道書云：閬野者，閬風之府是也。崑崙上有九府，是爲九宮。餘說已見縣圃下。緤，音薛。《左傳》曰：臣負羈紲。紲，馬韁也。馬，滿補切。
〉
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
〈
楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復顧念楚國無有賢臣，心爲之悲而流涕也。或云：高丘，閬風山上也。無女，喻無與己同心也。舊說：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。［補］曰︰《離騷》多以女喻臣，不必指神女。
〉
溘吾遊此春宮兮，
〈
溘，奄也。春宮，東方青帝舍也。溘，一作壒。［補］曰︰壒，塵也，無奄忽義。
〉
折瓊枝以繼佩。
〈
繼，續也。言己行游，奄然至於青帝之舍，觀萬物始生，皆出於仁義，復折瓊枝以續佩，守仁行義，志彌固也。［補］曰︰瓊，玉之美者。傳曰：南方有鳥，其名爲鳳，天爲生樹，名曰瓊枝，高百二十仞，大三十圍，以琳琅爲實。《後漢》注云：瓊枝玉樹，以喻堅貞。下文云：折瓊枝以爲羞。
〉
及榮華之未落兮，
〈
榮華，喻顏色。落，墮也。［補］曰︰遊春宮折瓊枝，欲及榮華之未落也。
〉
相下女之可詒。
〈
相，視也。詒，遺也。言己既脩行仁義，冀得同志，願及年德盛時，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛而聘遺之，與俱事君也。詒，一作貽。［補］曰︰相，息亮切。下女，喻賢人之在下者。詒，音怡，通作貽。
〉
吾令豐隆椉雲兮，
〈
豐隆，雲師，一曰雷師。下注同。椉，一作乘。［補］曰︰《九歌雲中君》注云：雲神豐隆。五臣曰：雲神屏翳。按豐隆或曰雲師，或曰雷師。屏翳或曰雲師，或曰雨師，或曰風師。《歸藏》云：豐隆，筮雲氣而告之，則雲師也。《穆天子傳》云：天子升崑崙，封豐隆之葬。郭璞云：豐隆筮師，御雲得大壯卦，遂爲雷師。《淮南子》曰：季春三月，豐隆乃出，以將其雨。張衡《思玄賦》云：豐隆軯其震霆，雲師𩅾以交集。則豐隆，雷也；雲師，屏翳也。《天問》曰：萍號起雨。則屏翳，雨師也。《洛師賦》云：屏翳收風。則風師也。又《周官》有飌師、雨師。《淮南子》云：雨師灑道，風伯掃塵，說者以爲箕、畢二星。《列仙傳》云：赤松子，神農時爲雨師。《風俗通》云：玄冥爲雨師。其說不同。據《楚詞》，則以豐隆爲雲師，飛廉爲風伯，屏翳爲雨師耳。
〉
求宓妃之所在。
〈
宓妃，神女，以喻隱士。言我令雲師豐隆，乘雲周行，求隱士清潔若宓妃者，欲與幷心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻賢臣。［補］曰︰《漢書古今人表》有宓羲氏。宓，音伏，字本作虙。《顏氏家訓》云︰虙字从虍，宓字从宀，下俱爲必。孔子弟子宓子賤，卽虙羲之後，俗字以爲宓，或復加山。《子賤碑》云：濟南伏生，卽子賤之後。是知虙之與伏，古來通字，誤以爲密，較可知矣。《洛神賦》注云：宓妃，伏犧氏女，溺洛水而死，遂爲河神。
〉
解佩纕以結言兮，
〈
纕，佩帶也。［補］曰︰《洛神賦》云：願誠素之先達兮，解玉珮而要之。亦此意。
〉
吾令蹇脩以爲理。
〈
蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述禮意也。言己既見宓妃，則解我佩帶之玉，以結言語，使古賢蹇脩而爲媒理也。伏羲時敦朴，故使其臣也。五臣云：令蹇脩爲媒，以通辭理。［補］曰︰宓妃，伏犧氏之女，故使其臣以爲理也。
〉
紛緫緫其離合兮，忽緯繣其難遷。
〈
緯繣，乖戾也。遷，徙也。言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復相聚毁敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見距絶。言所居深僻，難遷徙也。［補］曰︰緯，音徽。繣，呼麥切，又音畫。《博雅》作𢾝㦎，《廣韻》作徽繣。此言隱士忽與我乖剌，其意難移也。
〉
夕歸次於窮石兮，
〈
次，舍也。再宿爲信，過信爲次。《淮南子》言弱水出於窮石，入於流沙也。［補］曰︰郭璞注《山海經》云：弱水出自窮石，窮石今之西郡删丹，蓋其別流之原。《淮南子》注云：窮石，山名，在張掖也。《左傳》曰：后羿自鉏遷于窮石。
〉
朝濯髮乎洧盤。
〈
洧盤，水名。《禹大傳》曰：洧盤之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清潔，暮卽歸舍窮石之室，朝沐洧盤之水，遁世隱居，而不肯仕也。盤，一作槃。［補］曰︰洧，于軌切。
〉
保厥美以驕傲兮，
〈倨簡曰驕，侮慢曰傲。傲，一作敖。〉
日康娛以淫遊。
〈
康，安也。言宓妃用志高遠，保守美德，驕傲侮慢，日自娛樂以遊戲自恣，無有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隱居之人，日日安樂久遊，無意以匡君。［補］曰︰《說文》云：淫，私逸也。《爾雅》：久雨謂之淫。故淫亦訓久。
〉
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
〈
違，去也。改，更也。言宓妃雖信有美德，驕傲無禮，不可與共事君。來復棄去，而更求賢也。棄，一作弃。［補］曰︰此孔子所謂隱者，子路所謂潔身亂倫。
〉
覽相觀於四極兮，
〈覽相，一作求覽。［補］曰︰相，去聲。〉
周流乎天余乃下。
〈
言我乃復往觀視四極，周流求賢，然後乃來下也。一云：周流天乎。一無「乎」字。［補］曰︰《爾雅》：東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鉛，北至於祝栗，謂之四極。邠，《說文》作汃。汃，西極之水也。又《淮南子》云：東方東極之山曰開明之門，南方南極之山曰暑門，西方西極之山曰閶闔之門，北方北極之山曰寒門。下，音戶。
〉
望瑤臺之偃蹇兮，
〈
石次玉曰瑤。《詩》曰：報之以瓊瑤。偃蹇，高貌。［補］曰︰《說文》云：瑤，玉之美者。
〉
見有娀之佚女。
〈
有娀，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配聖帝，生賢子，以喻貞賢也。《詩》曰：有娀方將，帝立子生商。《呂氏春秋》曰：有娀氏有美女，爲之高臺而飲食之。言己望見瑤臺高峻，睹有娀氏美女，思得與共事君也。佚，《釋文》作妷。［補］曰︰娀，音嵩。李善引《呂氏春秋》曰：有娀氏有二佚女，爲九成之臺。《淮南子》曰︰有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵。注云：姊妹二人在瑤臺也。佚，音逸。
〉
吾令鴆爲媒兮，
〈
鴆，運日也。羽有毒可殺人，以喻讒佞賊害人也。［補］曰︰鴆，直禁切。《廣志》云：其鳥大如鴞，紫緑色，有毒，食蛇蝮，雄名運日，雌名陰諧，以其毛歷飲卮，則殺人。
〉
鴆告余以不好。
〈
言我使鴆鳥爲媒，以求簡狄，其性讒賊，不可信用，還詐告我言不好也。五臣云：忠賢，讒佞所疾，故云不好。［補］曰︰好，讀如好人提提之好。夫鴆之不可爲媒審矣，屈原何爲使之乎？《淮南》言：暉日知晏，陰諧知雨，蓋類小人之有智者。君子不逆詐，不億不信，待其不可用，然後弃之耳。堯之用鯀是也。暉與運同。
〉
雄鳩之鳴逝兮，
〈
逝，往也。《釋文》雄作鳩。［補］曰︰《說文》云：鳩，鶻鵃也。《爾雅》云：鶌鳩，鶻鵃。注云：似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲。《月令》：鳴鳩拂其羽。卽此也。
〉
余猶惡其佻巧。
〈
佻，輕也。巧，利也。言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語言而無要實，復不可信用也。五臣云：雄鳩多聲。言使辯捷之士，往聘忠賢，我又惡其輕巧而不信。［補］曰︰佻，吐彫切，又土了切。《爾雅》云︰佻，偷也。
〉
心猶豫而狐疑兮，
〈
［補］曰︰猶，由、柚二音。《顏氏家訓》曰：《尸子》云：五尺犬爲猶。《說文》：隴西謂犬子爲猶。吾以爲人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，此乃豫之所以爲未定也。故謂不決曰猶豫。或以《爾雅》曰：猶，如麂，善登木。猶，獸名也。既聞人聲，乃豫緣木。如此上下，故稱猶豫。《水經》引郭緣生《述征記》云：河津冰始合，車馬不敢過，要須狐行，云此物善聽，冰下無水乃過。人見狐行，方渡。按《風俗通》云：里語稱狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說，未必一如緣生之言也。然《禮記》曰︰決嫌疑，定猶豫。《疏》云：猶是玃屬，豫是虎屬。《說文》云：豫，象之大者。又《老子》曰︰豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。則猶與豫，皆未定之辭。
〉
欲自適而不可。
〈
適，往也。言己令鴆爲媒，其心讒賊，以善爲惡；又使雄鳩銜命而往，多言無實。故中心狐疑猶豫，意欲自往，禮又不可，女當須媒，士必待介也。
〉
鳳皇既受詒兮，
〈
詒，一作詔。五臣云：詒，遺也。言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛，將行就聘。
〉
恐高辛之先我。
〈
高辛，帝嚳有天下號也。《帝繫》曰：高辛氏爲帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡狄也。遺，一作遣。五臣云：帝嚳，喻諸國賢君。［補］曰︰皇甫謐云︰高辛都亳，今河南偃師是。張晏云：高辛，所興之地名也。
〉
欲遠集而無所止兮，
〈集，一作進。〉
聊浮遊以逍遙。
〈
言己既求簡狄，復後高辛，欲遠集它方，又無所之，故且遊戲觀望以忘憂，用以自適也。
〉
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
〈
少康，夏后相之子也。有虞，國名，姚姓，舜後也。昔寒浞使澆殺夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於綸，有田一成，有衆一旅，能布其德，以收夏衆，遂誅滅澆，復禹之舊績。屈原設至遠方之外，博求衆賢，索宓妃則不肯見，求簡狄又後高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成顯功，是不欲遠去之意也。［補］曰︰二姚事見《左傳》。杜預云：梁國有虞縣。皇甫謐云：今河東大陽西山上有虞城。姚，音遙。《說文》云︰虞舜居姚虛，因以爲姓。
〉
理弱而媒拙兮，
〈
弱，劣也。拙，鈍也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康，而媒無巧辭。
〉
恐導言之不固。
〈
言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱鈍，達言於君不能堅固，復使回移也。
〉
世溷濁而嫉賢兮，
〈世，一作時。〉
好蔽美而稱惡。
〈
稱，舉也。再言世溷濁者，懷、襄二世不明，故羣下好蔽忠正之士，而舉邪惡之人。美，一作善。［補］曰︰再言世溷濁者，甚之也。屈原作此，在懷王之世耳。惡，去聲。言可美者蔽之，可惡者稱之。
〉
閨中既以邃遠兮，
〈
小門謂之閨。邃，深也。一無「以」字。［補］曰︰《爾雅》：宮中之門謂之闈，其小者謂之閨。邃，雖遂切。
〉
哲王又不寤。
〈
哲，智也。寤，覺也。言君處宮殿之中，其閨深遠，忠言難通，指語不達，自明智之王，尚不能覺悟善惡之情，高宗殺孝己是也。何況不智之君，而多闇蔽，固其宜也。［補］曰︰《說文》：寐覺而有信曰寤。閨中既以邃遠者，言不通羣下之情；哲王又不寤者，言不知忠臣之分。懷王不明而曰哲王者，以明望之也。太史公所謂冀幸君之一悟，俗之一改也。韓愈《琴操》云：臣罪當誅兮，天王聖明。亦此意。
〉
懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。
〈
言我懷忠信之情，不得發用，安能久與此闇亂之君，終古而居乎？意欲復去也。一本「忍」下有「而」字。《釋文》：古，音故。［補］曰︰此言當世之人，蔽美稱惡，不能與之久居也。《九歌》曰︰長無絶兮終古。《九章》曰︰去終古之所居。終古，猶永古也。《考工記》注曰：齊人之言終古，猶言常也。《集韻》：古音估者，故也；音故者，始也。
〉
索藑茅以筳篿兮，
〈
索，取也。藑茅，靈草也。筳，小折竹也。楚人名結草折竹以卜曰篿。《文選》藑作瓊。五臣云：筳，竹筭也。［補］曰：索，所革切。藑，音瓊。《爾雅》云：葍，藑茅。注云：藑、葍一種，花有赤者爲藑。筳，音廷。篿，音專。《後漢方術傳》云：挺專折竹。注云︰挺，八段竹也。音同。
〉
命靈氛爲余占之。
〈
靈氛，古明占吉凶者。言己欲去則無所集，欲止又不見用，憂懣不知所從，乃取神草竹筳，結而折之，以卜去留，使明智靈氛占其吉凶也。
〉
曰兩美其必合兮，孰信脩而慕之？
〈
靈氛言以忠臣而就明君，兩美必合，楚國誰能信明善惡，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時去也。
〉
恖九州之博大兮，豈唯是其有女？
〈
言我思念天下博大，豈獨楚國有臣而可止乎？恖，古文思，亦作思。唯，一作惟。［補］曰：女，細呂切。
〉
曰勉遠逝而無狐疑兮，
〈一無「狐」字。〉
孰求美而釋女？
〈
五臣云：靈氛曰但勤力遠去，誰有求忠臣而不擇取汝者也。［補］曰：再舉靈氣之言者，甚言其可去也。
〉
何所獨無芳草兮，
〈
草，一作艸，舊作卉。［補］曰：《爾雅》云卉、草，疏云，別二名也。《文選》注云：卉，百草總名，楚人語也。
〉
爾何懷乎故宇？
〈
懷，思也。宇，居也。言何所獨無賢芳之君，何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞。爾，一作尒。宇，一作宅。注同。［補］曰：若作宅，則與下韻叶。
〉
世幽昧以昡曜兮，
〈
昡曜，惑亂貌。世，一作時。昡，一作眩。［補］曰：昡，日光也，其字從日。眩，目無常主也，其字從目。並熒娟切。《淮南》云︰嫌疑肖象者，衆人之所昡耀。
〉
孰云察余之善惡。
〈
屈原答靈氛曰：當世之君，皆闇昧惑亂，不分善惡，誰當察我之善情而用己乎？是難去之意也。善惡，一作中情。《文選》善，作美。
〉
民好惡其不同兮，
〈民，一作人。〉
惟此黨人其獨異。
〈
黨，鄉黨，謂楚國也。言天下萬民之所好惡，其性不同，此楚國尤獨異也。五臣云：好，愛。惡，憎也。［補］曰：好、惡，並去聲。黨，朋黨，謂椒、蘭之徒也。
〉
戶服艾以盈要兮，
〈
艾，白蒿也。盈，滿也。或言艾非芳草也。一名冰臺。［補］曰：要與腰同。《爾雅》：艾，冰臺。注云：今艾蒿。
〉
謂幽蘭其不可佩。
〈
言楚國戶服白蒿，滿其要帶，以爲芬芳，反謂幽蘭臭惡，爲不可佩也。以言君親愛讒佞，憎遠忠直，而不肯近也。其，一作兮，一作之。五臣云：言楚國皆好讒佞，謂忠正不可行於身也。
〉
覽察草木其猶未得兮，
〈
察，視也。草，一作艸，一作卉。猶，一作獨。
〉
豈珵美之能當？
〈
珵，美玉也。《相玉書》言：珵大六寸，其耀自照。言時人無能知臧否，觀衆草尚不能別其香臭，豈當知玉之美惡乎？以爲草木易別於禽獸，禽獸易別於珠玉，珠玉易別於忠佞，知人最爲難也。五臣云：豈能辨玉之臧否而當之乎？玉喻忠直。［補］曰：珵美，猶《九章》言蓀美也。珵，音呈。一曰珮珩也。
〉
蘇糞壤㠯充幃兮，
〈
蘇，取也。充，猶滿也。壤，土也。幃謂之幐。幐，香囊也。㠯，一作以。［補］曰：《史記》：樵蘇後爨。蘇，取草也。又《淮南子》曰：蘇援世事。蘇，猶索也。幃，許歸切，下同。《爾雅》云：婦人之褘，謂之褵。注云：卽今之香纓也。褘，邪交落帶繫於體，因名爲褘。幐音騰。
〉
謂申椒其不芳。
〈
言蘇糞土以滿香囊，佩而帶之，反謂申椒臭而不香，言近小人遠君子也。
〉
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
〈
言己欲從靈氛勸去之吉占，則心中狐疑，念楚國也。［補］曰：靈氛之占，於異姓則吉矣，在屈原則不可，故猶豫而狐疑也。
〉
巫咸將夕降兮，
〈
巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。降，下也。［補］曰：《書序》云：伊陟贊於巫咸。《前漢郊祀志》云：巫咸之興自此始。說者曰：巫咸，殷賢臣。一云名咸，殷之巫也。《說文》曰：巫，祝也。古者巫咸初作巫。《山海經》曰：巫咸國在女丑北。又曰：大荒之中，有靈山，巫咸、巫卽、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫孔、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降。《淮南子》曰：軒轅丘在西方，巫咸在其北。注云：巫咸知天道，明吉凶。據此則巫咸之興尚矣，商時又有巫咸也。《莊子》曰：鄭有神巫，曰季咸。又有巫咸祒，皆取此名。言夕降者，神降多以夜，陳寶之類是也。
〉
懷椒糈而要之。
〈
椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸將夕從天上來下，願懷椒糈要之，使占茲吉凶也。糈，俗作𥺸日月。［補］曰：糈音所，祭神米也。孟康曰：椒糈，以椒香米饊也。要，伊消切。
〉
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
〈
翳，蔽也。繽，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，則將百神蔽日來下；舜又使九疑之神，紛然來迎，知己之志也。疑，一作嶷。［補］曰：翳，於計切。嶷與疑同。迎，魚慶切，迓也。《漢紀》曰︰望祀虞舜於九嶷。張揖曰：九嶷在零陵營道縣。文潁曰：九嶷半在蒼梧，半在零陵。師古云：疑，似也，山有九峯，其形相似。《水經》云：峯秀數郡之閒，異嶺同勢，遊者疑焉。
〉
皇剡剡其揚靈兮，
〈
皇，皇天也。剡剡，光貌。［補］曰：剡，以冉切。《九歌》曰：橫大江兮揚靈。
〉
告余以吉故。
〈
言皇天揚其光靈，使百神告我，當去就吉善也。五臣云：告我去當吉。［補］曰：靈氛之占，筳篿折竹而已。至百神備降，九嶷並迎，告我使去，則可以去矣。
〉
曰勉陞降以上下兮，
〈
勉，强也。上謂君，下謂臣。陞，一作升。［補］曰：升降上下，猶所謂經營四荒、周流六漠耳，不必指君臣。
〉
求榘矱之所同。
〈
榘，法也。矱，度也。言當自勉強上求明君，下索賢臣，與己合法度者，因與同志共爲治也。榘，一作矩。矱，一作彠。五臣云：此巫咸之言。［補］曰：榘，俱雨切。矱，紆縛、烏郭二切。《淮南子》曰：知榘彠之所周。注云：榘，方也。彠，度法也。
〉
湯禹嚴而求合兮，
〈
嚴，敬也。合，匹也。嚴，一作儼。［補］曰：自此以下，皆屈原語。
〉
摯咎繇而能調。
〈
摯，伊尹名，湯臣也。咎繇，禹臣也。調，和也。言湯、禹至聖，猶敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能調和陰陽，而安天下也。一作臯陶。［補］曰：《天問》曰：帝乃降觀，下逢伊摯。卽伊尹也。
〉
苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒。
〈
行媒，喻左右之臣也。言誠能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必須左右薦達也。一無「又」字。五臣云：苟，且也。
〉
說操築於傅巖兮，
〈
說，傅說也。傅巖，地名。［補］曰：說，音悅。操，七刀切。築，擣也。
〉
武丁用而不疑。
〈
武丁，殷之高宗也。言傅說抱道懷德，而遭遇刑罰，操築作於傅巖。武丁思想賢者，夢得聖人，以其形像求之，因得傅說，登以爲公，道用大興，爲殷高宗也。《書序》曰：高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》，是佚篇也。［補］曰：《孟子》曰：傅說舉於版築之閒。《史記》云：說爲胥靡，築於傅險，見於武丁。武丁曰：是也。遂以傅險姓之，號曰傅說。險與巖同。徐廣曰︰《尸子》云︰傅巖在北海之洲。孔安國曰：傅氏之巖，在虞、虢之界，通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱，代胥靡築之，以供食也。
〉
呂望之鼓刀兮，
〈
呂，太公之氏姓也。鼓，鳴也。或言呂望太公，姜姓也，未遇之時，鼓刀屠於朝歌也。［補］曰：《史記》云：太公望呂尚者，東海上人，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。《戰國策》云：太公望，老婦之逐夫，朝歌之廢屠，文王用之而王。注云：呂尚爲老婦之所逐，賣肉於朝歌，肉上生臭不售，故曰廢屠。《淮南子》云：太公之鼓刀。注云：太公，河內汲人，有屠釣之困。
〉
遭周文而得舉。
〈
言太公避紂，居東海之濱，聞文王作興，盍往歸之。至於朝歌，道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱。文王夢得聖人，於是出獵而遇之，遂載以歸，用以爲師，言吾先公望子久矣，因號爲太公望。或言周文王夢天帝立令狐之津，太公立其後。帝曰：昌，賜汝名師。文王再拜，太公亦再拜。太公夢亦如此。文王出田，見識所夢，載與俱歸，以爲太師也。［補］曰：《天問》云：師望在肆，昌何識？鼓刀揚聲，后何喜？注云：呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，對曰︰「下屠屠牛，上屠屠國。」〉
甯戚之謳歌兮，
〈甯戚，衞人。〉
齊桓聞以該輔。
〈
該，備也。甯戚修德不用，退而商賈，宿齊東門外。桓公夜出，甯戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之，知其賢，舉用爲客卿，備輔佐也。［補］曰：《淮南子》云：甯戚欲干齊桓公，困窮無以自達。於是爲商旅，將任車以商於齊，暮宿於郭門之外，飯牛車下，望見桓公，乃擊牛角而商歌。桓公聞之曰：「異哉！歌者非常人也。」命後車載之。《三齊記》載其歌曰︰南山矸，白石爛，生不遭堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。桓公召與語，悅之，以爲大夫。矸與岸同。一作南山粲。屈原舉呂望、傅說、甯戚之事，傷今之不然也。
〉
及年歲之未晏兮，
〈晏，晚。〉
時亦猶其未央。
〈
央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。其，一作而。［補］曰：《說文》央，久也。《詩》曰：夜未央。
〉
恐鵜鴂之先鳴兮，
〈
鵜鴂，一名買𪀗，常以春分鳴也。鵜，一作鷤。五臣云：鷤鴂，秋分前鳴，則草木彫落。［補］曰：鵜，音提。鴂，音決。一音弟桂，一音殄絹。《反離騷》云：徒恐鷤䳏之將鳴兮，顧先百草爲不芳。顏師古云：鷤䳏，一名買䤥，一名子規，一名杜鵑，常以立夏鳴，鳴則衆芳皆歇。䳏與鴂同。䤥音詭。《思玄賦》云：恃知己而華予兮，鶗鴂鳴而不芳。注云：以秋分鳴。李善云：《臨海異物志》：鶗鴂，一名杜鵑。至三月鳴，晝夜不止。服虔曰：鶗鴂，一名鵙，伯勞也。順陰陽氣而生。按《禽經》云：巂周，子規也。江介曰子規，蜀右曰杜宇。又曰：鶗鴂鳴而草衰。注云：鶗鴂，《爾雅》謂之鵙，《左傳》謂之伯趙。然則子規、鶗鴂，二物也。《月令》：仲夏鵙始鳴。說者云：五月陰氣生於下，伯勞夏至，應陰而鳴。《詩》曰：七月鳴鵙。箋云：伯勞鳴，將寒之候也，五月則鳴，豳地晚寒。《左傳》：伯趙氏司至也。注云：伯勞以夏至鳴，冬至止。陸佃《埤雅》云：陰氣至而鵙鳴，故百草爲之芳歇。《廣韻》曰︰鶗鴂，關西曰巧婦，關東曰鸋鴂，春分鳴則衆芳生，秋分鳴則衆芳歇。未詳。
〉
使夫百草爲之不芳。
〈
言我恐鵜鴂以先春分鳴，使百草華英摧落，芬芳不得成也。以喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過也。草，一作艸，一作卉。一無「夫」字。一無「爲」字。［補］曰：《爾雅》疏云：百卉，猶百草也。《詩》云：百卉具腓。
〉
何瓊佩之偃蹇兮，
〈偃蹇，衆盛貌。佩，一作珮。〉
衆薆然而蔽之。
〈
言我佩瓊玉，懷美德，偃蹇而盛，衆人薆然而蔽之，傷不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。［補］曰：薆，音愛。《方言》云：掩、翳，薆也。注云：謂薆蔽也。
〉
惟此黨人之不諒兮，
〈諒，信。一作亮。〉
恐嫉妒而折之。
〈
言楚國之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毁之也。
〉
時繽紛其變易兮，
〈其，一作以。五臣云：繽紛，亂也。〉
又何可以淹留。
〈
言時世溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。
〉
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。
〈
言蘭芷之草，變易其體，而不復香。荃蕙化而爲菅茅，失其本性也。以言君子更爲小人，忠信更爲佞僞也。五臣云：茅，惡草，以喻讒臣。［補］曰：上云謂幽蘭其不可佩，以幽蘭之別於艾也。謂申椒其不芳，以申椒之別於糞壤也。今曰蘭芷不芳，荃蕙爲茅，則更與之俱化矣。當是時，守死而不變者，楚國一人而已，屈子是也。
〉
何昔日之芳草兮，
〈草，一作艸，一作卉。〉
今直爲此蕭艾也。
〈
言往昔芬芳之草，今皆直爲蕭艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顧。一無「蕭」字，一無「也」字。［補］曰：顏師古云：《齊書》太祖云：詩人采蕭。蕭卽艾也。蕭自是香蒿，古祭祀所用，合脂爇之以享神者。艾卽今之灸病者。名既不同，本非一物。《詩》云：彼采蕭兮，彼采艾兮。是也。《淮南》曰：膏夏紫芝，與蕭艾俱死。蕭艾賤草，以喻不肖。
〉
豈其有他故兮，莫好脩之害也。
〈
言士民所以變曲爲直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一無「也」字。五臣云：明智之士佯愚者，爲君不好修絜之士，而自損害。［補］曰：時人莫有好自脩潔者，故其害至於荃蕙爲茅，芳草爲艾也。
〉
余以蘭爲可恃兮，
〈
蘭，懷王少弟，司馬子蘭也。恃，怙也。［補］曰：《史記》：秦昭王欲與懷王會，屈平曰：「秦虎狼之國，不可信，不如無行。」懷王稚子子蘭勸王行：「奈何絶秦歡！」懷王卒行。入武關，秦伏兵絶其後，因留懷王。子頃襄王立，以其弟子蘭爲令尹。然則子蘭乃懷王少子，頃襄之弟也。
〉
羌無實而容長。
〈
實，誠也。言我以司馬子蘭懷王之弟，應薦賢達能，可怙而進，不意內無誠信之實，但有長大之貌，浮華而已。五臣云：無實，無實材。［補］曰：長，平聲。
〉
委厥美以從俗兮，
〈委，弃。〉
苟得列乎衆芳。
〈
言子蘭弃其美質正直之性，隨從諂佞，苟欲列於衆賢之位，無進賢之心也。［補］曰：子蘭有蘭之名，無蘭之實，雖與衆芳同列，而無芬芳也。
〉
椒專佞以慢慆兮，
〈
椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作謾。《釋文》作嫚。慆，一作諂。［補］曰：《古今人表》有令尹子椒。慆，它刀切。《書》曰：無卽慆淫。注云：慆，慢也。
〉
樧又欲充夫佩幃。
〈
樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似賢而非賢也。幃，盛香之囊，以喻親近。言子椒爲楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志，又欲援引面從不賢之類，使居親近，無有憂國之心，責之也。夫，一作其。五臣云：子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩帶，而無芬芳。［補］曰：樧，音殺。《爾雅》曰：椒樧醜莍。注云：樧，似茱萸而小，赤色。子椒佞而似義，猶樧之似椒也。子蘭既已無蘭之實而列乎衆芳矣，子椒又欲以似椒之質充夫佩幃也。
〉
既干進而務入兮，
〈干，求。而，一作以。〉
又何芳之能祗。
〈
祗，敬也。言子椒苟欲自進，求入於君，身得爵禄而已，復何能敬愛賢人，而舉用之也？
〉
固時俗之流從兮，
〈一作從流。一本「從」誤作「徙」。〉
又孰能無變化。
〈
言時世俗人隨從上化，若水之流。二子復以諂諛之行，衆人誰有不變節而從之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此諂佞之俗，流行相從，誰能不變節隨時以容身乎？
〉
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。
〈
言觀子椒、子蘭變志若此，況朝廷衆臣，而不爲佞媚以容其身邪？揭，一作擖。離，一作蘺。［補］曰：子椒、子蘭宜有椒蘭之芬芳，而猶若是，況衆臣若揭車、江離者乎？揭車、江離，皆香草，不若椒蘭之盛也。《列子》曰：臭過椒蘭。《荀子》曰：椒蘭苾芬。
〉
惟茲佩之可貴兮，
〈之，一作其。〉
委厥美而歷茲。
〈
歷，逢也。言己內行忠直，外佩衆香，此誠可貴重，不意明君弃其至美，而逢此咎也。［補］曰：上云委厥美以從俗，言子蘭之自弃也。此云委厥美而歷茲，言懷王之見弃也。
〉
芳菲菲而難虧兮，
〈虧，歇。而，一作其。虧，一作𧇾。〉
芬至今猶未沬。
〈
沬，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠難𧇾歇，久而彌盛，至今尚未已也。芬芳，一作芬芬。勃，一作浡。［補］曰：《說文》云：芬，艸初生，其香分布。沬，音昧，微晦也。《易》曰：日中見沬。《招魂》曰：身服義而未沬。
〉
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
〈
言我雖不見用，猶和調己之行度，執守忠貞，以自娛樂，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：汝，同志人也。度，法度也。［補］曰：和調，重言之也。女，紐呂切。
〉
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
〈
上謂君，下謂臣也。言我願及年德方盛壯之時，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。［補］曰：高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離，所謂余飾之方壯也。周流觀乎上下，猶言周流乎天余乃下也。下，音戶。
〉
靈氛既告余以吉占兮，
〈
［補］曰：靈氛告以吉占，百神告以吉故，而此獨曰靈氛者，初疑靈氛之言，復要巫咸，巫咸與百神無異詞，則靈氛之占誠吉矣。然原固未嘗去也，設詞以自寬耳。
〉
歷吉日乎吾將行。
〈
言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而遠行也。五臣曰：歷，選也。［補］曰：《上林賦》云：歷吉日以齊戒。張揖曰：歷，筭也。行，胡郎切，叶韻。
〉
折瓊枝以爲羞兮，
〈
羞，脯。［補］曰：張揖曰：瓊樹生崑崙西，流沙濱，大三百圍，高萬仞，其華食之長生。羞、脩，二物也，見《周禮》。羞致滋味，脩，則脯也。王逸、五臣以羞爲脩，誤矣。
〉
精瓊爢以爲粻。
〈
精，鑿也。爢，屑也。粻，糧也。《詩》云：乃裹餱糧。言我將行，乃折取瓊枝，以爲脯腊，精鑿玉屑，以爲儲糧，飲食香潔，冀以延年也。五臣云：精，擣也。取其清潔而延壽。［補］曰：爢，音麋。《文選》音靡。《反離騷》云：精瓊靡與秋菊芳，將以延夫天年。應劭云：精，細也。瓊，玉之華也。《周禮》有食玉。注云：玉，陽精之純者，食之以禦水氣。鄭司農云：王齊當食玉屑。粻音張，食米也。鑿音作，精細米也。《左傳》：粢食不鑿。
〉
爲余駕飛龍兮，雜瑤象以爲車。
〈
象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車，文章雜錯，以言己德似龍玉，而世莫之識也。五臣云：飛龍喻道，瑤象以比君子之德。言我遠游，但駕此道德以爲車。［補］曰：《易》曰：飛龍在天。許慎云：飛龍有翼。瑤，美玉也。言以瑤象爲車，而駕以飛龍也。上「爲」去聲。
〉
何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。
〈
言賢愚異心，何可合同，知君與己殊志，故將遠去自疏，而流遁於世也。五臣云：忠佞兩心不可同，吾將遠去，自疏遠也。［補］曰：疏，所葅切。
〉
邅吾道夫崑崙兮，
〈
邅，轉也。楚人名轉曰邅。《河圖括地象》言：崑崙在西北，其高萬一千里，上有瓊玉之樹也。［補］曰：邅，池戰切。《禹本紀》言：崑崙山高三千五百餘里，日月所相避隱爲光明也。其上有醴泉華池。《河圖》云：崑崙，天中柱也，氣上通天。《水經》云：崑崙虛在西北，去嵩高五萬里，地之中也，其高萬一千里。河水出其東北陬。《爾雅》曰：西北之美者，有崑崙虛之璆琳琅玕焉。又曰︰三成爲崑崙丘。注云：崑崙山三重，故以名云。昔人引《山海經》，西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名崑崙之丘。其下有弱水之淵環之。又曰︰鐘山西六百里，有崑崙山，所出五水。今按：《山海經》內崑崙虛在西北，帝之下都，方八百里，高萬仞。上有木禾，面有九井，以玉爲檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞曰：此自別有小崑崙也。《淮南子》云：崑崙虛中有增城九重，上有木禾，珠樹、玉樹、琔樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。東方朔《十洲記》：崑陵卽崑崙，中狹上廣，故曰崑崙。山有三角，其一角正東，名曰崑崙宮，其處有積金爲墉城，面方千里，城上安金臺五所，玉樓十二。《神異經》云：崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削，下有回屋，仙人九府所治。又一說云：大五嶽者，中嶽崑崙，在九海中，爲天地心，神仙所居，五帝所理。凡此諸說，誕實未聞也。
〉
路脩遠以周流。
〈
言己設去楚國遠行，乃轉至崑崙神明之山，其路遙遠，周流天下，以求同志也。
〉
揚雲霓之晻藹兮，
〈
揚，披也。晻藹，猶蓊鬱，蔭貌也。一本，「揚」下有「志」字。藹，《釋文》作濭，一作靄。五臣云：揚，舉也。雲霓，虹也，畫之於旌旗。晻藹，旌旗蔽日貌。［補］曰：晻藹，暗也，冥也。晻，烏感切。藹、靄、濭，並於蓋切。
〉
鳴玉鸞之啾啾。
〈
鸞，鸞鳥也。以玉爲之，著於衡，和著於軾。啾啾，鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天，披雲霓之蓊鬱，排讒佞之黨羣，鳴玉鸞之啾啾，而有節度也。五臣云：玉，馬佩也。鸞，車鈴也。言我去國，亦守節度而行。［補］曰：許慎云：鸞以象鳥之聲。（按《說文》鑾字注：象鸞鳥聲。）《詩》云：和鸞雝雝。注云：在軾曰和，在鑣曰鸞。《禮記》曰：君子在車，則聞鸞和之音。注云：鸞在衡，和在式。《正義》云：鸞在衡，和在式，謂常所乘之車。若田獵之車，則鸞在馬鑣。《韓詩外傳》曰：升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。啾，音揫。《埤倉》云：衆聲也。
〉
朝發軔於天津兮，
〈
天津，東極箕、斗之閒，漢津也。［補］曰：《爾雅》：析木謂之津，箕、斗之閒，漢津也。注云：箕，龍尾。斗，南斗。天漢之津梁。疏云：天河在箕、斗二星之閒，隔河須津梁以渡，故謂此爲析木之津。《天文大象賦》云：天津橫漢以摛光。注云：天津九星，在虛危北，橫河中，津梁所渡。
〉
夕余至乎西極。
〈
言己朝發天之東津，萬物所生，夕至地之西極，萬物所成，動順陰陽之道，且亟疾也。［補］曰：《上林賦》云：左蒼梧，右西極。注引《爾雅》，西至于豳國，爲西極。又《淮南》曰：西方西極之山，曰閶闔之門。
〉
鳳皇翼其承旂兮，
〈
翼，敬也。旂，旗也。畫龍虎爲旂也。《文選》翼作紛。［補］曰：《周禮》：交龍爲旂，熊虎爲旗。《左傳》曰：三辰旂旗。《爾雅》有鈴曰旂。旂，渠希切。旗，渠之切。
〉
高翶翔之翼翼。
〈
翼翼，和貌。言己動順天道，則鳳皇來隨我車，敬承旂旗，高飛翶翔，翼翼而和，嘉忠正、懷有德也。之，一作而。五臣云：鳳皇承旂，引路飛翔，翼翼然扶衞於己。［補］曰：古者旌旗皆載於車上，故逸以承旂爲來隨我車。《遠遊》注云「俊鳥夾轂而扶輪」是也。五臣以爲引路，誤矣。《淮南》曰：鳳皇曾逝萬仞之上，翶翔四海之外。注云︰鳥之高飛，翼一上一下曰翶，直剌不動曰翔。
〉
忽吾行此流沙兮，
〈
流沙，沙流如水也。《尚書》曰：餘波入于流沙。五臣云：流沙，西極也。［補］曰：《山海經》：流沙出鍾山西行。注云：今西海居延澤，《尚書》所謂流沙者，形如月生五日。張揖云：流沙，沙與水流行也。顏師古曰︰流沙但有沙流，本無水也。
〉
遵赤水而容與。
〈
遵，循也。赤水，出崑崙山。容與，游戲貌。言吾行忽然過此流沙，遂循赤水而游戲，雖行遠方，動以潔清自洒飾也。［補］曰：《博雅》云：崑崙虛，赤水出其東南陬，河水出其東北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬。河水入東海，三水入南海。《穆天子傳》曰：遂宿于崑崙之阿，赤水之陽。《莊子》曰：黃帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘。
〉
麾蛟龍使梁津兮，
〈
舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龍，水虫也。以蛟龍爲橋，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼉黿以爲梁也。使，一作㠯。五臣曰：麾，招也。［補］曰：麾，許爲切。《廣雅》曰：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。郭璞曰：蛟似蛇，四足，小頭，細頸，卵生，子如三斛瓮，能吞人，龍屬也。《說文》曰：津，水渡也。
〉
詔西皇使涉予。
〈
詔，告也。西皇，帝少皥也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍，以橋西海，使少皥來渡我，動與神獸聖帝相接，言能渡萬民之厄也。予，一作余。［補］曰：少皥以金德生，白精之君，故曰西皇。《遠遊》注云：西皇所居，在西海之津。予，我也，上聲。
〉
路脩遠以多艱兮，
〈艱，難也。〉
騰衆車使徑待。
〈
騰，過也。言崑崙之路，險阻艱難，非人所能由，故令衆車先過，使從邪徑以相待也。以言己所行高遠，莫能及也。待，一作侍。
〉
路不周以左轉兮，
〈
不周，山名，在崑崙西北。轉，行也。五臣云：左轉者，君子尚左。［補］曰：《山海經》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。注云：此山形有缺，不周匝，因名之。西北不周風自此出也。《淮南子》云：西北方不周之山，曰幽都之門。又曰：崑崙之山，北門開，以納不周之風。《大人賦》曰：回車朅來兮，絶道不周。張揖曰：不周山在崑崙東南二千三百里。以《山海經》、《淮南子》考之，不周當在崑崙西北，逸說是也。《遠遊》曰：歷太皓以右轉。太皓在東方，自左而之右，故下云遇蓐收乎西皇也。此云「路不周以左轉」，不周在西北海之外，自右而之左，故曰「指西海以爲期」也。五臣說非是。
〉
指西海以爲期。
〈
指，語也。期，會也。言己使語衆車，我所行之道，當過不周山而左行，俱會西海之上也。過不周者，言道不合於世也。左轉者，言君行左乖，不與己同志也。［補］曰：《博物志》云：七戎、六蠻、九夷、八狄，謂之四海。言皆近海。漢張騫渡西海，至大秦，大秦之西鳥遲國，鳥遲國之西，復言有海。西海之濱，有小崑崙，高萬仞，方八百里。
〉
屯余車其千乘兮，
〈
屯，陳也。五臣云：屯，聚也。車所以載己，言君子以德自載，亦如車焉。聚千乘者，言道德之多，並運於己，所在可馳走。［補］曰：屯，徒渾切。乘，實證切。
〉
齊玉軑而並馳。
〈
軑，錮也。一云車轄也。言乃屯敶我車，前後千乘，齊以玉爲車轄，並馳左右。言從己者衆，皆有玉德，宜輔千乘之君也，卽道千乘之國也。［補］曰：軑音大。《方言》云：輪，韓、楚之閒謂之軑。齊，同也，言齊驅並進。
〉
駕八龍之婉婉兮，
〈
婉婉，龍貌。五臣云：八龍，八節之氣也。婉，於阮切，《釋文》作蜿，於元切。
〉
載雲旗之委蛇。
〈
言己乘八龍，神智之獸，其狀婉婉，又載雲旗，委蛇而長也。駕八龍者，言己德如龍，可制御八方也。載雲旗者，言己德如雲，能潤施萬物也。蛇，一作移。一作逶迤。五臣云：言我所往，皆與神游，故可御氣爲駕，載雲爲旗也。［補］曰：《文選》注云：其高至雲，故曰雲旗。委，於爲切。蛇，弋支切。
〉
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
〈
邈邈，遠貌。言己雖乘雲龍，猶自抑案，弭節徐行，高抗志行，邈邈而遠，莫能追及。一云：邁高馳。五臣云：抑志按節，徐行以候世人，其邈遠莫能逮及也。
〉
奏《九歌》而舞《韶》兮，
〈
《九歌》，《九德》之歌，禹樂也。《韶》，《九韶》，舜樂也，《尚書》：簫韶九成。是也。［補］曰：《周禮》有《九德》之歌，《九㲈》之舞。啓樂有《九辯》、《九歌》。又《山海經》：夏后開始歌《九招》。開卽啓也。《竹書》云：夏后啓舞《九韶》。
〉
聊假日以媮樂。
〈
言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時，故假日游戲媮樂而已。假，一作暇。［補］曰：顏師古云：此言遭遇幽厄，中心愁悶，假延日月，苟爲娛樂耳。今俗猶言借日度時。故王仲宣《登樓賦》云：登茲樓以四望兮，聊假日以消憂。今之讀者改「假」爲「暇」，失其意矣。李善注仲宣賦，引《荀子》多暇日，亦承誤也。媮，樂也，音俞。
〉
陟陞皇之赫戲兮，
〈
皇，皇天也。赫戲，光明貌。一無「陟」字。陞，一作升。［補］曰：《西京賦》云：叛赫戲以煇煌。赫戲，炎盛也。戲與曦同。
〉
忽臨睨夫舊鄉。
〈
睨，視也。舊鄉，楚國也。言己雖升崑崙，過不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，據光曜，不足以解憂，猶顧視楚國，愁且思也。［補］曰：睨，五計切。
〉
僕夫悲余馬懷兮，
〈僕，御也。懷，思也。〉
蜷局顧而不行。
〈
蜷局，詰屈不行貌。屈原設去世離俗，周天帀地，意不忘舊鄉，忽望見楚國，僕御悲感，我馬思歸，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見，以義自明也。五臣云：蜷局回顧而不肯行。［補］曰：蜷，音拳，蟲形詰屈也。行，胡郎切，叶韻。
〉
亂曰：
〈
亂，理也。所以發理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然後結括一言，以明所趣之意也。［補］曰：《國語》云：其輯之亂。輯，成也。凡作篇章既成，撮其大要以爲亂辭也。《離騷》有亂有重，亂者，總理一賦之終；重者，情志未申，更作賦也。
〉
已矣哉，國無人莫我知兮，
〈
已矣，絶望之詞。無人，謂無賢人也。《易》曰：闚其戶，閴其無人。屈原言已矣，我獨懷德不見用者，以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞。一無「哉」字。［補］曰：《論語》曰：已矣乎，吾未見好德如好色者也。孔安國曰：已矣，發端歎辭。
〉
又何懷乎故都？
〈言衆人無有知己，己復何爲思故鄉念楚國也。〉
既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居。
〈
言時世之君無道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。
〉
敍曰：昔者孔子叡聖明喆，
〈音哲。〉
天生不羣，
〈羣，一作王。〉
定經術，删《詩》《書》，
〈一云俾定經術，乃删《詩》《書》。〉
正禮樂，制作《春秋》，以爲後王法。門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絶。其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。
〈八字一作咸以名世。〉
而屈原履忠被譖，憂悲愁思，
〈一云憂愁思憤。〉
獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
〈或作傳教。〉
至於孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，
〈一作仰。〉
舒肆妙慮，
〈一云攄舒妙思。〉
纘述其詞。逮至劉向，
〈顏師古讀如本字。〉
典校經書，分爲十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。其餘十五卷，
〈一作篇。〉
闕而不說。又以壯爲狀，
〈一作扶。〉
義多乖異，事不要括。
〈一作撮。〉
今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，
〈八字一云稽之經傳。〉
作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。且人臣之義，以忠正爲高，以伏節爲賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，
〈忠，一作德。〉
榮顯而名著。
〈著，一作稱。〉
若夫懷道以迷國，詳愚而不言，
〈詳與佯同，詐也。〉
顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，
〈婉娩，一作娩娩，一作僶俛。〉
逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絶世之行，俊彥之英也。而班固謂之「露才揚己」，
〈一作班、賈。〉
「競於羣小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，苟欲求進，強〈巨姜切。〉非其人，不見容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，
〈作志。〉
不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉。
〈一作恨怨。〉
且詩人怨主刺
〈一作諫。〉
上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風諫之語，於斯爲切。然仲尼論之，以爲大雅。引此比彼，屈原之詞，優游婉順，寧以其君
〈一有爲字。〉
不智之故，欲提攜其耳乎！而論者以爲「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉：「帝高陽之苗裔」，則「厥初生民，時惟姜嫄」也；「紉秋蘭以爲佩」，則「將翺將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」，則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虬而乘鷖」，則「時乘六龍以御天」也；「就重華而敶詞」，則《尚書》咎繇之謀謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。
〈多，一作劭。〉
屈原之詞，誠博遠矣。自
〈一有「孔丘」字。〉
終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，
〈世，一作歲。〉
名垂罔極，永不刊滅者矣。
〈
班孟堅序云：「昔在孝武，博覽古文。淮南王安敍《離騷傳》，以《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真。又說：五子以失家巷，謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識有所增損，然猶未得其正也。故博采經書傳記本文以爲之解。且君子道窮，命矣。故潛龍不見是而無悶。《關雎》哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智，甯武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。斯爲貴矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國羣小之閒，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱崑崙、冥㛰宓妃虛無之語，皆非法度之政，經義所載。謂之兼《詩》風雅，而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，爲辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。」政與正同。顏之推云：「自古文人常陷輕薄。屈原露才揚己，顯暴君過。」劉子玄云：「懷、襄不道，其惡存於楚賦。」讀者不以爲過，蓋不隱惡故也。愚嘗折衷其說而論之曰：或問：古人有言：殺其身有益於君則爲之。屈原雖死，何益於懷、襄？曰：忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳。死生、毁譽，所不顧也。故比干以諫見戮，屈原以放自沈。比干，紂諸父也。屈原，楚同姓也。爲人臣者，三諫不從則去之。同姓無可去之義，有死而已。《離騷》曰：阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。則原之自處審矣。或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義，可乎？曰：愚如武子，全身遠害可也。有官守言責，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道。然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士見危致命，況同姓，兼恩與義，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任責，微子去之可也。楚無人焉，原去則國從而亡。故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下，聞其風者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。非死爲難，處死爲難。屈原雖死，猶不死也。後之讀其文，知其人，如賈生者亦鮮矣。然爲賦以弔之，不過哀其不遇而已。余觀自古忠臣義士，慨然發憤，不顧其死，特立獨行，自信而不回者，其英烈之氣，豈與身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉，超無爲以至清，與太初而爲鄰，此《遠遊》之所以作，而難爲淺見寡聞者道也。仲尼曰：樂天知命，故不憂。又曰：樂天知命，有憂之大者。屈原之憂，憂國也；其樂，樂天也。《離騷》二十五篇，多憂世之語。獨《遠遊》曰：道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠。無淈滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無爲之先。此老、莊、孟子所以大過人者，而原獨知之。司馬相如作《大人賦》，宏放高妙，讀者有凌雲之意。然其語多出於此。至其妙處，相如莫能識也。太史公作傳，以爲其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游塵埃之外，推此志也，雖與日月爭光可也。斯可謂深知己者。楊子雲作《反離騷》，以爲君子得時則大行，不得時則龍蛇。遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，蓋聖賢之變者。使遇孔子，當與三仁同稱雄，未足以與此。班孟堅、顏之推所云，無異妾婦兒童之見。余故具論之。
〉
離騷贊序 班固
《離騷》者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。是時周室已滅，七國並爭。屈原痛君不明，信用羣小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風。懷王終不覺寤，信反閒之說，西朝於秦。秦人拘之，客死不還。至于襄王，復用讒言，逐屈原。在野又作《九章》賦以風諫，卒不見納。不忍濁世，自投汨羅。原死之後，秦果滅楚。其辭爲衆賢所悼悲，故傳於後。
辨騷 劉勰
自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以
〈《文心雕龍辨騷》作已。〉
軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以爲《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭
〈一作皧。〉
然涅而不緇，雖與日月爭光可也。班固以爲露才揚己，忿懟沈江。羿、澆、二姚，與左氏不合；
〈
《離騷》用羿、澆等事，正與左氏合。孟堅所云，謂劉安說耳。
〉
崑崙、懸圃，非經義所載，然而
〈（同上作其）〉
文辭麗雅，爲詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以爲詩人之提耳
〈（同上無之字）〉，屈原婉順。《離騷》之文，依經立義：駟虬乘鷖，則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土。名儒詞賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉振
〈（同上作質）〉，百世無匹者也。及漢宣嗟歎，以爲皆合經術。揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體
〈（同上無體字）〉，襃貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。將覈其論，必徵言焉。故其陳堯、舜之耿介，稱禹、湯之祗敬，典誥之體也。譏桀、紂之猖狂
〈（同上作披）〉，傷羿、澆之顛隕，規諷之旨也。虬龍以諭君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也。每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也。觀茲四事，同於風雅者也。至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也。康回傾地，夷羿弊
〈（同上作彃）〉
日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也。士女雜坐，亂而不分，指以爲樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以爲歡，荒淫之意也。
〈
此皆宋玉之詞，非屈原意。自漢以來，靡麗之賦，勸百而諷一，其流至於齊、梁而極矣，皆自宋玉倡之。
〉
擿
〈（同上作摘）〉
此四事，異乎經典者也。故論其典誥則以
〈（同上作如）〉
彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。
〈此語施於宋玉可也。〉
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，瓌詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨任
〈（同上作往）〉
之才。
〈一云：獨任當作獨往。〉
故能氣往轢古，辭來切今，驚采絶燄
〈（同上作豔）〉，難與並能矣。自《九懷》已下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。故其敍情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。
〈（同上有是以二字）〉
枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者苑
〈（同上作菀）〉
其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧眄
〈（同上作盼）〉
可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。讚曰：不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。
〈煙，一作雲。〉
山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。