Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 宋朝 / 南宋 / 無上黃籙大齋立成儀 / 無上黃籙大齋立成儀__juan_08.txt
無上黃籙大齋立成儀卷之十六
東晉廬山三洞法師陸修靖撰
大唐清都三洞法師張萬福補
正上清三洞法師李景祈集定
三洞法師沖靖先生留用光傳授
太上執法仙士蔣叔輿編次
科儀門一
古法宿啟建齋儀
法師坐堂，弟子九禮三伏。眾官具威儀，贊引高功法師出堂，上五帝、三師、監齋、三官、天師幕香畢。悉詣玄師幕序立。次齋官再拜、上香、執詞函於玄師前，自述修齋意詞，再拜。次齋官回身，捧詞函，跪授法師，師受詞訖，齋官再拜。法師退立于右。
次高功三禮上香告齋
〈
杜光庭曰：舊儀令齋主，每日投詞，如告齋之法。既初建齋時已投詞祈告，若每日重疊，即於禮為煩。今止一度，餘日並停。
〉
具法位姓
〈某〉
上啟，三天化主玄中大法師。今有大道弟子
〈某〉
官
〈某乙〉，伏為
〈某〉
事，就
〈某〉
處修建無上黃籙大齋，三日三夜，投詞列欵，關告真靈。今為依按典儀，建齋為始，當乞虛空監察、直日直時、傳言侍香、香官騎吏，關盟三界，普告十方，證明功德。使啟奏御達，齋功成就，存亡受度，幽顯霑恩。
〈某〉
及眾官等，不勝激切懇禱，仰望之至
〈各三拜。〉
次監齋宣職狀，狀畢告誓云，登齋眾官，各揚乃職。務在精潔，冀獲感通。使家國霑恩，存亡受度。不共其事，科有明文，次唱道讚。
〈自告齋至道讚出杜廣成《黃籙齋儀》。〉
次華夏引，高功至外壇都門，上香祝白啟壇。侍經宣啟壇疏，次宣金鐘玉磬儀。
〈古儀無此，不用亦可〉
次華夏讚，弘高功陞外壇，至地戶外立。次高功於地戶之左，密誦入戶咒畢。從地戶入，升中壇。高功先入，眾官次之。
〈出入戶咒，出《金籙簡文經》。〉
次高功從天門入，陞內壇，上十方香。眾官就中壇旋遶訖，依次立。次上御案香，上香咒。
〈出《洞真經》〉
次都講唱，各禮師，存念如法。
〈出《三籙簡文經》〉
次高功宣五方衛靈咒。
〈出《真文要解》〉
次都講唱，鳴法鼓二十四通。次三揲香咒祝
〈出杜廣成儀。〉
次發爐
無上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中，三五功曹、左右官使者、左右捧香驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人出。出者嚴裝，關啟某處土地里域、真官正神。臣今正爾燒香，奉為某官某人
〈正薦亡親某乙，普薦在會眾魂〉
等，修建無上黃籙大齋，三日三夜，以今初夜，宿啟登壇，朝真行道，補職宣戒，關盟諸天。願得太上十方正真生炁，降流
〈臣〉
等身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道至真玉皇上帝御前各三禮，發爐，復爐，
〈出《三籙簡文》。〉
建齋設醮，自發爐至復爐，懺謝之詞皆仗仙靈傳奏。故發爐末，稱令
〈臣〉
所啟速達，
〈絕句〉
徑御太上無極大道至真玉皇上帝御前。復爐末，亦稱傳臣向來所啟，
〈絕句〉
徑御太上無極大道至真玉皇上帝御前。今之世師，不明經旨，却於發爐中間，添入詞意，極其覼縷，煩瀆天真。至於關宣之際，巧求韻美，虛費光景。止一發爐，幾一二刻，其他可知。求其誠慇，果安在哉。祝文所稱，嚴裝關啟。此間土地里域真官，蓋以三界分司，咸有主職。太虛遼邈，未易通傳。人居地界，苟有啟告，須憑當處神司，次第宣達，方其感通。故太極敷齋威儀，出身中及法籙治官，關啟治廬靖化，四面方位，嶽瀆丘沼，諸廟神祇，土地之主，社稷將吏，同為上啟。而杜廣成醮儀，聖真之外，必別設日直土地之位，正以關奏情詞，根元本始，在此故也。雲光張若海，烏足語此，乃指以為侯。於五代石晉天福中，著之論說甚矣，其無識也。所稱太上無極大道至真玉皇上帝，舉六合範圍之大，孰有外於道炁者。至真玉皇、不知包括多少帝尊為稱。而揚傑修金籙改為三清上聖昊天玉皇上帝，是求之於區區色相之間矣。況不本經文，輕以私意更易，今不取。
〈餘見齋法修用門〉
次高功上本位香，侍香引齋官左行，上十方香
〈從北方為始。〉
次都講唱，各稱法位
〈眾官默稱所受經籙〉
具法位，奉行黃籙大齋法事。
〈臣某〉
等今故燒香，願以是功德，上為天子王侯、土地官長、經籍度師、山林巖栖學真道士、同學之人，弟子
〈某〉
所薦亡靈九祖父母、存亡兩代、眷屬親緣、內外姻族、天下人民、飛行蠢動、一切眾生。今故燒香，皈身皈神皈命，太上十方靈寶自然至真無上大道。特乞赦除，前世今世，生死所行，宿對重過，得免離三惡之道，十苦八難；九厄之中，身得道真。飛行虛空，白日升天。侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮殿，永與道合。所啟玄感應聲，上御至真無極道前。
〈出《金籙簡文》〉
次都講唱，禮十方
志心皈命，北方無極太上靈寶天尊。
〈一拜〉
〈
東北方，東方，東南方，南方，西南方，西方，西北方，上方，下方。
〉
次都講唱，各皈命懺悔
〈法師長跪懺〉
〈臣〉
法眾等志心皈命，無極大道天尊。懺悔齋主
〈某臣〉
眾等，及一切眾生，前世今世，身形所犯，四肢舉措，動違戒律，不依經典。身業大罪，無量無邊，並乞蕩除。皆願齋主
〈某臣〉
眾等，及一切眾生，身入至仙，會道合真，稽首禮謝，無上十方正真三寶。
〈一拜〉
〈臣〉
眾等志心皈命，無極大道天尊。懺悔齋主
〈某臣〉
眾等，及一切眾生，前世今世，心業所犯，志念不專，情浮意動，馳騁不息。心業大罪，無量無邊，並乞蕩除。皆願齋主
〈某臣〉
眾等，及一切眾生，神合真寂，洞入自然，稽首禮謝，無上十方正真三寶。
〈一拜〉
〈臣〉
眾等至心皈命，無極大道天尊。懺悔齋主
〈某臣〉
眾等，及一切眾生，前世今世，口業所犯，善惡反論，綺語飾非，華詞惑眾。口業大罪，無量無邊，並乞蕩除。皆願齋主
〈某臣〉
眾等，及一切眾生，性命合道，玄會無為，稽首禮謝，無上十方至真三寶。
〈一拜〉
次都講唱曰
〈臣〉
眾等志心皈命，太上三尊、十方眾聖。禮經如法。
次吟三啟頌三首每首一拜，
〈出《智慧本願大戒經》。〉
樂法以為妻，愛經如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。澹泊正炁停，蕭然神靜默。天魔並敬護，世世受大福。
鬱鬱家國盛，濟濟經道興。天人同其願，縹緲入大乘。因心立福田，靡靡法輪昇。七祖生天堂，我身白日騰。
大道洞玄虛，有念無不契。鍊質入仙真，遂成金剛體。超度三界難，地獄五苦解。悉皈太上經，靜念稽首禮。
次一時稽首，禮三寶。
都講唱曰
至心稽首禮，太上無極大道。
〈一拜〉
至心稽首禮，至真無上三十六部尊經真文寶符。
〈一拜〉
至心稽首禮，太上三尊十方眾聖玄中大法師。
〈一拜〉
次高功左行，至東方，執真文，香上熏之。舉亶婁阿會四字，眾官隨聲咒曰：
亶婁阿會，無惒觀音。須延明首，法攬菩曇。稼那阿奕，忽訶流吟。華都曲麗，鮮菩育臻。答落大梵，散煙慶雲。飛灑玉都，明魔上門。無行上首，回蹠流玄。阿陁龍羅，四象吁員。
眾官再拜，置真文於東案，以金龍鎮之，玉尺壓于兩傍。次高功左行，至南方，執真文，香上熏之。舉南閻洞浮四字，眾官隨聲咒曰：
南閻洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前。澤𠗂菩臺，綠羅大千。眇莽九醜，韶謠緣遭。雲上九都，飛生自騫。那育郁馥，摩羅法輪。霐持無鏡，攬姿運容。馥朗廓奕，神纓自宮。
眾官再拜，置真文於南案，以金龍鎮之。次高功左行，至西方，執真文香上熏之。舉刀利禪猷四字，眾官隨聲呎曰：
刀利禪猷，婆泥咎通。宛藪滌色，太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎。易邈無寂，宛首少都。阿繿郁笁，華莫延由。九開自辯，阿那品首。無量扶蓋，浮羅合神。玉誕長桑，栢空度仙。
眾官再拜，置真文於西案，以金龍鎮之。次高功左行，至北方，執真文，香上熏之。舉玃無自育四字，眾官隨聲咒曰：
玃無自育，九日導乾。坤母東覆，形攝上玄。陁羅育邈，眇炁合雲。飛天大醜，總監上天。沙陁劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡奕無品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。
眾官再拜，置真文於北案，以金龍鎮之。次高功左行，至御前，取中央真文，於香上熏之。舉黃中理氣四字，眾官隨聲，
〈
張清都《靈寶五鍊生尸齋儀》，黃帝一炁，天文黃中土炁，總統眾靈。鎮星吐精，流鍊神形。與此不同。當考。
〉
咒曰：
黃中理氣，統攝無窮。鎮星吐輝，流鍊神宮。
眾官再拜，置真文於案上，以金龍鎮之。高功再舉東方玉字亶婁阿會，次南方，次西方，次北方，次中央。如初，眾官同聲，咒五方玉字一徧畢。高功歸位。
〈出《五鍊生尸經》。〉
次宣十方靈官疏
次唱重稱法位
具位奉行黃籙大齋法事，
〈臣某〉
等謹上啟太上無極大道元始天尊，太上道君，太上老君，十方已得道大聖眾天尊，至真大帝天帝，三十六部尊經，玄中大法師、天師君，上相上宰，四司五帝，三界官屬一切真靈。
〈臣〉
等幸以宿緣，生逢大化九天之劫，延及今身，三寶開圖，三乘御運。真經演教，大道垂科，祕籙靈文，和天安地。上保國祚，下濟存亡。得以凡微，授傳真品，而受法之日，盟告三官。救物度人，立功為本。是宜弘宣祕妙，開化未聞。凡有歸投，理宜關奏。瓦奉詞旨，敢不上聞。
宣詞
案如詞旨，備極精虔。齋主
〈某〉
夙值良緣，皈依至道。義形報薦，志切修崇。切慮亡靈
〈某〉，及九玄七祖，億劫種親。六趣三塗，無邊苦爽。生世之日，罪惡難稱。死入地獄，終天無解。願祈恩霈，開濟存亡。懺謝玄真，披解宿對。上資家國，下祐羣生。
〈臣〉
等不勝所見，謹相携率。依下元黃籙簡文、靈仙品格，於
〈某〉
處靈壇之上，設玄科之式，四界八極，法天象地，以
〈某〉
所齎金龍繒綵，安鎮十方，本命紋繒
〈若干〉
尺，證質丹誠，沐浴五體，洗心靜念。尅用今月
〈某〉
日，修奉無上黃籙大齋，謄詞效款，燒香轉經，然燈續明，照耀諸天。三日三夜，九時行道。拔度亡靈
〈某〉
及弟子
〈某〉
家，億曾萬祖，囚徒死魂，惡對罪苦。謹依科法，宿啟以聞。恩惟太上三尊、十方至聖、玄中大法師，垂神鑒映，省覽所陳。乞敕勒靈寶官屬、土地真官，一合同心併力，營衛齋所，掃蕩內外，清凈壇場，降伏妖魔，馘滅邪祟。使
〈臣〉
等心安神定，思念立感，天清地朗，啟奏御達。齋功成就，無有室礙。
〈臣〉
等雖佩至真，參修大法，處身五濁，染跡六塵。三關未調，六情放誕。仰賴禁戒，以檢身心。輒依明科，說戒威儀。使同齋之人，咸知法訓。明晨行道，續更啟聞。謹啟。
自然朝，乃齋法之祖。建齋之始，必先行自然朝。
〈
發爐稱名位禮十方懺，三業三啟三禮，為自然朝
〉
因以敷露真文，讀詞說戒，補職宣禁，即本科所謂謹依科法，宿以啟聞是也。末稱明晨行道，續更啟聞，蓋謂明旦方始正齋行道耳。既欲為人建齋，則當預告真靈，以修齋之意。古科宿啟，必在建齋之日子時。而陸天師所撰靈寶道士自修盟真齋儀，則不宿啟，止於齋日清旦，說戒接續，登齋行道，繼以言功，口表正經。科止云：建齋，當先行自然朝。初無宿啟散壇之文故也。雲光張若海，智識膚淺，不睹經文，輒以己見，肆為妄論。筆之於書，凡二十條，大悖經教。遂使後世不學之徒，乘非蹈謬，悉於宿啟之前說戒補職，且補職授簡然後升壇。杜廣成先生，固嘗非之矣。
〈說見齋法修用門中〉
李景祈所集齋科，却於建壇之日午後，先於大道前行自然朝，說戒復歸玄師幕，補職宣禁，至夜方始依科宿啟。則是於未建齋之初，一日之間，兩行自然朝也，不幾贅乎。向在竹宮，曾與留沖靖論及此。留沖靖以為，止緣宿啟之夜，分燈破獄，召靈沐浴，事緒極多。若不如此，則晷漏有限，將有不逮事之憂。然畢竟非古法。今悉改從本科，倘宣行齋事，不求觀美於讚詠繁文之末，止依經科修奉，要亦自有餘力。好古之士，共弘之焉。
〈
次吟智慧頌三首每一首，一拜，出《智慧觀身經》。
〉
智慧起本無，朗朗超十方。結空峙玄霄，諸天挹流芳。其妙難思議，虛感真實通。有有竟不有，無無無不無。
智慧常觀身，學道之所先。渺渺任玄肆，自然錄我神。天尊常擁護，魔王為保言。晃晃金剛軀，超超太上前。
智慧生戒根，真道戒為主。三寶由是興，高仙所崇受。汎此不死舟，倏欻濟大有。當此說戒時，諸天咸稽首。
次旋行一周，法師面東立
次唱禮十方
眾官等各各首體投地，默禮十方。
方各一拜，從北為始。
次唱眾官平坐說戒威儀
〈
眾官西方面東坐，弟子於壇前同受戒，法師三捻香說戒
〉
天尊告太上道君曰，今當普宣法音，開悟羣生，為諸男女，解災却患，請福受命，拔諸苦根。使生者見道，身脫八難；死者懽樂，飲食天堂。早生人中，轉輪聖王之家。修齋求道，皆當一心。請奉十戒，諦受勿忘。專精默念，洞思自然。勿得雜想，撓亂形神。能如是者，便當靜聽。
第一戒者，心不惡妬，無生陰賊。撿口謹過，想念在法。
第二戒者，守仁不殺，愍濟羣生。慈愛廣救，潤及一切。
第三戒者，守正遜義，不淫不盜。常行善念，損己濟物。
第四戒者，不色不欲，心無放蕩。正潔守謹，行無玷汙。
第五戒者，口無惡言，言不華綺。內外中直，不犯口過。
第六戒者，斷酒節行，調和氣性。神不損傷，無犯眾惡。
第七戒者，不得嫉人勝己，爭競功名。每事推遜，退身度人。
第八戒者，不得評論經教，訾毀聖文。躬心承法，常如對神。
第九戒者，不得鬥亂口舌，評詳四輩。天人咎恨，傷損神炁。
第十戒者，舉動施為，平等一心。人和神穆，行常使然。
已上十戒能持否，眾官各稱能持。
天尊言，修奉清戒，每合天心，常行大慈。願為一切，普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。寧守善而死，不為惡而生。於是不退可得拔度五道，不履三惡諸天所護，萬神所敬，長齋奉戒，自得度世。
天尊言，道尊法妙，人身亦貴。故道開法遺戒經文，以度人身。人身既度，上與道同。宜為精行，持齋奉戒，夷心靜默，志念分明。一意皈向，專想不貳。滌蕩六腑，過中不味。內外清虛，每合自然。是其齋日揲香，啟願應心，上徹四天司邏十部威神，即下履行觀聽，至音鑒映。爾心如戒行道，皆列功諸天。禍福立彰，道不負人。勤行諦受，勿使魔言。
天尊言、建齋行道，四天帝王，皆駕飛雲綠軿，八景玉輿，侍從真人玉女，手執花旛，前導鳳歌，後從天鈞。白鵠獅子，嘯歌邕邕。燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音。天王下降，萬靈朝焉。如是，豈可不盡其法也。當先受十戒，然後行道。庠序雅步，靜心閉意。坐起臥息，不離儀格。天王懽悅，列名上清，可謂得道在方寸之間。
〈
出《智慧上品大戒經》，元始天尊以開皇元年，於西那玉國，授太上道君。
〉
次吟奉戒頌巡行一周歸班
〈出《仙公請問經》〉
道為無心宗，一切作福田。立功無定主，本願各由人。虛己應眾生，注心莫不均。大聖弘至教，亦猶雨降天。高陵靡不周，常卑故成淵。海為百川王，是能含龍鱗。萬劫保智用，豈但在厥年。奉戒不暫虧，世世善結緣。精思念大乘，會當體道真。
次高功選舉官眾
明日行道，各典所職
高功法師，經云當舉高德，玄解經義。斯人也，道德內充，威儀外備。俯仰動止，莫非法式。三界所範，鬼神所瞻。關啟祝願，通真召靈。釋疑解滯，導達羣賢。
〈法師再拜。受簡畢，又再拜。〉
都講，經云才智精明，閑練法度。其任也，行道時節，上下食息。先白法師，次引眾官。禮拜揖遜，皆當讚唱。
〈
受職者，在位再拜，詣高功位跪受職簡畢，歸位，又再拜，眾官同此。
〉
監齋，其職也，司察眾過，彈糾愆失。秉執科憲，隨事舉白。必使允當，不得隱濫。
侍經，其職也，營衛尊經，整理巾蘊。高座几案，四坐席地。拂飾齊整，不得懈怠。
侍香，其職也，料理爐器，常令火然灰凈。三時行道，二上轉經。皆預辦備，不得臨用有闕。
侍燈，其職也，景臨四方，備辦燈具，依法安置。光焰火然，常使朗明。若遇風雨，火勢不立，啟白法師，宜停乃停。不得怠替，輒令闕廢。
右詮舉六職，出金籙簡文，是為登齋威儀。陸天師靈寶齋說光燭戒罰祝願儀叙云，先宿啟畢，次授上品十戒，東向平立，誦智慧頌。誦畢，北向首體投地，回心禮十方。法師還東面西，說戒威儀。說戒畢，法師依舊還署，眾官長跪受簡劄。明日行道，各典所署。選署畢，東向祝復香。眾官引行出治，按次列坐。法師更為宣科說禁，告示威儀。則是說戒、補職、宣禁，必當在宿啟後，於科已有明文。然禁制威儀，却於復香之後，方告示者非他。蓋陸天師所說，禁制自太極三十六條外，其餘項目甚多。如第一當使香油充足，凈水盈餘，不得乏少，臨用有闕。次當修治圊廁，令上下蔽密，不得敞露。又建齋結坐，不得令散外之人，參雜坐席。供辦齋食，每每簡素清凈。齋日清旦，下白粥、菜葅、鹽豉。日間設食菜羹菜蒸葅薑之屬，竟設大餘。依廚料狀，本科無酒，事有明文等，法禁極為纖悉。乃是欲使齋主，咸服法訓，
〈十戒，不止為六職說，當與齋主同受〉
勢只得在復爐後說之，為合宜也。先行自然朝，然後說戒補職威儀，由晉迄唐，相沿不革。自雲光
張若海
逞妄謬不經之說，著《
元壇刊誤
》，淺學者，或宗其說，古法始漸湮微。崇真先生固嘗深闢之矣。㨿雲光云：今修齋道士當日齊集至夜，自玄中法師前，齋主投詞、法師關告後，便升壇行事。至大謝後，即轉洞案說戒補職。何倒錯之甚也。又云，朝真之科，與國家禋祀禮同享。前七日，太尉於都省集齋官戒誓，未聞徹祭之後，方戒齋官也。今道士登齋重啟謝後，說戒聽其戒辭，又非齋意自說初入道披度戒文，次第乖違，庠序顛倒。良由昔人，不能刊改，按用謬科。致使後來，乘此誤本。其餘妄謬，未易槃舉。抑不思太上天尊開玄都上宮，紫微玉笈出靈寶妙齋，開度群品威儀之格，具載經文。靈者神也。微妙之功，出於思議之表。變化無窮，故謂之靈。寶者一也，三才所得，而以清寧正者也。所不可失，故謂之寶。人居濁世，三關躁擾，不能閑停。身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經。心有貪欲嗔恚，故使人之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之義也。太極真人演經文，而著齋戒威儀之訣。陸天師摭經訣，而撰齋謝戒罰之儀。三籙九幽、解考塗炭、三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一。沿流窮源，舍太極真人及陸天師，果何適矣。雲光末識，妄肆評議。崇真先生謂其任庸鄙之淺見，泯賢聖之崇規。賊壞玄綱，非聖無法。譬諸泥蠼、井蛙，不知滄海之大。二十件之乖謬，詳細疏駁，文具道藏。本朝興崇玄學，繹經潤文，蓋置使矣。楊傑重定金籙，乃或因之，是可為長嘆者也。就雲光所言，今世開建大齋，齋主必預投詞，法師受詞，與之關奏，亦在一月之前。次第進拜章書，頒宣符命，豈不謂之先行其事。若必以為先行事，而後補職，謂之顛倒。又安可於未發預告正奏之前，令高功先補職邪。竊詳經科垂補職之文，為明晨行道設耳。宿啟散壇，不與正齋相涉。雲光乃總正齋言之，謂為十一朝法事。宜其為說，如是紛紛也。太上垂齋直懺謝之法，普度天人，津梁品彙。罪既可懺，福亦隨臻。居三界中，因緣輪轉。塵染業累，種種成愆。觸犯三光，嶽瀆十方。經寶積為罪目，結在九幽，欲析赦拔，必先使之隨方懺謝，蓋為此也。二十方懺文，則見於黃籙簡文、三元品戒經。十方懺文，則見於真文要解、玉匱盟真科。經豈塵世鄙夫所可擬議哉。一日修奉，止曰齋會。三日以上，方謂之齋戒。七日或九日，久者一月，具載經科行道懺謝之文，則一不以重復為嫌也。自雲光謂三日道場，凡有十一朝法事，方懺尚占九場，齋主、齋官久立行事，跛倚壇席，其何以堪。但書懺文，一讀而已。或於大謝之後，宣讀三兩過，只須易換懺文。不可三日內，重讀舊文。而後之行齋事者，始務去繁就簡，習為穿鑿矣。夫上清齋禮九天，而九天帝即天尊也。
〈科云，鬱單無量天尊是也〉
洞神齋，十方外，復設中央香案，則十一方也。靈寶盟真齋，雖懺十方，至金籙簡文自然齋禮，十方之外，復禮四極，則十四方也。黃籙三元齋，謝十方外，復禮三光五嶽、水府經寶，則二十方也。禮方之位雖殊，總之不離乎十。蓋元始於空界分作十方、諸天五億、世界三千。一一域中，各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地獄天尊，散景分形，世間周遍。隨機所感，說法度人。聖真仙品，高下等級，蓋非肉眼凡夫所能窺測。故上清科，以元始次於九天元父玄母之後，不為瀆啟。靈寶經，以三十二天、三十二帝，躋於元始上帝、太上道君之上，不為褻尊。以各有所因故也。自雲光謂法師先上十方香，是先降十方真炁。凡對三清啟奏，不兼諸天尊號者，乃是漬無再三，三尊無二上。今之修齋者，宣詞及三上香後，却禮十方，或兼懺謝，又更禮日月星宿、五嶽水帝，亦有懺文十方天尊與日月星宿，於三清前猶可，庶幾五嶽水府之神，大不穩便而後之。行齋事者，始不知所適從，遂有東青、西素、南丹、北冥、酆都大帝、閻羅天子等禮，悉以都懺從事矣。夫為道修齋，當奉戒法。廣度無極，法禁微妙。檢攝意態，伏心就凈。殃垢消滅，智慧自生。拔生死難，就無為地。深觀所起，察其所滅。因其所病，療以慧藥。若見色利，以戒掩目；若聞惡言，以戒塞耳；若之甘香，以戒杜口；若放情慾，以戒挫心；若趣惡事，以戒折足。身不犯戒，超出塵羅，可為整百行，建萬善者也。受持清戒，乃可修齋靜思，反聽內視。口不妄言，身不妄動。故無色之色，為之見；無聲之聲，為之聞；無味之味，為之甘；不言之言，為之應。神明為之降，福氣為之臻。未然之福，無願不獲。若外不奉威儀，內不守戒律，行無可紀，功無可著，精誠不至，猶豫懷疑，內外不相應，心口不相副，性急性戾，陰賊嫉傲。念慮疲於外馳，精神消於多慾。雖修齋直，終身無福。以心至不存於內，魂魄勞役於外。和炁無主，故不能有所感動也。修齋說戒，壇官齋主，咸令各持，安可分別。自雲光不見智慧上品大戒經，謂聽其戒辭非齋意，自說初入道披度戒文而後之。行齋事者，始務立異好奇，恣為誇誕，遂有不得登壇之際少懈威儀、入靜之時啟端喧鬨等戒矣。燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋。延真降聖，乞恩請福，則謂之醮。齋醮儀軌，不得而同。今雲光乃謂齋直朝真，與國家禋祀禮同，而香蔬肴醴有異，是全不識齋法本末源流矣，烏足怪哉。選舉六職，若依陸天師舊文，本不容議。自近代令都講昌補六職，而又於職事之下，添入上下會議，以
〈某〉
人充等語，頗有室礙，高功法師，豈僉眾所可補充者耶。今悉改從陸天師本科，庶免後來者之惑。
次都講唱，眾官等平坐，宣禁威儀
〈三十六禁，出《太極威儀經》。〉
法師曰，夫齋法清虛，威禁至重。主人當灑掃屋宇，每潔爭丁。敕大小、內外寂靜。不可使香油闕乏，法用有虧。
道士登齋，各齎巾褐版履，不得臨時交換。彼我公事有闕，勿得牽引非己之服。
道士登齋起居，皆當闕白監齋，禮法師一拜，禮香三拜而去。還亦如之。
〈張萬福天師曰，不敢指三寶，故日禮香也。〉
若到齋堂，履屨不整，罰油二斤，准禮二十拜
〈。受拜者，願輸本色，及以香油。准禮者聽。〉
若坐起不庠序，罰油半升，准禮五拜。
若不正坐，罰朱半兩，准禮五拜。
若臨行法事，與外人交言，罰香一斤，准禮二十拜。
若翻覆香火，罰香半斤，准禮十拜。
若講及世務，罰香一斤，准禮二十拜。
若言語戲笑，罰朱一兩，准禮十拜。
若綺言低睡，罰朱半兩，准禮五拜。
若翻覆燈油，、罰油五升，准禮五十拜。
若巾褐不整，罰香半斤，准禮十拜。
若都講讚唱失儀，罰香一斤，准禮二十拜。
若執糾見過，不彈私隱，罰油六升，准禮六十拜。
若侍經不整飾高坐，觸物有闕，罰香半斤，准禮十拜。
若侍香香煙中絕，罰油四升，准禮四十拜。
若侍燈燈火中滅，罰香一斤，准禮二十拜。
若齋主內外不相檢敕，音聲高厲，罰油五升，准禮五十拜。
若聽經倚㨿不執簡，罰油一升，准禮十拜。
若不注念清虛，心想意倦，為眾所覺，罰油三升，准禮三十拜。
若出入齋堂，不關白監齋，罰油二斤，准禮二十拜。
若垂髮馳步，罰香一斤，准禮二十拜。
若讀經或亂，請問敗句，罰油三升，准禮三十拜。
若唱念聲不齊，罰油二升，准禮二十拜。
若陞壇不洗手、漱口，罰油二斤，准禮二十拜。
若坐起揖遜失儀，罰油半升，准禮五拜。
若旋行，不依次第及逆行，罰香半斤，准禮十拜。
若起行來及還坐，不禮經三拜，徑去者，罰香一斤，准禮二十拜。
若臨燒香突行，罰油一升，准禮十拜。
若齋主供辦，觸事有闕，罰香一斤，准禮二十拜。
若受關不啟上，罰油三斤，准禮三十拜。
若齋次因起居逃遁不返，為眾所糾，罰香五斤，准禮一百拜。
若犯威儀，彈罰不伏者，啟告三寶，退出齋次。
若下坐眾官，法事有虧。從一至三，依科彈罰。從三已上，退出齋次。執糾不彈，與犯同罪。
若上坐法師，於事有虧，自取愆失，送簡監齋。從一至三，依科彈罰。從三已上，斷功三百日。不得又在法坐。
太極法師曰，凡此禁制，皆玄都上宮、明科舊格。戒其惰慢，檢其愆違。建齋之時，四天帝王、天真上聖，親降齋所，瞻禮行道。察其行藏，觀其誠志。若有過失，即敕四司五帝，詔下三官，隨事糾舉，加其災考。天尊大聖，哀念世愚。不欲使其因齋獲罪，故開罰糾之門，使其知過，過而能改，罪亦消焉。受罰之者，責己甘心，恭敬聽命，勿得飾非誼競，干冒真靈。如此則弘整紀綱，解消殃咎。落罪名於既往，延福祉於將來。得不翼翼小心，虔虔夕惕。若親奉大聖，躬朝國君，即真靈感通，福祥臻集。登齋之士，勉而戒之。
〈出《靈寶科玄都律》。〉
次都講唱，監齋受罰簡
〈監齋受簡三拜而起〉
次復爐
香官使者，左右龍虎君，侍香諸靈官，當令開建黃籙齋壇之所，自然生金液丹碧芝英，百靈眾真，交會在此，香火爐前。當願齋功成就，存沒霑恩。十方仙童玉女，侍衛香煙。傳
〈臣〉
向來所啟，逕御太上無極大道至真玉皇上帝
〈御前。〉
次吟學仙空洞頌，出壇
〈出《步虛經》〉，
〈《空洞靈章經》〉
次出戶咒
〈法師候眾官出地戶畢，於戶內向壇密咒〉
次叅幕至玄師前，高功三捻香，小啟
謝過
〈三禮，出杜廣成儀〉
次回向
次都講唱，監齋糾過
〈監齋隨有無言之〉
次都講唱啟齋事畢，眾官復位
次威儀迎師歸堂，齋主弟子禮謝
法師
杜廣成先生曰：啟齋既畢，眾官與齋主弟子禮謝法師，遞相致賀。弟子當虔誠致禮，不得傲誕自高。自建齋之後，至散齋已前，法師昇壇，轉經行道，既服朝服，又冠元冠。禮絕，眾官是為壇主。雖眾官有拜，皆不合答。茅山台嶽，此法久行。岷蜀之中，尚未詮舉。若互相交禮，何表法儀。今但依行，庶全綱紀。散壇之後，一切如常可也。