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三衞
崇寧四年二月己酉，中書省言：「《周官》宮正掌王宮之戒令，糾禁以時，比宮中次舍之眾寡為版，以待夕擊柝而比之。又宮伯掌王宮之士庶子，蓋王宮之內有士庶子為衞，而士庶子者，非王族則功臣之世賢者之類，王以自近而衛焉，故休戚一體，上下親而內外察。逮漢以郎執戟宿衛殿中，舉衣冠子弟充選，至唐遂分三衛、五府，其法詳密。今殿庭設仗，悉以禁旅，而士庶子之法未能如古，欲倣前世擇賢德之後、勳戚之裔，以侍軒陛，庶幾先王宿衛之意。今倣古修立三衛郎一員，治一府之事，秩比大中大夫；三衛中郎為之貳，文武各一員，秩比朝議大夫。日率其屬，直於殿陛，長在左右，立於起居郎之前，各分左右，文東武西，在都承旨之後，仗退，治事於府。博士二員，秩比承議郎；主簿一員，秩比宣德郎。博士掌教導，校試親勳翊衛郎程文，講書武藝。親衛府郎十員，秩比朝奉郎；中郎十員，秩比承議郎。勳衛府郎十員，秩比通直郎；中郎十員，秩比宣德郎。翊衛府郎二十員，秩比宣義郎；中郎二十員，秩比承事郎。親勳翊衛郎文武各四十員，分左右侍立，給衣帶、紫羅義襴窄衫、鍍金雙鹿束帶，執長柄八瓣骨垛。親衛立於殿上兩旁，勳衛立於垛殿，翊衛立於兩階衛士之前。三衛郎依給舍，中郎依少卿，餘依寺丞。親衛官以后妃嬪御之家有服親，及翰林學士並管軍正任觀察使以上子孫；勳衛官以勳臣之世、賢德之後有服親、大中大夫以上及正任團練使、遙郡觀察使以上。翊衛官以卿監、正任刺史、遙郡團練使以上，並以親兄弟子孫試充；直退，皆入府誦書，各占一經，一月一私試，季一公試，習武藝者許赴武學。親勳翊衛郎許年十八以上，人才秀整，武班即兼有材武之人。親衛承務郎已上、大使臣。親勳翊衛許通選人、小使臣，各召六曹郎官、武官正任團練使以上二員保明。文臣令太學官，武臣令武學官試，以合格人聞三省審差。」從之。
【《詔旨》太繁，此用《實錄》所修稍增入。《本紀》但書置三衛中郎等官】乙酉，詔：「元祐姦黨五服內親屬，不許保明充三衛官，親勳翊衛郎。知同保係籍元祐姦黨五服內親屬而不告者，處斬。」乙丑，改三衞郎為三衞侍郎。
三月丁未，詔願試三衞官，依鏁廳人例，仍依條破券。
四輔
崇寧四年七月丁巳，左僕射蔡京等奏：「伏奉聖旨，京畿四面可置輔郡，屏衞京師。謹酌地遠近之中，割移縣鎮，分置四輔——南以潁昌府為南輔，割汝州之郟縣隸之，凡七縣；東去南京，道里差遠，今以襄邑縣建名輔州為東輔，割南京寧陵、楚邱、柘城、京畿之考城、太康隸之，凡六縣；西以鄭州為西輔，割西京密縣隸之，凡六縣；北以澶州為北輔，割北京輔城、南樂隸之，凡七縣。四輔郡並依節度州，以大中大夫以上充知州事，置副總管、鈐轄各一員，知州、都總管，餘依三路帥臣法，各屯馬步軍共二萬人，積貯糧草，每州五百萬。」從之。
【輔州改為拱州，在八月十三日。趙挺之《手記》：「京置京畿四輔郡，每郡以兩制一人知州事，屯兵各二萬人。京意蓋欲以密親如宋喬年、胡師文等為之，則兵權歸己矣。京初欲逐殿前指揮使王思，以己私人代之，臣挺之因對奏云：『思受陛下聖恩，除節度使、殿前指揮使。思，武人，頗懷感激。今京欲逐之，願陛下留以宿衛。』上然之，思遂不逐，京遂謀為四輔屯兵之計。」王思除殿帥建節，在大觀二年正月，此時挺之已死，《手記》必誤，或是在崇寧四年正月除殿副時。蔡絛《史補》：都邑，舊宣武軍也，地坦平，旁無險固。魯公自為侍從時，已歎其無戎備矣。又上即位，每好下問，故臨朝詢聽左右侍御之臣。魯公微意欲稍革去宦官親近，由是崇寧中力陳祖宗寓將兵於畿縣，不惟就糧，蓋以防微杜漸焉。但制度狹小，今宜法前意，倣漢三輔，盡萃兵於輔郡，仍各增屯至五萬人，以近臣領之，季一入奏如故事，遂置四輔，又詔設三衞府，置三衞侍郎主之，擇大臣勳戚子弟及儒士為親衛、勳衛、翊衛郎。然四輔始置，兵亦未及五萬，制度猶未就。時三衛諸郎既多勳戚子弟，或不能副上意者，時謗言至謂魯公反設此以囚人主，由是四輔、三衞皆遽罷，雖魯公亦不敢言復也。其後上果聽任宦者，晚年又亦稍厭之，每臨朝御幸，至無所詢顧，其應對者多察視親事賞之徒爾。及北狄犯順，舉兵而南，自越大河，略無屏蔽，遂直抵闕下，四輔之制，良可惜云】八月丙子，詔改東輔州為拱州。
【《實錄》但云改東輔為拱州，沒其當日州名，今增入】十二月乙亥，御筆：「四輔屏翰京師，兵力不可偏重，可各以二萬人為額。」五年正月壬子，詔：「四輔城隍、廨舍、軍營等，漸次興修，毋得擾民。」十二月癸亥，京畿轉運使張杲言：「伏見陛下申畫王畿，肇新四輔，改提點為轉運使，職事繁劇，舊提點官兩員，請於京畿增置運判一員。」從之。
大觀元年四月戊午，詔：「東輔依舊以襄邑縣漸次營建，其以曹州為東輔指揮勿行。」政和四年十月乙巳，詔襄邑縣復為拱州。
玄圭
政和二年十月壬寅，太師楚國公蔡京、左僕射何執中、知樞密院事吳居厚、門下侍郎余深、中書侍郎劉正夫、尚書左丞侯蒙、尚書右丞鄧洵仁等議：「臣等伏蒙宣示古玄圭，其制兩旁列十二山，長一尺二寸，上銳下方，上有雲雨文，下無琢飾，外黑內赤，中有小好，溫潤光澤，製作奇古，大異常玉。臣等按圭之制尚矣，自舜輯五瑞，修五玉，以班嶽牧。說者謂圭在焉，無見於經。唯禹平水土，告厥成功，帝錫以玄圭，而圭之名於是始著。玉為純陽之精，有充實之美，土居中央，運四時，生萬物，故古之聖人以玉為圭，以重土為圭之文，有國者所當御，葢取諸地。聖人統天地，御陰陽，妙萬物，非特地道而已。天玄而地黃，天道致用於南，藏用於北。坎為赤，天之正色也，圭之所以用玄，葢取諸天。」又曰：「今圭銳上，天也；方下，地也。上有雲行雨施之文，天成也；下靜而無所琢飾，地平也。天地之道，於是又備焉。舜之所以歸堯，槩見於此矣。堯舜無二道，二典之文又備，《舜典》之所載，亦堯事也。堯肇十有二州，封十有二山，作十有二章，而是圭有十有二寸，其兩旁亦如之，其制其數悉同，則為禹圭明矣。」又曰：「皇帝陛下纘禹之緒，行堯之道，親親以仁而九族敦敘，任賢使能而百姓昭明，以善養人而萬邦協和，惠養鰥寡而黎民於變，聰明文思，格於上下，與天同功，天所復命，授以至寶。而臣等親逢堯舜，獲考堯禹之制於千古之下，與萬邦黎獻舞手蹈足，不勝大慶！謹稽首再拜，上議以聞。」己酉，太師蔡京等奏言：「玄圭至寶，歷世無傳，道之將興，時若有待。宜命攸司，以時展采，拂龜蠲吉，昭受大寶，以篤邦家之慶，以慰神民之心。」詔不允。自是三上表，從之。詔以冬至日受玄圭，分命宰臣、親王奏告天地、宗廟；吏部尚書奏告社稷；太師楚國公蔡京前期三日奏告昊天上帝；司空尚書左僕射何執中告皇地祇；皇弟越王偲告太廟；皇兄豫章郡王孝參告別廟；吏部尚書張克公告太社、太稷。
三年十月庚戌，手詔曰：「朕若古之訓，惟天為大，天下萬物，無以稱之。故先王以類而求——祀於圓丘，象其形；奠以蒼璧，象其色；冬日至，取其時；大裘而冕，法其幽，而未有以體其道。夫天玄地黃，元天道也，朕荷天顧諟，錫以玄圭，內赤外黑，尺有二寸，旁列十有二山，葢周之鎮圭，有法乎是，祗天之休，於以昭事上帝而體其道，過周遠矣。將來冬祀，可搢大圭，執鎮圭，庶格上帝之心，敷佑於下民，永為定制。」四年正月甲申，顯謨閣直學士、朝議大夫、新知秦州胡師文，為中奉大夫，以討論玄圭推賞也。丙戌，中太一宮使、武信軍節度使、檢校太尉、直睿思殿、提舉龍德宮、熙河蘭會秦鳳路宣撫使童貫，為太尉，以受玄圭故推賞也。甲辰，朝散大夫、通判開德府王景文，轉奉直大夫，與知州差遣，仍召赴都堂，以玄圭得之故也
九鼎
〈重和九鼎 附〉
崇寧三年二月甲辰，始用方士魏漢津之說，鑄九鼎。
四年三月戊午，宰臣蔡京言九鼎告成，詔於中太一宮之內為九殿以奉安，各周以垣，上施睥睨，墁以方色之土，外築垣環之，名曰九成宮。中央曰帝鼐，其色黃，祭以土王日，為大祠，幣用黃，樂用宮架。其北方曰寶鼎，其色白，祭以冬至，幣用皂。東北曰牡鼎，其色青，祭以立春，幣用皂。東方曰蒼鼎，其色碧，祭以春分，幣用青。東南曰風鼎，其色綠，祭以立夏，幣用緋。南方曰彤鼎，其色紫，祭以夏至，幣用緋。西南曰阜鼎，其色黑，祭以立秋，幣用白。西方皛鼎，其色赤，祭以秋分，幣用白。西北曰魁鼎，其色白，祭以立冬，幣用皂。八鼎皆為中祠，祭饗用素饌。其樂舞 —— 帝鼐奏《嘉安之曲》迎神，送神奏《景安之曲》，初獻升降奏《正安之曲》，亞獻奏《文安之曲》，文舞曰《帝臨嘉至之舞》，武舞曰《神娛錫羨之舞》；八鼎皆奏《明安之曲》迎神，送神奏《凝安之曲》，初獻升降奏《同安之曲》，亞獻奏《成安之曲》。帝鼐銘，御制；八鼎銘，實京為之。
【《政和會要祭鼐鼎篇》云：「崇寧三年二月，以隱士魏漢津言，備百物之象，鑄鼎九，四年三月告成。」與御製《九鼎記》年月不同。蔡絛《國史後補》與《記》同，與《會要》不同。今以《會要》為據，於三年二月末載始鑄九鼎，並取御製《九鼎記》及蔡絛云云附此後。御製《九鼎記》其略曰：「朕荷天顧諦，相時揆事，庶幾有成。然世俗單見淺聞之士，駭心愕聽，胥動以言，朕取成於心，請命上帝，屏斥邪言，乃詔有司，允徒趨事。以崇寧四年乙酉，三月戊戌朔，二十有一日戊午，即國之南鑄之。中曰帝鼐後改為龍鼎，金二十有二萬斤。鎔冶之夕，中夜起視，炎光燭天，一鑄而就。上則日月星辰雲物，中則宗廟朝廷臣民，下則山川原隰墳衍，承以神人，盤以蛟龍，飾以黃金，覆以重屋。既而羣鶴來儀，翔舞其上，甘露感格於重屋之下，不遷之器，萬世永固。萬物東作，於時為春，故作蒼鼎後改曰育，以奠齊魯。萬物南訛，於時為夏，故作彤鼎後改曰明，以奠荊楚。平秩西成，於時為秋，故作皛鼎後改曰蘊，以奠秦陝。平在朔易，於時為冬，故作寶鼎依舊，以奠燕趙。西北之區為乾，物以資始，鼎曰魁鼎後改曰健。西南之區為坤，物以資生，鼎曰阜鼎後改曰順。東北之區為艮，艮為終始，鼎曰牡鼎後改曰龢。東南之區為巽，巽以申命，鼎曰風鼎後改曰潔。于以賛天地之化，協乾坤之用，道四時之和，遂品物之宜，消水旱之變，弭甲兵之患，一夷夏之心，定世祚之永，非上帝鑒臨，宗廟眷祐，何以臻此？」】正月丙戌，詔於帝鼐宮立大角星祠，以導迎景貺。
七月甲辰，製造大樂局鑄帝鼐、八鼎成，宣德郎、大司樂劉炳，轉一官，賜五品服；沖顯處士、大樂府師授大樂局製造官魏漢津，為沖顯寶應先生。
八月甲申，奉安九鼎於九成宮。乙酉，幸九成宮酌獻。
【蔡絛《五行篇》：「崇寧四年三月，鑄九鼎，其制皆以九州水土內鼎中。及奉安於九成宮，翌日車駕幸之以禮焉，至北方曰寶鼎者，上方焚香再拜，而鼎忽漏其中，水流於外。然鼎金既厚，水又久在其中，不應及上行禮而作，故魯公私怪之，殊不樂。於是劉炳進言曰：『鼎之水土，皆取九州之地中，獨寶鼎取水土於雄州界，非燕之正方也。豈為此乎？』當時尤以為神，然其後終於北方致亂」】九月乙未，以九鼎成，御大慶殿受賀，始用新樂。己亥，大赦天下。制曰：「朕承祖宗之烈，宅兆民之上，任大守重，靡敢遑寧，思持盈守成之至難，念繼志述事之攸濟，選用眾正，共圖康功。內則講修憲章，興熙、豐既墜之典；外則攘卻戎狄，復版圖已棄之疆。恢雝泮以賓賢能，招巖穴以取遺逸；隆九廟以尊祖，戢五兵以阜民。荷天降康，方夏綏靖，星軌循序，年穀屢豐。南至夜郎、牂柯，西逾積石、星海，嚮風請吏，稽首來庭。永惟天命之至隆，宜有靈承之丕應。若時夏后，幽賛成能，命九州之牧而貢金，貫三才之命而制器，是為大寶，三代奉之，千載以還，百王敢議，迺者得隱逸之士於草茅之賤，窮製作之妙於範圍之先，乃因天之機，以身為度，懷大象以立極，興神物以前民。上承天休，下奠坤載，以篤邦家之慶，以協神人之和，宜大澤之肆均，與羣臣而共慶，可大赦天下。於戲！有典有則，纘禹之功；卜世卜年，過周之曆。惟天之所祚者厚，則澤之所施者鴻。佈告邇遐，宜體朕意。」乙巳，沖顯寶應先生、大樂府師授製造九鼎官魏漢津，為虛和沖顯寶應先生，秩比中散大夫，賜宅一區，田六十頃，銀絹各五百疋兩；大司樂兼同詳定大樂書劉炳，轉三官；承務郎張阜，轉承事郎；左藏庫使副俞隨等二十二人，各轉一官；大將作王恂等六人，授三班借職，皆以九鼎成，推恩故也。
政和六年九月 癸卯，詔奉安九鼎，特差太師蔡京為定鼎禮儀使，提舉官楊戩就充都大管勾。
【《詔旨》。蔡絛云：「政和六年，方士王仔昔獻議，九鼎宜內之九重，不宜處於外也。一日，出御筆曰：『遷移神像大器，可令疾速安排。』既已施行，魯公曰：『何不祥耶！』乃奏改曰定鼎。」】十月己卯，天章閣奉安九鼎。
十一月甲午，詔帝鼐改為隆鼐，正南彤鼎為明鼎，西南阜鼎為順鼎，正西皛鼎為蘊鼎，西北魁鼎為健鼎，正北寶鼎依舊，東北牡鼎為龢鼎，正東蒼鼎為育鼎，東南風鼎為潔鼎，鼎閣為圜象徽調之閣。閣上神像，左周鼎星君，中帝席星君，右大角星君。閣下鼎鼐神像，各守逐鼎排列。用方士王仔昔建議也。
重和元年二月 辛酉，御筆：「左右街道院，差威儀道士三百人赴禮制局製造所，迎導神霄飛雲鼎赴上清寶籙宮神霄殿奉安。」先是七月七日，詔禮制
局
製造所造太極飛雲洞劫之鼎、蒼壺祀天貯醇酒之鼎、山嶽五神之鼎、精明洞淵之鼎、天地陰陽之鼎、混沌之鼎、浮光洞天之鼎、靈光晃耀鍊神之鼎、蒼龜火蛇虫魚金輪之鼎，自十月十日始鑄，至是奉安。
十二月己卯，詔：「九鼎新名，乃狂人妄有改革，皆無稽㨿，宜復舊名，圜象徽調閣仍舊。」狂人，指王仔昔也。
八寶
大觀元年十一月丙辰，詔：「自昔皆有尚符璽官，今雖隸門下後省，遇親祠則臨時具員，訖事復罷。八寶既備，宜重典司之職，可令尚書省置官如古之制。」【十四日，尚書省乞置內外符寶郎，《實錄》有此，《詔旨》無之。十四日尚書省檢會云云，即此事，八寶事迹本末，當檢詳，於此出之。大觀二年正月御製《八寶記》，其略曰：「我神考以聖德嗣興，講修百度，考昔驗今，是正典禮，爰詔侍臣，作天子皇帝六璽，追琢其章，未克有就。永惟盛德洪烈，夙夜欽翼，父作子述，敢忘厥志，觀諸載籍，考之前世，六璽之外，有鎭國、受命二寶，寶而不用。在皇祐中，有進鎭國寶，文曰『鎭國之寶』，鏤以黃金，書以小篆，製作非古，工亦不良。在紹聖中，得受命寶，其文曰『受命于天既壽永昌』，其玉藍田，其制秦也，葢不可以傳示將來，貽訓後世，方參稽憲度，自我作古，有以古印獻者——方不及寸，鈕以壽龜，文曰『承天福延萬億永無極』：有以寶玉獻者——色如截脂，氣如吐虹，溫潤而澤，其聲清越；有以古篆進者——龍蟠鳳翥，魚躍烏流，奇偶相生，縱橫得所；有以善工進者——雕琢眾形，如切如磋，分毫析鏤，不見其迹。四者即備，於是揭而璽之，乃以『受命于天既壽永昌』之文，作受命寶，其方五寸有奇；以『承天福延萬億永無極』之文，作鎭國寶，其方五寸有奇，皆螭紐互盤，篆以蟲魚，貫以絲組，上圓下方，蓋合如契。又以元豐所作天子皇帝行信六璽，繼而成之，通而為八。正月元日，端命於上帝，祗受於路寢，華夷聳聞，中外稱慶。於以修未備之典，成一代之器，顧何德以堪之？」蔡絛《國史後補》云：「國初創業艱難，諸寶多借石為之。元豐詔依古作天子皇帝六璽，有玉而未成。元符初，始得玉工之善者琢之，但疊篆而已，玉亦不大良；又元符初，得漢傳國璽，實秦璽，乃藍田玉，李斯之魚蟲篆也，其文曰『受命于天既壽永昌』，然獨得璽而無檢，螭又不缺，疑其一角缺者，乃檢也。自有璽篆，考驗甚詳，傳於世上，獨取其文而黜其璽不用，因是作受命寶，其方四寸有奇；時又得古小玉印，文曰『承天福延萬億永無極』者，上又以其文倣李斯魚蟲作寶，大將五寸，皆為螭紐，其篆蓋魯公命季兄翛以意斆之，《受寶記》言『有以古篆進者』，謂是也，名為鎭國、受命二寶，合先皇帝六璽，是為八寶。乃於大觀二年元日受之，上自為之記焉。魚蟲篆者，始於李斯，以古帝王之瑞，若所謂黃帝之大螾、有虞氏之鳳凰、周之赤烏、白魚、雜肖其形而為之篆爾。其後又從于闐國求大玉，一日忽有國使奉表至。故事：下學士院，召譯者出表語，而後為答詔。其表有云：『日出東方，赫赫大光，照見四方五百國。五百國內條貫主師子黑汗王。表上日出東方，赫赫大光，照見四方天下，四方天下絛貫主阿舅大官家：你前時要者玉，自家甚是用心。只為難得似你尺寸底，自家已令人兩河尋訪，纔得似你尺寸底，便奉上也。』當時傳以為笑。久果得之，厚大踰二尺，色如截脂，昔未始有也。上又制一寶，亦螭紐，曰『範圍天地幽賛神明保合太和萬壽無疆』，凡十六字寶，命魯公賦其文，篆亦魚蟲，然韻頗不古，乃梁師成所主，令睿思文字外庫人為之，不知為何人書也。至於製作之工，幾於秦璽矣。其寶大九寸，其檢亦九寸，古人所無，號曰『定命寶』，合前八寶為九，下詔以為乾元用九者焉。在政和七年十月二十七日，又於政和八年元日受之，凡兩受寶，皆赦天下。上曰：『八寶者，國之神器也。至於定命寶乃受命所自製者也。』居常赦文前後皆翰林學士主之，其間事目與行文乃中書門下諸房排定進呈；大觀八寶赦，乃魯公所自草，故異常赦。」】壬戌，詔曰：「朕承祖宗休烈，萬邦作孚，典章文物，於斯為盛。永惟受命之符，當有一代之制，而尚循秦舊六璽之用，度越百年之久，或未大備。自天申命，地不愛寶，獲全玉於異域，得妙工於編氓，八寶既成，敻無前比，殆天所授，非人能為，顧何德以承之哉？夫制而用之，存乎其人，天人相因，自然之理，足以繼志烈考而傳之萬世。可以來年元日，御大慶殿，恭受八寶。」乙丑，尚書省言：「唐八寶：鎭國以承百王；傳國寶，修封禪，禮神示；皇帝行寶，答王公疏；皇帝之寶，勞來勳賢；皇帝信寶，以召臣下；天子行寶，答四夷書；天子之寶，慰撫蠻貊；天子信寶，發蕃國兵。今御寶，禁中已有常用之寶，所用至多，不可改移。欲鎮國、受命寶，皆寶而不用，惟封禪則用之；皇帝之寶，答鄰國書則用之；皇帝行寶，降御劄則用之；皇帝信寶，賜鄰國書及物則用之；天子之寶，答夷國書則用之；天子行寶，封冊則用之；天子信寶，舉大兵則用之，餘用常用之寶。」從之。
二年正月壬子朔，受八寶於大慶殿，大赦天下。
十一月戊辰，詔受命寶增「鎮國」二字。
政和七年
七月庚子，詔八寶內增定命寶，今後以九寶為稱，仍以定命寶為首。辛巳，手詔：「昔者帝王臨制天下，必有神器，以承天休，以前民用。朕獲承累聖基業，嗣有鎮國、受命與天子皇帝之寶，其數有八，蓋非乾元用九之數，夙興夜寐，思所以稱。比得寶玉於異域，受定命之符於神霄，乃以『範圍天地，幽賛神明，保合太和，萬壽無疆』為文，卜云其吉，篆以魚蟲，縱廣之制，其寸亦九，號曰定命寶。其數大備，昭示來裔，傳信無極，非特予一人有慶，亦惟爾萬邦之休。可以來年正月一日祗受。」重和元年正月甲申朔，御大慶殿受定命寶，百僚稱賀。己丑，大赦天下。
萬歲山
政和五年九月甲辰，提舉翰林書藝局御前製造所奏：「契勘修萬歲山合用山石萬數浩大，已奉旨專委管勾，計置裝發出卸。其搬到山石，日近不惟數小，兼自今月九日至十七日，計九日並無拘到山石，亦無船運到闕，阻節造作。蓋緣裝發稽緩，及管押使臣等在路催督津運，留滯未有約束。」詔令措置條畫、約束兵稍等畫一聞奏。
【蔡絛《宮室苑囿篇》曰：又於寶籙宮，命工部侍郎孟揆鳩土功，梁師成主作役，築土山以象餘杭之鳳凰山，雄於諸苑。其最高一峰九十尺，山周十餘里。自西介亭，岧嶤重複，分東西二嶺，直行南山，開門飛棧，巖穴溪澗悉備。有一洞，口纔可納兩夫，而其中足容數百人。至於檻泉泛流，皆晝夜不絕。山中包平地，環以嘉木清流，列諸館舍臺閣，多以美材為楹棟，而不施五采，有自然之勝。山上下立亭宇不可勝數。有石大者高四十尺，名『神運昭功石』，若江南陳後主三品石、姑蘇白樂天手植檜，與其他名石望木，率入其中。始名鳳凰山，故有閣曰巢鳳。後神霄降，其詩有『艮嶽排空霄』，因改名艮嶽。及南山成，又易名為壽嶽。南山之外，又為小山，獨陂陁橫直二里，名曰芙容城，窮極窈渺。嶽之北乃所謂景龍江也，江外則諸館舍尤精。其北又因瑤華宮火，取其地作大池，名曰曲江池，中有堂甚雄，名蓬壺，然東盡封邱門止矣。其西自天波門橋引河水入西，直殆半里，河乃折南又折北。折南者，過閶闔門橋為複道，通茂德姬宅，實魯公賜第。時政和八年，絛以此抵狂妄罪者也。折北者四五里，屬之龍德宮者，上潛邸也】宣和四年正月辛酉朔，御製《艮嶽記》。
宣和五年九月己未，召蔡京，賜食艮嶽。
六年九月庚寅，手詔以金芝産於艮嶽之萬壽峰，宜改名壽嶽。
【《詔旨》。《楊氏編年》：「六年七月，金芝産於南山之萬壽宮，改艮嶽爲壽嶽。」今從《詔旨》。朱勝非云：「上皇於宮城東北起景龍門複道，通禁中，毎歳冬至後即放燈，自東華門以北，並不禁夜徙，民市行舖，夾道以居，縱博羣飲，至上元後罷，謂之先賞。又於次東建寳籙宫，宫後累石為山，以其在艮方也，號艮嶽，又改稱夀嶽，運四方花竹竒石，積累二十餘年，山林深髙，千巖萬壑，麋鹿成羣，樓觀臺殿不可勝計，最後朱勔於太湖取巨石，髙廣數丈，載以大舟，挽以千夫，鑿河㫁橋，毁堰拆閘，數月方至京師，賜號昭功慶成神運石，是年初得燕地故也，勔縁此授節度使。靖康元年冬，虜騎再犯闕，圍閉日乆，折屋為薪，鑿石為砲，伐竹為篦籬，惟大石基址存焉。」五年六月十三日甲午，朱勔自承宣使爲節度使】七年十一月戊午，御筆：後苑造作生活所，自元豐置造及久來置局所合存留外，餘本所供奉局，合罷歸本所，艮嶽官吏等並罷歸延福宮。
花石綱
政和七年五月丁未，詔：「應監司兼領措置，並計置起發花石，並罷管勾。宿州見置花石，除已起發外，見在未般數，令孫默專一管勾起發。」【孫默，政和八年四月丙子為淮南運判】七月乙未，提舉淮南兩浙路御前人船所，條具合行事件，仍乞比附直達綱條令，及遵用見管押花石並御前物色前後所得指揮。並從之。
【據蔡絛《史補》云蔡京始作提舉人船所，但不記月日，因《詔旨》載提舉人船所申請畫一在七月九日，始掇取附見，須考詳之。蔡絛云：上在藩潛時，獨喜讀書學畫，工筆劄，所好者古器山石，異於諸王，又與駙馬都尉王詵、宗室令穰遊，二人者有時名，由是上望譽聞於中外。及即位，謙恭雅尚，崇寧中，始命官訪古圖牒，宮中獨觀書臨字，卻去華麗之飾，玩味竹石而已。使命伯氏俾朱勔密取江浙花石，其初得小黃楊木三株，以黃帕覆之而進也，上大喜異，然其後歲不過一二貢，貢不過五七物。大觀末，朱勔始歸隸童貫，而所進已盈舟而載，伯氏亦自命使臣采以獻焉，俱未甚也。政和初，魯公被召，上戲伯氏，須土宜進，遂得橄欖一小株，雜諸草木進之，當時以為珍，其後又有使臣王永從、士人俞輖應奉，皆隸伯氏。每花石至，動數十舟，號成綱矣。盛章守姑蘇，及歸，作開封府尹，亦主進奉，然勔之綱為最，延福宮艮嶽諸山皆仰之。政和四年以後，東南監司郡守，二廣市舶，率有應奉，多主伯氏，至六七年間，則又不待旨，但進物至，計會諸閹人，閹人亦爭取以獻焉，天下乃大騷然矣。大率太湖、靈璧、慈谿、武康諸石，二浙花竹、雜木、海錯，福建異花、荔子、龍眼、橄欖，海南椰實，湖湘竹木、文竹，江南諸果，登、萊、淄、沂海錯、文石，二廣、四川異花、奇果，貢大者，越海渡江，毀橋樑，鑿城郭而至，植之皆生成，異味珍苞，率以健步捷走，雖萬里，用四三日即達，色香未變也。政和七年，魯公亦嘗具奏：『陛下無聲色犬馬之奉，所尚者山林竹石，乃人之棄物。俱有司奉行過當，因至騷擾，願節其浮濫而懲戒之。』乃作提舉人船所，命巨閹鄧文誥領焉。時魯公有曩備東封船艘，得二千餘艘，廣濟兵士有四指揮，因又增置作牽駕人，遂盡與之。令每歲會所用花石，從御前降下，使係應奉人，始如數得貢，自餘監司郡守等，不許妄進。上又詔不許用糧綱，若坐船及役百姓，仍戒伐人墳塚，毀室廬，或加黃封帕、蒙人園圃花木凡十餘事，批付魯公曰：『係進奉，獨令朱勔、伯氏、王永從、俞輖、陸漸、應安道六人聽旨，他悉罷之。』由是稍戢。其後不二歲，天下爭進獻復如故，而又增提舉人船所進奉花石。綱運所過州縣，莫敢誰何，殆至劫掠，遂為大患。後魯公奏罷，然未久王黼當國，乃置應奉司而自領之，仍不以是何官司錢物，皆許支用。宰相既自領，遂竭天下財賦，四方監司郡守，無尺寸之地、入口之味，莫不貢獻，中外以為言。然黼持以自若也，只令朱勔等七人管買物色。自政和六年四月九日至宣和元年十二月十七日，乃罷提舉人船所。】重和元年四月 乙卯，御筆：「淮南轉運使張根輕躁妄言，落職，監信州酒稅。」是時承平日久，賜予無藝，營繕並興，殆無虛日，以故國用益窘，上多命臣僚條具財計，於是中外所陳非一，根因而遂得以進其節用之說。疏奏，權倖以其不利於己也，莫不切齒，而大臣以賜第事，謂根議己，力謀所以中根者，於是言章交上，而上察根之誠，不之罪也。會御前人船所拘占直達綱船，以應花石之用，根以上供期迫，奏乞還之，重忤權倖意，且因被命督促竹石，又上言：東南花石綱二十年矣，本路一竹之費，無慮五十緡，他路又不止此，今不以給苑囿而入諸臣之家，民力之奉，將安所涯？願示休息之期，以厚幸天下。」於是權倖益怒，故有是命。
五月癸卯，御筆：「太湖及長塘湖石，令朱勔取發，餘人不許爭占，如違，以違御筆論。」宣和二年十一月戊戌，方臘僭號。
【蔡絛《史補》云：「睦州方十三，攻陷六州三十九縣，童貫因命其屬董耘作手詔，稱爲御筆，四散牓文，幾若罪己，然且曰：「自今花石更不取」，人情大悅，方寇亦用是無辭，後遂擒破，三年之秋，貫平方臘還云云，及睹罷花石之詔，上大不悅甚云云，而貫見應奉司取花石復如故，又對上歎曰：『東南人家飯鍋子未穩在，復作此耶？』上大怒，故貫雖以功遷太師，遂復致仕，而董耘即得罪矣。」】三年正月辛酉，御筆：「自來收買計置花竹窠石，造作供奉物色，委州縣監司幹置，皆係御前預行支降錢物，令依私價和買，累降指揮，嚴立法禁，不得少有抑配，意謂奉行之人遵承約束，皆知事上恤民之義。比者始聞贓私之吏，借以爲名，率多並緣爲姦，馴致騷擾，達於聞聽，可限指揮到，應有見收買花石、造作供奉之物置局及專承指揮計置去處，一切廢罷，仍限十日結絕，官吏、錢物、作匠，並撥歸元處，已計置造作收買見在之物，所在樁管具奏。爾後敢以供奉爲名，因緣科擾，以違御筆論。」