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Work: 能改齋漫錄
Display Title: 能改齋漫錄
Page title: 能改齋漫錄/卷一
Nation: 南宋
Chapter: 卷一
Source Url: https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%83%BD%E6%94%B9%E9%BD%8B%E6%BC%AB%E9%8C%84%2F%E5%8D%B7%E4%B8%80

樓羅黃朝英緗素雜記論樓羅云：「酉陽雜俎云：『樓羅〈緗素雜記巻八均作「摟羅」，酉陽雜俎續集巻四原作「樓羅」〉，因天寶中，進士有東西堋，各有聲勢，稍傖者多會於酒樓，食畢羅，故有此語。』予讀梁元帝風人辭云：『城頭網雀，樓羅人著。』則知樓羅之言，起已多時。又蘇鶚演義云：『樓羅〈蘇氏演義巻上作「婁羅」〉，幹了之稱也。』俗云騾之大者曰『樓騾』，『騾』、『羅』，聲相近，非也。又云：『婁敬、甘羅，亦非也。』蓋樓者，攬也；羅者，綰也。言人善幹辦於事者，遂謂之『摟羅』。『摟』字，從手旁，作婁，爾雅云：婁，聚也。』此説近之。然南史顧歡傳云：『蹲夷之儀，婁羅之辨。』又談苑載朱貞白詩云『太婁羅』，乃止用『婁羅』字。又五代史劉銖傳云：『諸君可謂僂羅兒矣』，乃加人焉。」以上皆朝英説。然予以爲此説久矣，北齊文宣帝時已有此語。王昕曰：「樓羅樓羅，實自難解。」蓋不始於梁元帝之時。以表考之，梁文帝即位，是歳己巳；次年庚午，北齊宣帝即位；至壬申年，梁元帝方即位。今據緗素雜記巻八，以「樓羅」事引梁元帝風人辭爲始，不當，蓋元帝在宣帝之後。麥秋黃朝英緗素雜記云：「宋子京有帝幸南園觀刈麥詩云：『農扈方迎夏，官田首告秋。』注云：『臣謹按，物成熟者謂之秋，取揫斂之義。故謂四月爲麥秋。』余按北史蘇綽傳云：『布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停於室。』則麥秋之説，其來舊矣。」已上皆朝英説。〈四庫全書總目提要：「靖康緗素雜記，……程大昌演繁露辨其誤引『麥秋』一條，此本無之。」〉予考麥秋之始，在禮記月令，自有成説，何必引蘇綽説耶？釋其義，則景文之説尤盡。及觀王荊公絶句云：「荷葉初開筍漸抽，東陂南蕩正堪遊，無端隴上翛翛麥，橫起寒風占作秋。」〈東陂二首其二〉此又何也？然景文所注，本出蔡邕月令章句曰：「百穀各以其初生爲春，熟爲秋。故麥以孟夏爲秋。」〈演繁露巻三：「緗素雜記，靖康間閩人黄朝俊所作也，辨正世傳名物音義，多有歸宿而時有闕疑者。至釋宋子京刈麥詩，以『四月而曰爲麥秋』案北史蘓綽傳：『麥秋在野』，其名遠矣。是未嘗讀月令也，以此見博記之難。」〉廋詞太平廣記引嘉話録載：「權德輿言無不聞，又善廋詞。嘗逢李二十六於馬上，廋詞問答，聞者莫知其所説焉。或曰：『廋詞何也？』曰：『隱語耳。語不曰：「人焉廋哉，人焉廋哉」，此之謂也。』」已上皆嘉話所載。予按，春秋傳曰：「范文子莫退於朝。武子曰：『何莫也？』對曰：『有秦客廋詞於朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。』」〈國語晉語五〉「楚申叔時問還無社曰：『有麥麴乎，有山鞠藭乎？』」〈春秋左氏傳宣公十二年〉蓋二物可以御濕，欲使無社逃難於井中。然則廋一字雖本於論語，然大意當以春秋傳爲證。東坡和王定國詩云：「巧語屢曾遭薏苡，廋詩聊復託芎藭。」主者施行今朝廷行移下州縣，必云「主者施行」者。本後漢黃瓊傳也。鴟夷子皮王觀國學林新編論鴟夷子，引史記伍子胥傳及應劭注、及前漢食貨志顏師古注云：「自號鴟夷者，言若盛酒之鴟夷，多所容受而可巻懷，與時張弛也。鴟夷皮之所爲，故曰子皮。」又引陳遵傳載揚雄酒箴曰：「鴟夷滑稽，腹大如壺。」然則范蠡自號鴟夷子皮，又號陶朱公，託鄙名以自晦其跡耳。以上皆王説。予按，墨子曰：「孔子怒景公不封己，乃樹鴟夷子皮於田常之門。」孔叢子嘗作詰墨曰：「夫樹人，爲信己也。孔子適齊，惡陳常而終不見，常病之。又陳常弑其君，孔子沐浴而朝，請討之。其終不樹子皮審矣。」此孔叢子辯孔子不樹子皮之義也。以是知鴟夷子皮又見於孔子，不獨范蠡也。浴處掛壺於門今所在浴處，必掛壺於門，或不知其始。按，周禮挈壺氏：「掌挈壺以令軍井。」鄭司農注曰：「謂爲軍穿井，井成，挈壺懸其上，令軍中士衆皆望見，知此下有井。壺所以盛飲，故以壺表井。」又別注曰：「挈，讀如挈發之挈。壺，盛水器也。」乃知俚俗所爲，亦有所本。「萬歳」之呼髙承事物紀原云：「萬歳之始，考古逮周，未有此禮。戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單僞約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼『萬歳』。蓋七國時，衆所喜慶於君者，皆呼『萬歳』。秦漢以來，臣下對見於君，拜恩慶賀，率以爲常。」已上皆髙説。予按，大雅云：「虎拜稽首，天子萬壽。」人臣之奉上以「萬歳」，疑發於此。鱠殘魚太平廣記載洛陽伽藍記云：「晉寶志嘗於臺城對梁武帝喫鱠，食訖，武帝曰：『朕不知味二十餘年矣，師何云爾！』志公乃吐出小魚，依依鱗尾。如今秣陵尚有鱠殘魚也。」予按，越王勾踐之保會稽，方斫魚爲鱠。聞呉兵，棄其餘於江，化而爲魚，猶作鱠形也。故名『鱠殘魚』，亦曰『王餘魚』。以是知鱠殘魚不始於志公。又博物志曰：「孫權曾以行食鱠，有餘，因棄之中流，化而爲魚。今有魚猶名「呉餘鱠」者，長數寸，大如筋，尚類鱠形也。」呉都賦曰：「片則王餘。」王逸注曰：「王餘魚，其身半也。俗云：『越王鱠魚未盡，因以其半棄之，爲魚，遂無其一面，故曰王餘也。』」洪州爲鎭南軍唐咸通六年，安南久屯，兩河鋭士死瘴毒者十七。宰相楊收議罷屯軍，以江西爲鎭南軍，募強弩二萬，建節度，且地便近，易調度，詔可。然則以洪州爲鎭南軍，始於咸通六年。人君葬地爲山陵漢以來，人君所葬之地爲山陵，如髙祖之長陵是已。然呂不韋説秦昭王太子曰：「王之春秋髙，一日山陵崩，太子用事。」注云：「山陵，喩尊髙也。崩，死也。」然則以葬地爲山陵久矣。出戰國策。身閉鼻甕世以身不修飾者爲閉，鼻不清亮者爲甕，蓋有所本也。王充論衡別通篇：「鼻不知香臭曰甕，人不知是非爲閉。」不癡不聾北史：「長孫平，隋開皇三年爲工部尚書。時有人告大都督邴紹非毀朝廷爲憒憒〈昏庸、糊塗〉者。上怒，將斬之。平進諫曰：『諺云，「不癡不聾，不做大家翁」。此言雖小，可以喩大。』」〈按，語出隋書巻四十六長孫平傳〉予按，愼子曰：「不聰不明，不能爲王。不瞽不聾，不能爲翁。」乃知此語久矣。愼子，名到。南史庾仲文傳亦云：「不癡不聾，不成姑公。」因話録載唐肅宗謂郭子儀曰：「諺云：『不癡不聾，不作阿家翁。』」焚香始於漢李相之賢己集，謂焚香之始云：「本佛圖澄傳。襄國城塹，水源暴竭，石勒問澄，澄曰：『今當敕龍取水。』乃至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒數百言，水大至。」予按，江表傳：「有道士于吉來呉會，立精舍，燒香，讀道書，製作符水以療病。」又按，漢武帝故事亦云：「昆邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。」然則焚香自漢已然矣。詩人用「儂」字王觀國學林新編云：「江左人稱我汝皆加「儂」字，詩人亦或用之。孟東野詩云：『儂是拍浪兒』〈送淡公其三〉是也。」予以隋煬帝亦嘗用矣。大業拾遺記：「與宮女羅羅詩云：『幸好留儂伴儂睡，不留儂住意如何？』又云：『此處不留儂，更有留儂處。』」又古樂府宋鮑照呉歌云：「但觀流水還，識是儂流下。」又云：「觀見流水遠，識是儂淚流。」晉太元中子夜歌云：「故使儂見郎。」又云：「儂亦吐芳詞。」又云：「儂亦恃春容。」又云：「儂年不及時。」又云：「儂作北辰星。」又云：「動儂含笑容。」所用甚多。然則呉音稱「儂」，其來甚久，詩人用之，豈始東野耶？石崇亦有懊儂歌。「歡」稱婦人晉呉聲歌曲，多以「儂」對「歡」。詳其詞意，則「歡」乃婦人，「儂」乃男子耳。然至今呉人稱「儂」者，唯見男子，以是知「歡」爲婦人必矣。懊儂歌云：「潭如陌上鼓，許是儂歡歸。」又云：「我與歡相憐。」又云：「我有一所歡，安在深閣裏。」又華山畿云：「歡若見憐時，棺木爲儂開。」又讀曲歌云：「思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。」又云：「憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。」予後讀通典，見序常林歡云：「江南謂情人爲『歡』。」然後始恨讀書之寡。謂父爲「爹」「儂」、「歡」出於江南風俗，政猶以父爲「爹」，音徒我反。南史：「武興王憺爲荊州刺史，惠及百姓。詔還朝，人歌曰：『始興王，人之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？』荊土方言謂父爲『爹』，故云。」樂府名大郎神本朝樂府有二郎神，非也。按唐樂府雜録曰：「離別難。武后朝，有一士人，陷冤獄，籍其家。妻配入掖庭，善吹觱篥，乃撰此曲以寄情焉。初名大郎神，蓋取良人行第也。既畏人知，遂三易其名，曰悲切子，又曰怨囘鶻。」乃以「大」爲「二」，傳寫之誤。歌辭曰「曲」自昔歌辭，或謂之「曲」，未見其始。琴書曰：「蔡邕嘉平初入靑溪，訪鬼谷先生所居。山有五曲，一曲製一弄：山之東曲，常有仙人遊，故作遊春；南曲有澗，冬夏常淥，故作淥水；中曲即鬼谷先生舊所居也，深邃岑寂，故作幽居；北曲髙巖，猿鳥所集，感物愁坐，故作坐愁；西曲灌木吟秋，故作秋思。三年曲成，出示馬融，甚異之。」然漢蘇武詩云：「幸有絃歌曲，可以喩中懷。」則音韻稱曲，其來久矣。又按，韓詩章句「有章曲曰『歌』，無章曲曰『謠』。」「旁午」之義古文今字言「旁午」之義。按儀禮曰：「度尺而午。」注曰：「一縱一橫曰『旁午』。」民曰「黔首」史記秦紀：「秦命民曰『黔首』。」然禮祭義，宰我問孔子，而孔子曰：「因物之精，制爲之極，明命鬼神，以爲黔首則。」然則以「黔首」命民，久矣。屋翼名「搏風」今之屋翼，謂之「搏風」。見儀禮士冠禮篇云：「直於東榮。」鄭氏注曰：「榮，屋翼也。」唐賈公彥疏曰：「榮，屋翼也者，即今之『搏風』。」又云：「榮在屋棟兩頭，與屋爲翼，若鳥之有翼。故斯干詩美宣王之室云：『如鳥斯革，如翬斯飛。』與屋爲榮飾，故云『榮』也。」恅愺文士以作事迫促者，通謂之「恅愺」，見陸士衡文賦曰：「恅愺瀾漫，亡耦失疇。」「埤蒼曰：『𠹊𡂕，寂靜也。』𠹊𡂕，與愺恅音義同。愺，粗老切。恅，閭草切。」唐突律有唐突之罪。按，漢馬融長笛賦曰：「𤀰瀑噴沫，奔遁碭突。」李善注：「碭，徒郎切。」以「唐」爲「碭」，李白赤壁歌云：「鯨鯢唐突留餘跡」，劉禹錫磨鏡篇云：「卻思未磨時，瓦礫來唐突」，亦作此「唐突」字。魏曹子建牛鬭詩云：「行至土山頭，欲起相搪突。」見太平廣記。錢塘蘇小小劉次莊樂府解題曰：「錢塘蘇小小歌。蘇小小，非唐人。世見樂天、夢得詩多稱詠，遂謂與之同時耳。」次莊雖知蘇小小非唐人，而無所據。予按，郭茂倩所編引廣韻曰：「蘇小小，錢塘名倡也，蓋南齊時人。」西陵在錢塘江之西，故古辭云：「何處結同心，西陵松柏下。」「印」名「璽」蔡邕獨斷云：「璽，印也，信也。天子璽，白玉螭虎紐。古者尊卑共之。」春秋襄公二十九年左氏傳：「季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之。」杜預曰：「璽，印也。」月令曰：「固封璽。」季武子使公冶問璽書，此諸侯大夫印，皆稱璽也。漢衞宏云：「秦以前，民皆以金玉爲印，唯其所好。自秦以來，唯天子之印獨稱璽，又以玉，群臣莫敢用也。」按，周禮：「掌節，貨賄用璽節。」鄭康成曰：「今之印章也。」則周時，印已名「璽」，但上下通用。以上並見左氏傳疏。今宏以爲天子獨稱璽，何哉？又按，初學記云：「春秋合誠圖曰：『堯坐舟中，與太尉舜臨觀。鳳凰負圖授堯，圖以赤玉爲柙，長三尺，廣八寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端。其章曰「天赤帝符璽」五字。』」則堯時印已名璽矣。本朝徽宗嘗賜宰臣蔡元長塗金銀鑄公相印一紐，前古所無也。「和買」「和買」二字，見孔穎達左氏正義昭公十六年：「晉韓起聘於鄭。宣子有環，其一在鄭商，宣子買諸賈人。既成賈矣，商人曰：『必告君大夫。』子產曰：『今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也。』」穎達云：「上稱買諸賈人，則是和買，而子產謂之強奪者。韓子以威逼之，其賈必賤，故商人欲得告君大夫。子產知其非和買，故云然也。」鹽豉鹽豉，古來未有也。禮記內則炮豚之法云：「調之以醯醢。」尚書説命篇：「若作和羮，爾惟鹽梅。」左傳：「晏子曰：『水火醯醢鹽梅，以烹魚肉。』」是古人調鼎用梅醢也。而言不及豉，古人未有豉也，止用醬耳。禮記內則、楚辭招魂備論飲食，而言不及豉。史游急就篇乃有「蕪荑鹽豉」。史記貨殖傳曰：「蘖麴鹽豉千合。」及三輔決録曰：「前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筒。」蓋秦漢已來，始爲之耳。冕始於胡曹髙承事物紀原云：「冕，説文曰：『黃帝初作冕。』世本曰：『黃帝作旒冕。』宋衷云：『冠之垂旒者。』通典曰：『黃帝作冕，垂旒，目不斜視也。』」已上皆髙承説。予以髙承未見世本全文也，蓋世本云：「胡曹作冕。」注云：「胡曹，黃帝臣也。」然則作冕始於胡曹耳。經典無「騎」字春秋左氏傳昭公二十五年：「左師展將以公乘馬而歸。」杜預注曰：「欲與公輕歸。」宋劉炫謂：「『左師展將以公乘馬而歸』，欲共公單騎而歸。此騎馬之漸也。」予按，古者服牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。至六國之時，始有單騎。蘇秦所謂「車千乘，騎萬匹」是也。曲禮云「前有車騎」者，禮記乃漢世書耳。經典並無「騎」字。囘祿爲火神經傳多以祝融、囘祿爲火神。祝融則無可疑者，囘祿則未之見也。予按，周語曰：「昔夏之興也，融降於崇山〈卽嵩山也〉。」注云：「融，祝融。」「其亡也，囘祿信於聆隧。」注云：「囘祿，火神。」鄭語云：「夫黎爲髙辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光昭四海，故命之曰『祝融』，其功大矣。」昭公二十九年左傳曰：「火正曰祝融。」又曰：「顓頊氏有子曰黎，爲祝融。」故太史公採取二傳以爲楚世家云：「顓頊生稱，稱生巻章，巻章生重黎。重黎爲髙辛氏火正，甚有功能，光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟呉囘爲重黎，後復居火正，爲祝融。呉囘生陸終，陸終生子六人，六曰季連，楚其後也。」以此考之，則祝融之後有呉囘、陸終。囘祿者，囘陸也，舉二人而言耳。陸、祿音相近。帝嚳既誅重黎，而以呉囘、陸終爲後，復居火正，而爲祝融。則前古以囘祿配祝融而爲火神，可以無疑矣。「羮」音「郎」王觀國學林新編云：「史記、前漢：『羮頡侯劉信。』潁川地名不羮者。羮，音『郎』。春秋昭公十二年左傳：『今我大城，陳蔡不羮。』陸德明音義曰：『羮，音郎。』前漢地理志：『潁川郡定陵縣有東不羮，襄城有西不羮。』顏師古曰：『羮，音郎。』羮音郎者，自古所呼如此。宋玉招魂曰：『肥牛之腱胹若芳，和酸若苦陳呉羮。』以音韻協之，亦讀『羮』爲『郎』。」已上皆王説。予按，『羮』『臛』之字，音皆爲「郎」，不止宋玉招魂也。故魯頌閟宮與史游急就章，羮與房、漿、糠爲韻。至於不以「羹」爲「郎」者，孔穎達云，「近世以來方如此。」不知又何也？直閣名官馮章靖公元，字道宗。眞宗大中祥符末，元嘗講易泰卦，賜五品服，除直龍圖閣。直閣名官，蓋始於此。立千丈架閣仁宗朝，周湛爲江西轉運使。以江西民喜訟，多竊去案牘，而州縣不能制，湛爲立千丈架閣。法以歳月爲次，嚴其遺去之罪。朝廷頒諸路爲法。本朝制置使本朝制置使，始於楊允恭。太宗命允恭爲洛苑副使、江淮兩浙都大發運，擘畫茶鹽捕賊事。先是，三路轉運使上供米，不過三百萬石。允恭盡籍三路舟卒與所運物數，擇才吏授之。江浙所運止淮泗，由淮泗輸京師。行之一歳，上供者六百萬。即命允恭爲發運制置使，改擘畫爲制置。「省」名「禁」省中，舊名禁中，避元后諱，改爲省中。見漢書。〈按，獨斷：「禁中者，門戸有禁，非侍御者不得入，故曰『禁中』。孝元皇后父、大司馬陽平侯名禁，當時避之，故曰『省中』。」〉下見上謂之「參」下見上謂之「參」，蓋始於戰國時也。戰國策：「秦王欲見頓弱，頓弱曰：『臣之義不參拜。王能使臣無拜，即可矣，不則不見也。』秦王許之。」試詩賦題示出處本朝試進士詩賦題，元不具出處。因淳化三年殿試卮言日出賦，獨路振知所出，遂中第三人。是年，孫何第一人，朱台符第二人，亦不能知，止取其文耳。自後，所試進士詩賦題，皆明示出處。端溪硯端州石，唐世已知名。許渾歳暮自廣江至新興詩云：「洞丁多斵石，蠻女半淘金。」自注云：「端州斵石。」李賀靑花紫石硯歌云：「端州匠者巧如神。」柳公權論硯亦云：「端溪石爲硯，至妙也。」奏御劄子稱「進止」今奏御劄子，各稱「進止」，自唐已然。顏眞卿上疏曰：「御史中丞李進等傳宰相語，稱奉進止。縁諸司官奏事頗多，朕不憚省覽。」糊名考校取士，至仁宗始有糊名考校之律。雖號至公，然尚未絶其弊。其後袁州人李夷賓上言，請別加謄録。因著爲令，而後識認字畫之弊始絶。禱祠習儀仁宗時，天子親祠。祠部言：「周官宗伯：『凡王之禱祠，肄儀爲位。』鄭康成曰：『若肄司徒府。』而令百官即祠所習儀，不敬。」請徙尚書省。至今循之。賣坊塲河渡本朝賣坊塲河渡，始於熙寧間，荊公建議。然古亦有之，按水經：「漢武微行柏谷，遇辱竇門。感其妻，深識之，賜以河津，令其鬻渡。」鄭宋修韻略互注禮部韻略敘云：「自慶暦間，張希文始以圈子標記，禮部因之，頗以爲便。元祐復詩賦，嘗加校正，尋又罷」云云。然予嘗考之，禮部韻略凡三經修矣。景祐初，鄭文肅戩天休爲太常博士，考校御試進士，與宋景文建議：「禮部所行韻略及廣韻，繁簡失當，訓詁不正。有司考士，多以聲病被黜。」三韻是正音訓，書成，學者以爲便。然則景祐初，鄭宋已修韻略，不始張希文也。封還詞頭仁宗時，胡文恭公宿武平知制誥。入內都知楊懷敏坐衞士夜盜入禁中，出爲和州都監。懷敏用事久，勢動中外，出未幾，召復故職。宿封還詞頭，翼日，上謂宰相曰：「前代豈有此故事否？」文彥博對曰：「唐給事中袁髙不草盧杞制書，近年富弼亦曾封還辭頭。」然則唐制給事中亦草制耶，故袁髙得伸其志。今考龍川別志載：「劉從愿妻遂國夫人，寶元中出入內庭，以此獲罪。久之，得復入。富鄭公時知制誥，遂國復還國，封制既下，鄭公繳還辭頭，封命遂寢。唐制，爲給事中得封還詔書。中書舍人繳詞頭，蓋自鄭公始。」已上皆蘇説。蓋唐給事中亦草制耳，蘇偶忘之耶？禁蕃曲氈笠崇寧、大觀以來，內外街市鼓笛拍板，名曰「打斷」。至政和初，有旨立賞錢五百千；若用鼓板改作蕃曲子，並著蕃服之類，並禁止，支賞。其後民間不廢鼓板之戲，第改名「太平鼓」。續又有旨：「一應士庶，於京城內不得輒戴氈笠子。如有違犯，並依上條。」導駕官朝服政和元年十二月戊戌詔：「自今後，導駕官並朝服結佩。應親祠，除祭服外，餘並朝服，不得常服。」試辭學兼茂科格制大觀四年四月，禮部奏擬立到歳試辭學兼茂科試格：「制〈依見行體式〉，章表〈依見行體式〉，露布〈如唐人破蕃賊露布之類〉，已上用四六。頌〈如韓愈元和聖德詩、柳宗元平淮夷雅之類〉、箴銘〈如揚雄九州箴，又如柳宗元塗山銘、張孟陽劍閣銘之類〉、誡諭〈如近體誡諭風俗或百官之類〉、序記依古體，亦許用四六。臨時取四題，分作兩塲。內二篇以歴代史傳故事借擬爲題，餘以本朝故事或時事。並限二百字以上，箴銘限一百字以上。」奉聖旨依。勿破他故事故事，知制誥見宰相，止用平狀；非朔望而見，則去靴笏。張文節公知白在中書，頗重典故。時徐奭知制誥，初投刺以大狀；後又請見，多具靴笏。張力辭此二事，且述舊制，謂徐曰：「且勿破他故事。」注返回頁首

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