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國有可賀而弔，可弔而賀者；士有若達而窮，若窮而達者。此理甚明而甚幽，甚微而甚著，知者或失之十五，愚者或得之十一。得失之機，問不容髮，請爲閣下開叙其端。厚、樵，莆陽田家子也，亦經生也。非愚非智，所恃者胸中無膏肓之疾，解紛排難，洞肝徹臆。遇不平事則熱中振衣，達日一不寐，奔往掉赴，若將後時。用持此說，躡層擔簦，不避風雨，求見通人而論之。得通人則論，不得通人則不論也。當海宇晏清，方隅寧謐，長揚羽獵，鬬鷹走狗，吳姝荊艷，盡態極妍時也，人以爲可賀，厚、樵以爲可弔。白刃雲屯，蒼生鼎沸，天子蒙塵，百官連頸，宮中生棘，雨露霑衣時也，人以爲可弔，厚、樵以爲可賀。昔馮道馳馬之喻，得之矣。懷黃金，帶紫綬，乘肥馬，廕廣廈，美食大觀，重門高第，凡此之輩，人以爲達，厚與樵以爲窮。面色黧黑，形神潦倒，朝夕藜藿，不計飽煖，凡此之輩，人以爲窮，厚與樵以爲達。昔韓退之《放荊潭詩序》得之矣。馮道爲河東掌書記時，奉使山中，過井陘之險，躍馬蹶躓不敢怠銜轡，及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。此無他，蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，人之情也。請以建武、天寶之事以明之。開元之際，太平之日，梨園窮絲桐之妙，驪山極土木之役，自以爲太平磐石之固，子孫萬世帝王之業也。豈意禍起蕭墻，奸生帷握，嬪嬌魚肉，乘輿播遷，蜀山秋草，相對何心？厚與樵所謂可賀而弔，蓋已然之明驗也。火德中微，賊臣內擅，黃巾、赤眉連山亘谷，四方之盜如雲而起，人謂漢家血食于此已矣。世祖赫憤南陽，徒步奮呼，天下不約而從者，總百萬之師，使高祖之業不絶如綫，未幾建武之隆，頌聲洋溢，豈天意哉？或人力也。厚、樵所謂可弔而賀，已然之明驗也。退之嘗日：「和平之聲淡泊，哀思之聲要妙，懽愉之詞難工，窮苦之言易好。」此無他，憔悴起哀思，膏粱生痼疾，人情之常也。請借諸葛、王衍之事以明之。典午衣冠，以浮虛相誕，而夷甫以風流儒雅獨成門戶，雍容風格，洒落人耳目間，以爲雲天上人矣。及臨小患害，低頭畏避，莫敢支吾，頹墻之禍，殞身赤族。此夷甫之達，厚與樵得而窮之也。諸葛武侯，瑯琊田蒲也。躬耕隴畝，風日刺其肌，蔬糲攻其腸，煢煢然曠四海若不容其軀；一旦感會于草廬中，談笑而取岷躅，君臣相遇，以魚水爲不若。何其一身計之而不足，天下計之而有餘！此武侯之窮，厚與樵得而達之也。以往鑑今，正國家可賀之辰，而羈旅求達之秋。然黠虜未羈，
亭障未肅，皇圖未復，調發未弭，父兄之恥未洒，天地憤容，日月奪色，至尊宵旱，貔虎枕戈，亦上下愁蹙之時也。以厚與樵觀之，勁敵不足憂，弱卒足憂；貧賤不足憂，富貴足憂。則爲厚與樵計者易，
爲閣下計者難矣。蓋艱難之主，勤勤則易曉；戰勝之兵，驕驕則易敗。厭亂之俗易成，飢渴之民易得。況以夷狄之五，
不當中國之一。驅飲憤之民，仗義奉辭，以吾多算，制彼無算；以吾重地，制彼散地；以吾銳氣，犯彼歸氣。吾專爲一，彼分爲十。取用于國，因糧于敵，險其勢，短其節，如轉圜石于千仞之山，縱不能正藁街之戮、長纓之羈，亦足以攄生靈之憤，刷祖宗之辱。兩宮帳殿，必不寥寥于穹廬沙漠之鄉也。爲國計者，不亦易乎？若今日之兵，教導不明，典刑不正，溺于疲將之手，持之失其紀律，進無銳意，軍有亂心，
馭之則亂，不馭亦亂。馭之其亂速，不馭其亂遲，信乎爲兵計之不易也。厚與樵，野人也，身不紆君之紱，口不膏君之粟，得志則行其義，不得志則肥遁山林，一丘一壑，一觴一詠，下視勢利，如擺脫鴻毛耳。爲厚與樵計者，不亦易乎？若閣下衣人之衣，懷人之憂，乘人之車，載人之患，食人之禄，死人之事。當此時也，不能垂尺寸功名以自効，使國家無環視之責，而臣子之心所以自爲者宜何如？信乎爲閣下之難也。然人之所以憂者，亦不足憂。爲國計固易，爲兵計不難；爲厚與樵計固易，爲閣下計亦不難。與其進也，則狂瞽之見，庶裨萬一，以所爲難者而爲易，若反手耳。奈德厚信至而未達，不敢躁辭以求媚。如其不遇，則天也命也，夫復何言！且爲閣下言之。峨冠帶，曳裾投刺者，或挾親而見，或挾故而見，或階緣親故先容而後見也，迹相仍，袂相屬也。然有晝一奇、吐一策，爲閣下計者乎？有人于此，親非崔盧，故非王貢，又無左右介紹爲之先容，敢仗天下大計，堂堂求見閣下，謂此人胸中當何如哉？世有非常之難，又有非常之功，又有非常之人，豈常人所能賞鑑哉？厚與樵見今之士大夫齷齪不圖遠略，無足與計者，用自獻于閣下。昔蕭何引韓信于行伍，鄧禹薦寇徇于偏裨，周瑜定交魯肅于閭閻，元直推轂孔明于隴畝，厚、樵誠有望焉。嗚呼！羽毛既成，因風而騰；鱗甲已就，待雲而興。厚、樵風雲，閣下實司牧之。
〈《夾漈遺稿》卷三。〉