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卷上
敦禮居山間，有書三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學，凡三百有五篇，言語簡樸，不知縁飾，其芻蕘之愚乎，乃命曰芻言。
三皇之治，使民心朴，故結繩之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心親，故年世之長可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎徳者也。三王者，粹乎仁義者也。駮於覇，雜於漢，虚誕於晋，浮靡於隋，其使民可知矣。
得民之勞者，昌。得民之憂者，康。得民之死者，強。不有逸之，孰為勞之。不有樂之，孰為憂之。不有生之，孰為死之。山雲草莾、水雲魚鱗、旱暵之雲、煙火涔渚之雲、水波出於此者，形於彼也。至於政之應，亦然。善政之，俗魚鳶。暴政之，俗湯火。寛政之，俗舒長。急政之，俗短促。貪政之，俗焦熬。惠政之，俗繁惑。（案惑字有訛疑當作盛）公政之，俗清眀。偏政之，俗闇曲。自然之象也，君子觀其俗，則其政可知矣。
受光於隙，照一隅。受光於牖，照北壁。受光於庭戸，照滿室。受光於天下，照四方，無遺物。君子聼言亦眀之。所入與邇聼者，隙中之細者也。偏聼者，一牖之窺者也。正聼者，户庭之嚮也。建善旌，立箴木，百工諫，庶人謗，議天下之照也。所受小，則所照者狭，所受大，則所照者博，不得不擇矣。
天地不可課，其生也，日月不可課，其明也，雨露不可課，其潤也，鬼神不可課，其靈也，聖人之道不可課，其功也，如日書焉，月攷焉，聖人必不得於最矣。
野之甿，有設祠以為敬者。其象猛，椎牛，擊豕犬鷄，魚菽之薦，日至焉。吏以竭甿力，而奉無名之土木，可廢也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其氣，食吾民之膏髄，酒牲可繼也，膏髄不可復也，逐吏之猛，吾謂急於逐鬼之猛焉。
醫之活人，方也，殺人，亦方也。人君治天下，法也，亂天下，亦法也。方能治病，不能盡天下之病，遇病而不通於方，殺人矣。法能制變，不能盡天下之變，遇變而不通，於法亂天下矣。是故上醫無傳方，非無良方也，憂用方者也。聖人無定法，非無善法也，憂用法者也。九人履其一跣焉，則跣者恥九人，跣其一履焉，則履者不能為俗赭衣墨服。舜之刑寛矣，而民愈避。斷支體殘肌膚，秦之法嚴矣，而民愈犯。民非畏寛而易嚴也，法寛，則刑者少，刑者少，則民為恥矣。法嚴，則犯者多，犯者多，則民為玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。
天下無常治，非無常治也，無常時也。孰為時？曰在國，其次在士，其次在民。善善而惡惡，進賢而退不肖。賞一出而天下以為勸，罰一出而天下以為沮。時在國者矣。周道衰，諸侯之論屈於游談。漢治廢，公卿之望輕於布衣。時在士者矣。一夫倒戈天下化，商而為周。阡陌首難天下變，秦而成漢。時在民者矣。在國，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，國非其國矣。危國若實，安國若虚，盛世若不足，衰世若有餘。危國若實，府庫溢也，安國若虚，損在上也。盛世若不足，民儉而重本也。衰世若有餘，俗媮而縱欲也。
節人食者，食愈羙。戒人飲者，飲愈旨。禁民之欲者，錮其欲者也。約民之樂者，重其樂者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不約其樂而約其所以樂。上好利則下多盗矣，上好勇則下多殺矣，上好矜則下多鬭矣，上好辯則下多誕矣，上好智術則下多詐矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我無欲而民自朴，我好静而民自正。觀民之貧富，善惡有證矣。府庫溢則民貧，爵予輕則民貧，文物盛則民貧，技巧衆則民貧，禮法不立則民貧。無教則民惡，無信則民惡，政暴則民惡，吏姦則民惡，征歛困則民惡。君民之間至宻也，不誠則踈，至易也，不誠則迂。行者思於途，居者夣於牀，慈母吟於巷，適子懷於荆。誠心守仁則民親於彼，誠心存義則民尊於彼，謂民為踈者，私心間之也。謂民為迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，貴賤異，民至卑賤而不敢爭者也。尊逸而卑勞，貴榮而賤辱，民至勞辱而不敢怒者也。不敢爭則欲之至矣，不敢怒則怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，亂之所蓄與。是故聖人之治不曰不爭，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，禄不以功，爵不以徳，啓民之欲者也。法禁煩，徭賦重，賈民之怨者也。
禾熟則穫，果熟則剥。禾未熟而登場，穡者播之矣。果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，慮之熟者也。名之歸者，徳之熟者也。政未熟於凝一，急求治者必亂也。化未熟於陶染，急變俗者必駭也。慮未熟於事幾，急圖功者必沮也。徳未熟於安行，急知名者必辱也。自私者民公之，自公者民私之。公之者踈，私之者親。踈之者亡，親之者昌。財聚於辛，國并於秦，私其已者也。湯之禱，禹之胼胝，公其心者也。
周之時其節民有制乎。不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不植者無椁，不蠶者不帛，不績者不衰。故無其業而為其禮，則僣。後世反此，不耕者羙食，耕者不得甘其喉，不蠶者鮮衣，蠶者不得縫其膚，田廬不知薦陳之品。衾椁之具，而堕游末作，喪祭侈於公侯。吁！何憚而不為末哉。不放古以制之生人之衣食，或幾乎絶矣。
䄍于郊也，有司以告曰：旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻，使其民焦熬湯火，旱之烈者也。流亡破蕩，澇之大者也。椎剥肌髄，蝗之毒者也。户口凋耗，厲之酷者也。宜放䄍之法曰：旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之吏不以赦斯，得矣。
善治天下，有爭治，無爭亂。爭治速治也，爭亂速亂也。朝者爭名，市者爭利，貴者爭權，賤者爭力，亂矣。名爭求晦，利爭受薄，位爭處卑，事爭就勞，治矣。人日爭於亂之中而不知其亂也，聖人必抑之。人日爭於治之中而不知其治也，聖人必激之。爵予公，名分辨之謂抑。晦斯光，薄斯豐，卑斯尊，勞斯安之謂激。
信在言前者，同言而民信之。誠在令外者，同令而民從之。賞而不誠，不勸也。刑而不誠，不戒也。政而不誠，不正也。教而不誠，不化也。
古之愛民也為為我，後之愛民者為為民。古之為民也為已憂，後之為民者為已徳。沮邪曰忠，毁忠曰讒，忠則逆耳，讒則遜志，其始判然也。逆耳者疑訐，斯去之矣。遜志者疑善，斯進之矣。進之去之，而禍未見。讒日進焉，則以習於前而不疑也。讒習於進愈不靳，忠習於去愈不懼。乆之，遜志者當進，逆耳者當去。云耳吳之嚭，秦之髙，楚之尚無極習而不知也。
樂之用神矣乎。無故而使人喜，雖千金容不改。無故而使人怒，雖白刄色不變。動以金石，文以絲竹，無繫於休戚也。約之則民憂，易之則民樂，厲之則民剛，勁之則民肅。吁！其神乎。先王有政以正民，刑以齊民，禮以節民，可也。無樂以行焉，其或病在骨髄，雖有針灸湯藥，将安用之。
上好土木則山谷井陌矣，上好金珠則川澤鼎鑊矣，上好珍禽則原野狴犴矣，上好文繡則機杼桎梏矣。上取其絲，下致其綸。上取其綸，下致其綍。是故古之君有好猨而林殘，求珠而魚殫，亦趨好之過與。
天因春而生，非作好也。因秋而殺，非作惡也。其生之也無感，其殺之也無憾。眀主之治，善者有賞而國無私焉，天之慶賞也。惡者有誅而君無與焉，天之誅戮也。賞者不暱徳，誅者不挟怨，天之妙萬物也。夫是之謂天政。
媒妁譽人，非不羙也，而人莫之徳。取庸而強之飯，非不勤也，而人莫之惠。有所利而名仁者非仁也，有所要而稱義者非義也。慈父之愛子不可移於性，非為報者也。聖王之飬民不可改於心，非求用者也。是故至仁不為恩，至義不為功。至仁所施不知親而親之，至義所加不知尊而尊之。
非弓矢無以射，非法令無以國。人有憂射之不中者曰是弓矢之過也。調弓矯矢而去愈逺矣。憂國之不治者曰是法令之失也。變法更令而亂愈甚矣。是故弓矢中之具也，弓矢非所以中也。法令治之具也，法令非所以治也。
思治民不可以不裕民，思裕民不可以不節民，思節民不可以不辨民，思辨民不可以不定民。農定於耕則餘粟，商定於貨則餘財，百工定於藝則餘巧，士大夫定於職則餘力。有以變常而亂者矣，未有守常而不治者也。有以亂分而危者矣，未有分定而不寜者也。善為國者榮其榮，辱其辱。不善為國者榮其辱，辱其榮。五章之服，君子者寵焉，榮其榮也。赭黑之衣，小人者耻焉，辱其辱也。漢誅濫於名節，貫械腰斧質請罪者相属，榮其辱矣。唐爵輕於胥皁，青朱金紫雜沓而無别，辱其榮者矣。
木之華者養其落者也，齒之盛者養其衰者也，國之治者養其亂者也。培根而去蠧，木之壽矣。清心而寡欲，人之夀矣。循道而救弊，國之夀矣。
為其所好，輟其所惡，行其所樂，戒其所懼，有心所同然也。堯舜者，樂於仁者也。桀紂者，樂於暴者也。堯舜惡於仁不為仁矣，桀紂惡於暴不為暴矣。是故治國者樂其所以存，亂國者樂其所以亡。
避堯而洗耳，非舜而投淵，士之亢節也。聖人不以責人行。推處妖祥，逹視千里，人之極智也，聖人不以責人術。山淵平，天地並，世之強辯也，聖人不以責人言。連機運開，隂閉幻錯，工之竒巧也，聖人不以責人藝。亢節者不可為民化也，極智者不可為民修也，強辯者不可為民聼也，竒巧者不可為民業也。跂之而易及也，慮之而易知也，言之而易行也，為之而易能也，夫是之謂善俗。
能者有以位為事，勇者有以位為暴，仁者有以位為患。位為事則下無寧矣，位為暴則下無全矣，位為患則下忘分矣。是故用人之能貴乎靜，用人之勇貴乎緩，用人之仁貴乎尊。倕作弓，夷牟作矢，（案夷牟，徐堅初學記引世本作牟夷。然吕覽及許愼說文亦作夷牟。今仍從原本書之）而后羿名於射。奚仲作車，相士作乗馬，而造父名於御。為之者不能用，用之者不必為也。智者有謀，用之者明。材者有長，用之者能。自智者無明也，自材者無能也。是故藝之至，噐用出於人。君之至，材智出於人。
輜軿青紫所以餙喜也，斧質刀鋸所以飾怒也。謂賞必喜乎？欲殺之怨有不靳於封侯，賞非其喜矣。謂罰必怒乎？涕泣之哀有不貸於誅殛，罰非其怒矣。賞不以喜賞之當乎喜，罰不以怒罰之當乎怒。是故聖人在上，以賞罰立喜怒，不敢以喜怒立賞罰。
汙樽抔飲，人茍利之，雖有盛禮，聖人不陳也。簣桴土鼓，人茍樂之，雖有備樂，聖人不作也。橧巢營窟，人茍安之，雖有棟宇，聖人不為也。好至治者招大亂者也，務窮利者致大害者也。無亂而已，聖人不要其極也。無害而已，聖人不僥其功也。
民之禁十有二，商之禁十有二，賈之禁十有二，工之禁十有二。古也所以抑浮靡，通貨殖，便用物，厚衣食也。後之禁民者有矣，山澤江海有禁也，鹽鐵酒茗有禁也，布帛絲枲有禁也，関市河梁有禁也。古之禁，禁其害民者矣。後之禁，禁其飬民者矣。古之民也足，後之民也困。宜哉！
名實之所在，人主不得而忽矣。徳浮於名者，國之寳也。譽稱其實者，國之噐也。名多而有餘，事舉而無當者，國之妖也。有國者，寳其寳，噐其噐，鋤其妖，而天下治矣。
客有一昔於驛（案一昔一夜也。列子昔昔註訓為夜夜），驛吏伏謁聼役，若乆所事者。客疑而詰之，吏曰：今之仕者，皆驛也。吏何擇焉？且百里之地者，縣令之驛也。千里之境者，郡守之驛也。連城一道者，部刺史之驛也。席未煖而移，突未黔而歸。有能不及用，有智不及施。仕者何為哉？驛者何為哉？䄍為鼠迎猫，為豕迎虎。迎猫可也，迎虎可乎？豕来食禾，虎来食人矣。農者哂曰：食人可迯也，食禾不可活也。然則食禾者猛於虎乎。鉏耰未乾，喉不得甘。新絲出盎，膚不得縫。未嘗稼穡者榖滿倉也，未嘗桑蠶者絲滿囊也。噫！食其禾者不少矣。
卷中
尊義者尊君，親仁者親親。夫人致身於其君而忠衰於諫諍，尊君而不知義者也。竭力於其親而孝衰於諭道，親親而不知仁者也。義以事君而義尊乎君，斯尊君之至矣。仁以親親而仁親乎父，斯親親之至矣。知此理者為人臣則死於義，為人子則死於仁。
儲粟以備飢，儲藥以防癘，仁之至也。欲救飢也，幸歳之荒。欲起死也，幸人之殃。則不仁之甚矣。是故濟危則知仁，排難則知義，國亂則知忠，六親不和則知孝。仁人不欲為仁，欲為仁者不仁也。義士不欲為義，欲為義者不義也。忠臣不欲為忠，欲為忠者不忠也。孝子不欲為孝，欲為孝者不孝也。
譽人而無要譽，毁人而無反毁，斯毁譽之當也。譽人而人亦譽之，則是自譽矣。毁人而人亦毁之，則是自毁矣。自譽仁之賊也，自毁義之賊也。
甲氏乙氏耕，甲氏連阡陌不力種，終嵗不粒食。乙氏無置錐，盗人之田而耕之，享千鍾。二氏交相笑，未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉，不仁者有考焉，人何為哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也，至者吾力也，天何為哉。是則甲氏之不力種，昧昧之徒與。乙氏之陷為盗，昭昭之徒與。
鷦巧而危，鵻拙而安（案鵻疑作鳩）。巧不足則鷦脫其危矣，拙不足則鵻失其安矣。是故智不欲有餘，愚不欲不足。智不足者，厭事者也，守常者也，畏行險者也。愚不足者無能而強為有能者也，無用而強為有用者也，無知而強為有知者也，智不足可以免過，愚不足乃至於失寧。
振貧不已至於盗粟，逐狂不已至於倮走，讀律不已至於竊簡，學禮不已至於蹲踞。是故君子之為善，貴乎有止也。為仁止於愛，為義止於宜，為禮止於敬，為智止於知。愛而不止不仁矣，宜而不止不義矣，敬而不止不禮矣，知而不止不智矣。
聖人之道猶平川坦途乎。由仁而仁，由義而義，惟所行焉。初無風波之虞，荆棘之患也。貪者行險，姦者由徑，惑者多岐，愚者索途，哀哉！
灼龜文揲蓍策可以知来，物其必然矣。誠則應，不誠則遺。誠則中，不誠則否。是則龜不自靈，因誠而靈者也。蓍不自神，因誠而神者也。心茍誠焉，目視耳聼，推度考察無所不騐。是故季札卜以樂，趙孟卜以詩，襄仲歸父卜以言，沈尹戍卜以政，孔成子卜以禮，其應也如響。斯誠卜之道與。
草木之長，不見其有予而日脩。䃺礛之砥，不見其所奪而日薄。為善之益無助長之功，為不善之損無傷手之迹。謂其為無所予而不為也，謂其為無所奪而不畏也，哀哉！
敬者不觀其羣，觀其獨也。懼者不觀其危，觀其安也。勇者不觀其躁，觀其静也。勤者不觀其始，觀其終也。羣焉而敬者其文也，危焉而懼者其勢也，躁焉而勇者其暴也，始焉而勤者其銳也。觀者其審諸。
君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟悌，此六者天下之大順也。善仁者不泄，全其忠也。善慈者不狎，全其孝也。善友者不暱，全其悌也。
君子之道何如則可以常矣？曰去四過，取四本，則可以常矣。何謂四過？曰勇過於仁謂之暴，言過於行謂之妄，譽過於實謂之妖，材過於徳謂之姦。四本曰本仁以見勇，本行以出言，本實以居譽，本徳以用材。
勇懦非異力也，愚智非異識也，巧拙非異功也。萬夫之氣有怯於一士之激，千慮之計有劣於一慮之得，百藝之能有粗於一技之習。懦者能奮，與勇者同力也。愚者能慮，與智者同識也。拙者能勉，與巧者同功也。
范氏之鍾有竊而逃者，鎗然有聲。懼人聞之也，自掩其耳。人有行小人之行而謂人之不見也，道小人之言而謂人之不聞也。姦者文其辭，詐者匿其迹，貪者退其容，荏者厲其色。以已之昧昧，謂人之惑惑。吁！亦掩耳之徒與。
諫之名有五：假物而諭之謂諷，因其善而導之之謂順，有犯無隐之謂直，正議直陳、抵忌諱不避之謂指，忘軀狥忠、不顧鼎鑊之謂戇，此五者諫之大要也。類而求之則亦多術矣。縫闕失者其辭微，辯利害者其辭博，責君之難者其辭髙，拂其違者其辭矯，憂國切者其辭危，慮患豫者其辭逺。介人之辭約，質人之辭拙，踈淺之人其辭狂，疾人之佞者其辭警，其言誇者其志卑，其言危者其心安，諛順之言其情險，强而笑者其怒深。黙者多明，辯者多傾。聽者其審諸。
福者禍之先也，利者害之始也，恩者怨之媒也，譽者毁之招也。君子不要福，故無禍矣。不求利，故無害矣。不廣恩，故無怨矣。不敢譽，故無毁矣。
𡼿屼之山草木枯焉，有一石之竒。竒乎？濁黒之溪泥淖汩焉，有一勺之清。清乎？曰竒，吾見一石矣，未見其山也。清，吾見一勺矣，未見其水也。髙明秀麗，山之全也。汪洋澄深，水之全也。觀人者譬諸觀山及水，如不全𡼿屼濁黒，烏乎取。
莫易於為善，莫難於為不善。敬君臣，篤父子，睦兄弟，信朋友。善也，至易者也。駕浮偽，飾姦詭，造艓嶮，作機巧。不善也，至難者也。難則勞，易則佚，難則憂，易則樂。君子者，佚樂而為君子者也。小人者，憂勞而成小人者也。舍易而難，舍佚而勞，舍樂而憂，愚矣哉。
或問大愚曰小智，大拙曰小巧。然則智愚乎？曰小智所以愚也。巧拙乎？曰小巧所以拙也。
途之里有限也，疲者賖焉，壮者邇焉。夜之刻有度也，愁者脩焉，勞者短焉。是故一人也毁譽半焉，一事也可否並焉，一物也羙惡萃焉，一言也疑信殊焉。力不同者不勝其異勢也，心不同者不勝其異見也。噫！是果有異乎哉。
好賢者輕譽，好仁者輕予，好義者輕許，輕譽者失實，輕予者失恩，輕許者失言。君子重於譽若重於毁，斯得賢矣。重於予若重於取，斯得仁矣。重於許若重於否，斯得義矣。
牛之寝齕蚊蝱撓之，揺耳皷尾以揮其去。有甘口鼠者食其角，貫心徹骨而不知。非蚊蝱之噆毒於鼠之牙也，以其口甘故雖齧盡而不痛也。是故睚眦者不足慮，悲歌之怨可憂也。撫劒者不足畏，含笑之忿可懼也。謗詈者不足虞，嚬蹙之誹可防也。
王陽不敢乘險，将以為孝也。故甘於不忠，不忠之謂姦。周處辭親事君，将以為忠也。故甘於不孝，不孝之謂逆。楊穆知其弟終敗，與之别族。将以為知也，故甘於不友，不友之謂賊。羊續閉郡舍，不納其妻，将以為亷也，故甘於不義，不義之謂忍。姦逆賊忍，惡之大者也。有是四惡而曰吾為善，吾不信也。
渉川者有風波之虞，行徑者有荆棘之患。遭其患者未起，繼其踵者不已。利於川者玩於川，便其徑者樂於徑也。然則風波者以為平陸乎，荆棘者以為坦途乎。有騎於途者，嵌巇屹嵲岌乎其若墜也。終日行之不見有踶，齧之變康荘平陸，緩轡而周旋若足以逸矣。忽焉弛銜堕策，顛覆而莫之救。吁！險途易於危途也哉。
君子施亦仁，不施亦仁。小人施亦不仁，不施亦不仁。君子施則和而理，不施則靜而敬。施則文而通，不施則約而修。小人施則矜而倨，不施則怨而險。施則慢而暴，不施則挫而懾。君子者喻於仁者也，小人者喻於不仁者也。
或問君子之道有屈信乎？曰信也焉得屈。曰孔孟之窮，荀况之廢，揚雄之貧，王通之居汾，韓愈之投荒，惡乎信？曰其位則屈，其道則信。請問道，曰夫子信於六經，軻信於七篇，况信於新書（案新書乃賈誼所作，此云荀况疑誤），雄信於法言、太元，通信於中說，愈信於原道。論佛骨表，雖萬世不冺也。其信也孰禦焉。
君子柔順者，同物者也。剛強者，立已者也。是人者，樂善者也。非人者，疾惡者也。言已之羙者，自信者也。小人柔順者，諂諛者也。剛強者，驕暴者也。是人者，比周者也。非人者，讒毁者也。言已之羙者，夸誕者也。心乎君子一於君子矣，心乎小人一於小人矣，是君子小人之明分也。再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，無故而有顯名勿受也。有人之利者害，就人之事者敗，居人之功者危，受人之顯名者辱，此四者，不祥之大者也。
守義者以身，守身者以義。守義而不以身，奪其義矣。守身而不以義，辱其身矣。奪其義者道之賊，辱其身者世之僇也。
古之隱也，将以為止也。今之隱也，將以為仕也。古之儉也，将以為亷也。今之儉也，将以為貪也。古之禮也，将以為遜也。今之禮也，将以為争也。
樂者其形和，怒者其形剛，懼者其形柔，憂者其形蹙。心之所變，形之所從也，是故寵辱重矣。正色化為婉媚，勢利勝矣。彊項化為傴僂，忌諱嚴矣。利口化為喑呃，猜防深矣。智慧化為狂愚，心無所不變。形無所不化。吁！心化之漸，其得不畏哉。
知我而是之者吾是矣，知我而非之者吾非矣。不知而是之雖羙吾媿，不知而非之雖惡吾省。是故聞譽而說謂之躁，聞毁而怒謂之暴。
因危而言敬，因阨而言分，因不知而言黙，因不好而言亷，君子不為也。射者端，釣者恭，事使之然耳。登髙者望，臨深者窺，勢使之然耳。
才而無徳謂之姦，勇而無徳謂之暴，辯而無徳謂之誕，智而無徳謂之譎，才而徳者賢也，勇而徳者義也，辯而徳者信也，智而徳者哲也。
至恭不勞，至哀不作，至儉不陋。便辟僂傴不足以為恭也，長號流涕不足以為哀也，弊衣糲食不足以為儉也。山生金自刻也，木生蠧自食也。敗於功者貪功者也，死於利者窮利者也。罹於法者深法者也，堕於謀者好謀者也。是故菑人者自菑而已，賊人者自賊而已。君子者功不欲盈，利不欲精，法不欲宻，謀不欲傾，以智者之事行。
海之鰂，其出遊也，吐墨以芘其身，自以為智矣。漁人將設羅，非其墨不得也。是故設機以拒禍者，禍之標的也。任數以防亂者，亂之藪澤也。扄鐍固而盗賊至焉，權量作而鬬爭興焉，革堅而兵刃利焉，城成而衝栰生焉（案栰疑作梯）。智不可以勝姦也，勇不可以禦暴也，辯不可以釋誹也，險不可以避患也。
卷下
蠧魚之害於書，拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰：書奚惡於蠧哉？夫九師，易之蠧也。二戴，禮之蠧也。三傳者，春秋之蠧也。孔氏劉氏者，書之蠧也。毛韓齊魯者，詩之蠧也。蟲魚之蠧，蠧其書者也。諸子百家之蠧，蠧其道者也。蠧其書者，編簡殘闕。蠧其道者，生人喋血。
載哀者聞歌聲而泣，載樂者聞哭聲而笑。歌非可哀也，哭非可樂也，載使之然也。是故喜怒無常，心好惡無定形。載於譽者至惡有所喜，載於讒者至善有所怒。載於愛者至醜有所好，載於忌者至羙有所惡。大人者，虚其中，實其外，含其光，徹其昧，是之謂去載。
聖人之文其道全，學者之文其義全，材士之文其詞全。道全者人化之，義全者人信之，詞全者人悦之。是故修詞而可説者，義之末也。明義以求信者，道之衰也。聖人者其猶天地乎。天之道粲為日月星辰，而四時行焉。地之道陳為山川邱陵，而百物生焉。聖人之文，道化焉而已矣。
魚無耳而能聼，蟬無口而能鳴，蛇無足而能行，兎絲無根而能生。其能者天，其無者人。其能者性，其無者形。逹此理者肢體可以堕，形骸可以忘。目可不視而見，耳可不聼而聰，口可不言而信，行可不為而功。
工求其工，學者亦求其工乎？曰雕鎪剞劂木之病也，纎織組麗絲之蠧也，穿鑿破碎道術之衰也，鈎棘排偶文章之弊也。工乎！工乎！吾見拙者笑之矣。
仁，木也。禮，火也。信，土也。義，金也。智，水也。仁以長人故生禮，禮以定分故生信，信以立志故生義，義以逹宜故生智，此五行相生之性也。仁過則柔義克之，義過則暴禮克之，禮過則煩智克之，智過則詐信克之，此五行相克之理也。相生以因之，相克以成之，斯變通之道與。
持寳以求市者，不欲人誇之。擇善以求友者，不欲人譽之。薄我貨者，欲與我市者也。訾我行者，欲與我友者也。是故君子因譽而情踈，因諍而友宻。謟諛我者，害己之賊也。稱述我者，行路之人也。詆切我者，金石之至交也。見麋鹿者援弓而射之，幸而中焉，失聲而喜之。逢螻蟻者迂足而活之，誤而傷焉，失聲而痛之。心非仁於螻蟻忍於麋鹿也，欲勝則為忍，欲去則為仁也。是故欲勝者父子可使相食，兄弟可使相賊，欲去者天地可以為家，萬物可以為一。
賢者吾敬之，不賢者吾亦敬之。善者吾親之，不善者吾亦親之。有賢不敬是聾瞽也，有不賢不敬是狎虎也。有善不親是廢繩而揉曲也，有不善不親是舍石而攻玉也。賢者吾敬之以為法，不賢者吾敬之以為戒。善者親之以治吾不善，不善者親之以成吾善。此君子之學也。仁者，人也。義者，冝也。禮者，體也。智者，至也。信者，信也。仁而不合乎人曰偽，義而不逹其冝曰固，禮而不知其體曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而敗，非夫仁而能敗人也，偽也。徐偃王為義而滅，非夫義而能滅人也，固也。魯哀公治禮而削，非夫禮而能削人也，忒也。萇洪以智困，非夫智而能困人也，惑也。尾生以信殞，非夫信而能殞人也，塞也。相入者相賊，不相入者相息，膠漆之投天下莫解焉，而同歸於物。冰炭之反天下莫合焉，而各全其天。是故情壞於所溺，心壞於所雜，君子之性惡其有入也。忿者，仁之賊也。欲者，義之螣也。逸者，智之毒也。懼者，勇之仇也。是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多懼害志。
白並於五色而五色在白之中，甘並於五味而五味在甘之中，宫並於五聲而五聲在宫之中，仁並於五常而五常在仁之中。是故五色之變不勝其觀也，白立而五色形矣。五味之調不勝其嘗也，甘立而五味停矣。五聲之和不勝其聼也，宫立而五聲成矣。五常之道不勝其用也，仁立而五常具矣。
無失無得是謂天則，不始不已是謂天理，無醜無好是謂天道，不亟不稽是謂天時。暗其天道，滅其天理，悖其天時，以違天則，是之謂凶徳。聖人遵天之道，由天之理。與天為期，以循天則。是之謂天徳。
至強非甲兵也，至貴非軒冕也，至富非金玉也，至夀非千嵗也。克己自勝強之至矣，清心飬性貴之至矣，安分止足富之至矣。通晝夜之道，知死生之說壽之至矣。
里之巫曰：羞酌尋常，歌迎舞将。祈疾者健起，祈嵗者豐穣。羊豕鮮肥，金樽玉巵。祈疾得亟，祈歳得飢。人有難之者曰：儉以嗇寡欲而虚一必吉，侈而豐欲多而實中必凶。吁！巫之言其幾於道者乎。
不過勝母所以立孝也，不入朝歌所以立儉也，不飲盗泉所以立亷也。名乖而無損於實，不得不懼。事非而無傷於徳，不得不去。糟邱之荒，象箸之習也。炮烙之惨，熱升之積也。殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者必立於無，救末者必立於初。
橘柚之朽或為蝴蝶，韝蒼襜黒其文羙也，倚薄風露其志潔也。篁端蕙隙其處髙也，湏臾觸物而膠之，枯為塵矣。天地大橘柚也，人物大羽化也，名位大蕙篁也。榮而瘁者，能幾湏臾之頃哉。
耡者日却，愈却而墾愈廣。織者日進，愈進而帛愈長。君子者為道日損，若耡之却則道得矣。為徳日益，若織之進則徳積矣。為道而不能損是進而耡也，為徳而不能益是却而織也。
博愛之謂仁，不疑之謂信，無所不知之謂智。此不易之理也，君子行之則不膠於迹矣。愛之仁也，有所惡亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄視，耳聰而不妄聼，心慧而不妄慮。此精神之舍也，精全而神全，神全則氣全。一夫而能奪三軍，非戈矛之利，精神勝之也。一賢而能折千里，非詐謀之用，精神制之也。是故精誠之至者，石可使之决，泉可使之躍，日可使之却。况於人乎？况於事倫乎？
愚者之道有四，庶人之愚不與焉。有逹人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。顔子者逹人之愚者也，髙柴者信人之愚者也，寗武子者哲人之愚者也，晁錯者直人之愚者也。
外視者蔽，内視者明。外聼者惑，内聼者聰。明莫明於日也，視之者昏。響莫響於雷也，聼之者聾。外視無至明也，外聼無至聰也。大人者還觀於無，反聼於虚。若水之清明從内生，若谷之虗響從内興，所以為視聼之精。
窮里之社有扣盆拊瓴，和而歌者，自以為樂矣。一旦使之擊建皷，撞巨鍾，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿鑿以為深，雕琢以為功，誦說以為精。謂學之至也，君子視之叩盆拊瓴之徒耳。是故不聞聖人之道，不知穿鑿之粗也。不觀聖人之文，不知雕琢之陋也。不得聖人之忘言，不知誦說之無益也。
江之蟹，初穴於沮洳。秋冬之交則大出，指海而趨焉，漁者緯蕭而留之。越軼而去不逹於江，不至於海，不止也。是故曲學者，沮洳也。大道者，江海也。厭沮洳而决江海，人之所同也。不塞於異端，不障於邪說，若蟹之勇，能越軼而至於海者，鮮矣。