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八佾第三
孔子謂季氏：「八佾［音逸舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（季氏，魯大夫，季孫氏也。佾，舞列也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）不忍者，人心之大閑，禮義廉恥之守也。舞八佾於大夫之庭而忍矣，則凡力之所可為者，何所不為哉？夫子斯言，所以誅季氏不臣之心。
三家者以雍徹［直列切］。子曰：「『相［去聲］維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」（三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，和敬之容也。二語，雍詩之辭。）歌雍而徹，三家但知僭魯耳，不知魯君，本非所宜有也。「相維辟公，天子穆穆」，此何等語，亦且習聞而安焉？夫子斷之以奚取，豈獨為三家者發哉？
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」仁，人心也。禮者，履此而已。樂者，樂此而已。非徒玉帛鐘鼓之雲也。不仁則何以為禮樂？此為前二者發。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」（林放，魯人。易，和易也。）夫子大林放之問，而以寧儉答之。辭旨若有未盡焉者。蓋禮之本，以奢而亡，儉雖非中，質猶在也。不既，庶幾乎味。與其及寧字，深見傷時之意。然必求其所謂本者，則非仁不可。故曰：克己復禮為仁。豈林放學未進此，姑本世俗之弊以告之歟？喪，是禮中一事。
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」夫子感傷諸夏而羨夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女［音汝］弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」（旅，祭名。泰山，魯國之山。冉有，名求，孔子弟子，時為季氏宰。救，救止也。）諸侯祭封內山川，禮也。林放能問禮之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾謂泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在禮則僭，在神則瀆，將誰欺哉！
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲［去聲］，其爭也君子。」（揖遜而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。）爭者，血氣之事。清明無我，自然無爭。射有勝有負，疑不免矣，而揖遜升降，乃如許是其爭也，所以為君子也。然則君子，果何所爭乎？
子夏問曰：「『巧笑倩［七練切］兮，美目盼［普莧切］兮，素以為絢［呼縣切］兮。』何謂也？」子曰：「繪［胡對切］事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」（所問三句，先儒謂逸詩今衛碩人篇有上二句。倩，口輔之美也。盼，白黑分明也。絢，采色畫之飾也。繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。）忠信之人，可以學禮，有質而後有文也。子夏一聞「繪事後素」之語而遽答之以「禮後」，可謂善觸類者矣。故曰：起予。起予者，強人意之。
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。」（杞，夏之後。宋，商之後。征，證也。文，典籍也。獻，賢也。）夫子能言二代之禮，復以文獻不足為憾。然則所能言者，豈直文物制度之謂哉。
子曰：「禘［大計切］自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」（禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王賜魯重祭。故禘於周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲觀，則禘無一之足觀也，明矣。「不欲觀」三字，有忠厚不忍之意。
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！指其掌。」（之於天下，猶言達之天下也。示，視也。示諸斯，即指其掌而言，蓋謂甚易曉也。）答禘之問，既曰不知，所謂之於天下與所以示諸斯者，又何以然也？明得此義，則上下有辨，大分昭昭而三綱五常正矣。故中庸又曰：明乎禘嘗之禮，治國其如指諸掌乎。謂不知者，不敢顯言國惡也。學者當就指掌處領會。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與［去聲］祭，如不祭。」（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）人且死，形質既無有矣。所謂鬼神者，何物哉？知所以為鬼神，則知人之所以為人，如在之旨，可以默喻。
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」（王孫賈，衛大夫。媚，悅之也。室西南隅為奧，尊上之所居，喻君。竈者，老婦之祭，雖卑而飲食萃焉。賈自喻諷夫子，使媚已也。）王孫賈但知事於用衛，而不知夫子所事者天。欲以區區媚竈諷之，可憐矣哉！無所禱之言，不特窒幸者之門，足以破萬世弄權之膽。
子曰：「周監於二代，郁郁［於六切］乎文哉！吾從周。」（監，視也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）春秋之未，諸夏無君。魯號秉周禮而且僭亂，不可言矣，何況其它。夫子所以感念先王之舊，發「從周」之嘆歟？
子入大［音泰］廟，每事問。或曰：「孰謂鄹［側留切］人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」（大廟，魯周公廟。鄹，魯邑名也。孔子父叔梁紇嘗為其邑大夫。）講之於平時，問之於臨事，敬而無失，所謂禮也。動容周旋，皆盛德之至。豈以一物不知為恥者哉。謂鄹人之子，必是初年入大廟之始。
子曰：「射不主皮，為［去聲］力不同科，古之道也。」（皮，革也。布侯而棲，革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也）射貴於中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？
子貢欲去［起呂切］告［古篤切］朔之餼［許氣切］羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」（古者天子，常以季冬，頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。魯自文公始，不視朔而猶供羊。餼，生牲也。）魯不視朔，慢上甚矣。猶幸餼羊，可仿佛也。子貢乃欲並去之。嗚呼！愛一羊也哉！
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」禮，即天則之不可逾者，無纖毫欠闕，方謂之盡到處，方是了臣子分職耳。故曰：明此以北面舜。之所以為臣，未至聖人，皆未可以言盡也。孟子自謂，齊人莫如我敬王，氣象便不同。
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（定公，魯君，名宋。）君臣之間，非徒勢位。君以禮，臣以忠，各盡其分耳。此與孟子犬馬寇仇之義不同。先儒把禮與忠對說，恐於臣節有所未安。屈原遭讒放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。
子曰：「關雎［七余切］，樂［音洛］而不淫，哀而不傷。」（關雎，周南首篇。淫者，樂之過。傷者，哀之過也。）樂則易淫，哀則易傷。發乎情性之正，自然中節，所謂和也。所以不淫不傷者，誰實為之。慈湖先師謂此論關雎之音。
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」（宰我，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各樹其土之所宜木以為主也。戰栗，恐懼貌。）社之置，關國體，系民命，其義重矣。宰我不能發揮，止以主木為對，而使民戰栗之說，又復不能正救其謬。夫子所以深責之。
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉［於虔切］得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好［去聲］，有反坫［丁念切］，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」（管仲，名夷吾，齊大夫，相桓公以霸者。器，即君子不器之器。三歸，臺名。攝，兼也。家臣不能具官，故兼攝之，不攝侈也。宮屏，謂之樹塞蔽也，所以蔽內外也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵於其上。皆諸侯之禮，管氏僭之。）先儒論奢與犯禮，其器之小可知。愚謂管仲以其君霸，正是器之小處。奢與犯禮，特其中一事耳，未至於道，未離於器，況假之乎。或者之問，與公孫醜，猶不足為之，見略相似。
子語［去聲］魯太師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從［音縱］之，純如也，皎如也，繹如也，以成。」（語，告也。太師樂，官名。翕，合也。從，放也。純，諧和不雜也。皎，明也，八音歷歷無相奪也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。）樂其可知，非夫子自謂也。將以樂語魯太師，言其旨亦易曉雲耳。曰始作，曰從，曰成，始終之備也。曰翕，曰純，曰皎，曰繹，音節之美也。所謂可知者如此。夫子自衛反魯之時乎？
儀封人請見［賢遍切］。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從［去聲］者見［賢遍切］之。出曰：「二三子，何患於喪［去聲］乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」（儀，衛邑封人，掌封疆之官。君子，謂當時賢者。木鐸，金口木舌，施政教則振之。）儀封人一見夫子，便知斯文未喪，天意有在，賢於晨門，荷蕢遠矣。木鐸一振，萬古遺音。
子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」（韶，舜樂。武，武王樂。）武未盡善，武王之心有不得已焉。夫子非不滿於武王也。韶居聖人之盛，武處聖人之變。夫子明聖人之心，嚴萬世之大法也。
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」不寬則猛，固無足觀。不敬不哀，皆文具耳。
裏仁第四
子曰：「裏仁為美。擇不處仁，焉［於虔切］得知［去聲］？」心不明於是非，則視仁人若冰炭矣。雖曰與之處，而對面千萬裏矣。安知所擇也？茍知所擇，定不背馳。
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂［音洛］。仁者安仁。知［去聲］者利仁。」（約，窮困也。利者，知之而喜進也。）熟後自然不違，故安。知後自然不已，故利。利而行之者，用力於仁也。安而行之者，無用乎力，純乎天也。
子曰：「唯仁者能好［去聲］人，能惡［去聲］人。」（唯，言獨也。）無一點私意，斯之謂仁。是是非非皆天理也。
子曰：「茍誌於仁矣，無惡［如字］也。」人之趨向，全在立誌。茍誌於仁，即念念在仁矣，自然無惡。
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡［去聲］也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡［平聲］乎成名？君子無終食之間違仁，造［七到切］次必於是，顛沛［音貝］必於是。」（終食者，一飯之頃也。造次，急遽也。顛沛，偃仆也。）素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。何謂素行？道是也。故無入而不自得，安得茍殉欲惡而為去處哉？仁，故謂之君子。去仁，則安所名乎？終食不違，以至顛沛造次必於是，皆不去之實也。畢竟仁在何處，如何是不違，如何是必於是，知乎此，則知所用力，而道不可須臾離矣。
子曰：「我未見好［去聲］仁者，惡［去聲］不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。（蓋有之矣，我未之見也。蓋有者，不敢謂無用力於仁之人也。我未之見，所以深嘆其難得也。）仁為己任，若甚重矣。然此事在我，非有險阻之難越也，非有荒遠之難到也，非有百鈞九鼎之難舉也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁則自然用力，惡不仁則終能用力。子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」（黨，即偏黨之黨。）黨是人心偏私處，所以過也。仁者，大公無我，何偏私之有！知所以為過，即知所以為仁。
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」到脫然無疑礙處，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生夢死，烏可與言哉！
子曰：「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」一念外馳，便非誌道。
子曰：「君子之於天下也，無適［丁歷切］也，無莫也，義之與比［毗誌切］。」（適，專主也。莫，不肯也。比，從也。）明得義，後自然。無所適，莫不然，即膠矣。故曰：君子而時中。
子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」有德有刑，則君子懷。有土有惠，則小人懷。懷者，中心不忘之謂也。君子隱遁，小人離散，誰實任其咎哉。刑罰不中，則無以懲惡，而君子病矣。
子曰：「放於利而行，多怨。」（放者，放縱之放。）利欲之心，如水滔滔。窒之猶恐其弗止，況放而行之乎！利之行，怨之歸也。
子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」（何有，言不難也。）辭遜成風，自然順治。不然，則陵奪之習勝矣，如禮何？
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫已知，求為可知也。」立與可知，指君子自治之實耳，非為外也。無位為患，則所謂立者必荒。患莫已知，則所以可知者必略。立者確乎不可拔之名，是所學實事，即所謂可知者也。
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯［上聲］。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（參乎者，呼曾子名而語之也。貫，通也。唯者，默喻而深領之辭。門人者，曾子之門人也。）這個不是事事物物上鬥合得來。會得後自然光明洞徹，無所不通，本一貫也，非貫之而後一也。夫子以一貫語曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門人，直是斷得清切。不清切，後一唯字如何撰得出！後學不悟本一之旨，直向事物上逐項尋討，安得曾子者而論忠恕哉？
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸誌趣一差到，喻後如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可憐也已。
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省［悉井切］也。」思齊則遷善，內省則改過。賢，不賢，皆吾師也。
子曰：「事父母幾諫。見誌不從，又敬不違，勞而不怨。」（幾，微也。）迎其未形，便當救止。既形，則過已顯，無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，則意已傷，難再進矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也，心之隱微，稍有不足便不可。為人子者，所宜深體。
子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」朝往暮未還，已重倚門之望。遠遊與不知方所，父母之心何如哉？又況事親之道，種種未便！
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」己見首篇。
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」父母之年，安有不知？所貴於知者，欲其以喜懼為心也。不然則知猶不知耳，徒記得某甲某乙，濟甚事！
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（逮，及也。）以躬行不逮為恥，敢易言乎！玩「不出」二字，隱然有為之關鍵者。
子曰：「以約失之者鮮［上聲］矣。」（約，不放逸也。）約則有守，自然寡過。才放逸，便失了。
子曰：「君子欲訥於言而敏於行［去聲］。」實見實履，不在言語上。
子曰：「德不孤，必有鄰。」易曰：敬義立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有鄰者，同德之應也。德不孤，則必有鄰矣。
子遊曰：「事君數［色角切下同］，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」數者，屑屑不憚煩之謂也。朝夕訥誨，方謂之忠。切切偲偲，方謂之益。則何者謂之數乎？