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命者，令也。天下之事，至於不得不然，若天實使我為之，此之謂令，而自然之命也。自古忠臣志士立大功業於當世，往往適相邂逅，而計其平生，有非夢想所及。蓋不幸而國有大災大患，不容不出身捍禦，天實驅之，而非夫人之所欲為也。當天下無事，仕於是時者不見兵端，豈非命之至順？蓋至於不得已而用兵，犯危涉險，以身當之，則命之參差為可閔矣。
士大夫喜言兵，非也；諱言兵，亦非也。如以為諱，則均是臣子也，彼有王事鞅掌，不遑啟居，至於殺身而不得避，是果何辜？吾獨何為而取其便？如以為喜，則是以功業為可願，鰓鰓然利天下之有變，是誠何心哉！是故士大夫不當以為諱，亦不當以為喜。委質於君，惟君命所使，君命即天命，惟無所苟而已。星翁曆家之說，以金、火、羅、計、孛皆為主兵之象，遇之者即以功業許人。十一曜之行於天，無日不有，無時不然，人物之生亦無一日可息，事適相值者亦時而有之也。治亂本於世道，而功業之顯晦關於人之一身，審如其說，則人之一身常足為世道之軒輊，有是理哉！聖賢所謂知命、俟命、致命，皆指天理之當然者而言，是故非甘、石所曉。彭叔英，儒者也，而星翁曆家之說，尚不免膠固。歐陽巽齋先生既具為之辨，予復備論之，叔英持以復於先生。