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出處
〈凡三十九條。〉
此卷論出處之道。蓋身既修，家既齊，則可以仕矣。然後去就取舍，惟義之從，所當審處也。、伊川先生曰：賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自爲尊大。蓋其尊德樂道之心不如是，不足以有爲也。、君子之需時也，安靜自守。志雖有須而恬然若將終身焉。乃能用常也。雖不進而志動者，不能安其常也。、比吉，原筮元永貞，無咎。傳曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之。所比得元永貞則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者。下之從上，必求此三者。則無咎也。、履之初九曰：「素履往，無咎。」傳曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有爲也。既得其進，驕溢必矣。故往則有咎。賢者則安履其素。其處也樂，其進也將有爲也。故得其進，則有爲而無不善。若欲貴之心，與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？、大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也。故曰：「大人否亨。」不以道而身亨，乃道否也。、人之所隨，得正則遠邪。從非則失是。無兩從之理。隨之六二。苟係初則失五矣。故象曰：「弗兼與也。」所以戒人從正當專一也。、君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤。故曰：「賁其趾，舍車而徒。」、蠱之上九曰：「不事王侯，高尚其事。」象曰：「不事王侯，志可則也。」傳曰：士之自高尚，亦非一道。有懷抱道德，不偶於時，而高潔自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安於不求知者。有清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所謂「志可則者，進退合道」者也。、遯者陰之始長。君子知微，故當深戒。而聖人之意，未便遽已也。故有「與時行，小利貞」之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間，強此之衰，艱彼之進。圖其暫安，苟得爲之，孔孟之所屑爲也。王允、謝安之於漢晉是也。、明夷初九，事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪，而遲疑其行也。若俟衆人盡識，則傷已及而不能去矣！、晉之初六，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寬裕，無急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣。故曰：「晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。」然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以爲裕。故特云：「初六，裕則無咎」者，始進未受命當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一槩。久速唯時，亦容有爲之兆者。、不正而合，未有久而不離者也。合以正道，自無終揆之理。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。、君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當推致其命以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮戹，所守亡矣。安能遂其爲善之志乎？、寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。苟擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。、井之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行爲憂惻也。蓋剛而不中，故切於施爲。異乎「用之則行，舍之則藏」者矣。、革之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理。應上則得權勢，體順則無違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。必待上下之信，故「已日乃革之」也。如二之才德，當進行其道，則吉而無咎也。不進則失可爲之時，爲有咎也。、鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向。不慎所往，則亦陷於非義。故曰：「鼎有實，慎所之也。」、士之處高位，則有拯而無隨。在下位則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。、「君子思不出其位。」位者，所處之分也。萬事各有其所。得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也。況踰分非據乎？、人之止難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久。人之所同患也。艮之上九，敦厚於終。止道之至善也。故曰：「敦艮吉。」、中孚之初九曰：「虞吉。」象曰：「志未變也。」傳曰：當信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。、賢者惟知義而已，命在其中。中人以下，乃以命處義。如言「求之有道，得之有命」，是求無益於得。知命之不可求，故自處以不求。若賢者則求之以道，得之以義。不必言命。、人之於患難，只有一箇處置。盡人謀之後，卻須泰然處之。有人遇一事，則心心念念不肯捨。畢竟何益？若不會處置了放下，便是「無義無命」也。、門人有居太學而欲歸應鄉舉者。問其故，曰：「蔡人尠習《戴記》，決科之利也」。先生曰：汝之是心，已不可入於堯舜之道矣。夫子貢之高職，曷嘗規規於貨利哉？持於豐約之間，不能無留情耳。且貧富有命。彼乃留情於其間，多見其不通道也。故聖人謂之「不受命」。有志於道者，要當去此心而後可語也。、人苟有「朝聞道，夕死可矣」之志，則不肯一日安於所不安也。何止一日？須臾不能。如曾子易簀，須要如此乃安。人不能若此者，只爲不見實理。實理者，實見得是，實見得非。凡實理得之於心自別。若耳聞口道者，心實不見。若見得，必不肯安於所不安。人之一身，儘有所不肯爲。及至他事又不然。若士者，雖殺之，使爲穿窬必不爲。其他事未必然。至如執卷者，莫不知說禮義。又如王公大人，皆能言軒冕外物。及其臨利害，則不知就義理，卻就富貴。如此者只是說得不實見。及其蹈水火，則人皆避之。是實見得。須是有「見不善如探湯」之心，則自然別。昔曾經傷於虎者，他人語虎，則雖三尺童子，皆知虎之可畏。終不似曾經傷者，神色懾懼，至誠畏之。是實見得也。得之於心，是謂有德。不待勉強。然學者則須勉強。古人有損軀隕命者，若不實見得，則烏能如此？須是實見得。生不重於義，生不安於死也。故有「殺身成仁」，只是成就一箇是而已。、孟子辨舜跖之分，只在義利之間。言間者，謂相去不甚遠，所爭毫末爾。義與利只是箇公與私也。纔出義，便以利言也。只那計較，便是爲有利害。若無利害，何用計較？利害者，天下之常情也。人皆知趨利而避害。聖人則更不論利害，惟看義當爲不當爲，便是命在其中也。、大凡儒者未敢望深造於道。且只得所存正，分別善惡，識廉恥。如此等人多，亦須漸好。、趙景平問「子罕言利」，所謂利者何利？曰：不獨財利之利。凡有利心，便不可。如作一事，須尋自家穩便處，皆利心也。聖人以義爲利。義安處便爲利。如釋氏之學，皆本於利，故便不是。、問：邢七久從先生，想都無知識，後來極狼狽。先生曰：謂之全無知則不可。只是義利不能勝利欲之心，便至如此也。、謝湜是自蜀之京師，過洛而見程子。子曰：爾將何之？曰：將試教官。子弗答。湜曰：如何？子曰：吾嘗買婢，欲試之。其母怒而弗許。曰：「吾女非可試者也。」今爾求爲人師而試之，必爲此媼笑也。湜遂不行。、先生在講筵，不曾請俸。諸公遂牒戶部，問不支俸錢。戶部索前任歷子。先生云：某起自草萊，無前任歷子。遂令戶部自爲出券歷。又不爲妻求封。范純甫問其故。先生曰：某當時起自草萊，三辭然後受命。豈有今日乃爲妻求封之理？問今人陳乞恩例，義當然否？人皆以爲本分，不爲害。先生曰：只爲而今士大夫道得箇乞字慣，卻動不動又是乞也。因問陳乞封父祖如何？先生曰：此事體又別。再三請益，但云其說甚長，待別時說。、漢策賢良，猶是人舉之。如公孫弘者，猶強起之乃就對。至如後世賢良，乃自求舉爾。若果有日，我心只望廷對，欲直言天下事，則亦可尚矣。若志在富貴，則得志便驕縱，失志則便放曠與悲愁而已。、伊川先生曰：人多說某不教人習舉業。某何嘗不教人習舉業也？人若不習舉業而望及第，卻是責天理而不修人事。但舉業既可以及第即已。若更去上面盡力求必得之道，是惑也。、問家貧親老，應舉求仕，不免有得失之累。何修可以免此？伊川先生曰：此只是志不勝氣。若志勝，自無此累。家貧親老，須用祿仕。然「得之不得爲有命」。曰：在己固可。爲親奈何？曰：爲己爲親，也只是一事。若不得，其如命何？孔子曰：「不知命，無以爲君子。」人苟不知命，見患難必避，遇得喪必動，見利必趨，其何以爲君子？、或謂科舉事業，奪人之功，是不然。且一月之中，十日爲舉業，餘日足可爲學。然人不志此，必志於彼。故科舉之事，不患妨功，惟患奪志。、橫渠先生曰：世祿之榮，王者所以錄有功，尊有德。愛之厚之，示恩遇之不窮也。爲人後者，所宜樂職勸功，以服勤事任。長廉遠利，以似述世風。而近代公卿子孫，方且下比布衣，工聲病，售有司。不知求仕非義，而反羞循理爲無能。不知蔭襲爲榮，而反以虛名爲善繼。誠何心哉？、不資其力而利其有，則能忘人之勢。、人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳。若稍動得，恐未肯安之。須是誠知義理之樂於利欲也，乃能。、天下事大患只是畏人非笑。不養車馬，食麄衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。不知當生則生，當死則死。今日萬鍾，明日棄之。今日富貴，明日饑餓。亦不䘏。「惟義所在。」