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世南近於三山郡齋，獲觀龍眠所作奉節圖。後題云：「景文老兄，持節守大名，從迓吏以訪別。念非仁者不能以言為贈；贈之以佛衣綾而不受，贈之以紋縠而不受，戲作奉節圖，以見分首之拳拳。然朝廷委寄之重，雅歌長嘯，無復愧於古人矣。元祐坤成節曰，龍眠山中人，李公麟書。」景文，即劉季孫也。平之子。東坡嘗薦之，後知隰州而歿。有詩寄坡云：「四海共知霜鬢滿，重陽能插菊花無。」死之日，家無一錢，但有書三萬軸，畫數百幅耳。其家藏王子敬「黃柑三百顆」帖，坡嘗有詩與景文云：「君家子敬十六字，氣壓鄴侯三萬籤。」坡一日語景文曰：「一則仲父，二則仲父，以何為對？」劉云：「可對千不如人，萬不如人。」坡為絕倒。
王金陵字說之作，率多牽合，固不免坡公之譏。建炎間，莆中鄭樵字漁仲，作六書畧，謂象形、諧聲、指事、會意、轉注、假借，從六者而生，總計二萬四千二百三十五。其間惟諧聲類最多，計二萬一千八百一十。約以簡易，而盡得作字之義矣。
自說文以字畫左旁為類，而玉篇從之，不知右旁，亦多以類相從；如戔有淺小之義，故水之可涉者為淺，疾而有所不足者為殘，貨而不足貴重者為賤，木而輕薄者為棧。青字有精明之義，故日之無障蔽者為晴，水之無溷濁者為清，目之能明見者為睛，米之去粗皮者為精。凡此皆可類求。聊述兩端，以見其凡。
字學不講，多因前代諱惡，遂致書畫差誤。漢以火德王，都于洛陽，惡水能滅火，遂改「洛」為「雒」。故今惟經書作「洛」，而傳記皆作「雒」矣。秦始皇嫌「辠」〈〉
字似「皇」，改為「罪」，自出己意，謂非之多則有辠也。今經書皆以「罪」易「辠」，獨禮記、爾雅，猶有可考。「无」字、乃子雲奇字古文「天屈西北為『无』。」今易中「無」，皆從「无」，它書則雜之矣。「世」字因唐太宗諱世民，故今「牒」、「葉」、「棄」，皆去「世」而從「云」。漏「泄」、縲「紲」，又去「世」而從「曳」。「世」之與「云」形相近，與「曳」聲相近，若皆從「云」，則「泄」為「沄」矣，故又從「云」而變為「曳」也。「民」則易而從「氏」，「昬」、愍、「泯」之類，至今猶或從「氏」也。以至如晉諱「昭」，改昭穆之「昭」為「韶」音，秦諱「政」，而改正月之「正」為「征」音，至今從之，此何理耶？
字聲有清濁，非強為差別。夫輕、清為陽，陽主生物。形用未著，故字音常輕。重、濁為陰，陰主成物。形用既著，故字音必重。如衣施諸身為「衣」，冠加諸首為「冠」。「衣」與「冠」讀作平聲者，其音重。已定之物，屬乎陰也；讀作去聲者，其音輕。未定之物，屬乎陽也。物所藏曰「藏」，人所處曰「處」。「藏」平聲，「處」上聲者輕，其作去聲者皆重，亦其類也。
胡堂長伯量，記度常卿涵星研云：「寶慶丙戌秋八月，渝州度史君正奉詔入京，過金陵，出其所藏坡仙涵星研，而廬山胡泳記之曰：『研，端石，以石眼在池得名。形方。以今尺度之，可廣四寸，其長倍蓰。高寸有半，上廣下殺。其陰容掌，不啻面出。玉斗為池，斗之半，微為窪坎，如半月，用以限墨。』『星在池者十有三，下皆乘以雲氣。大者四；其二近半月，其二倚南壁。而一復差大而高，外微綠、中黃，瞳如針眼而紺碧，衆星此為獨勝。小者九；二倚東壁，二倚西壁，如參、商然；五者中立，一高、二次而三低，如聚東井然。汲泉滿池，粲粲相輝，半月止墨，玄雲𪑓靆而下，古人制作之精如此。星在陰者二。』『上列四字曰：「癸巳端巖」，下三字曰：子容記。子容，蘇丞相頌，意其初得也。東壁之外，有墨書子瞻二字。下有三字，惟泓字髣髴，二不可辨。西壁外，子功二字。史君云研陰七字，本亦未嘗刊。以借觀者衆，懼把玩之多，遂成泯沒，故李氏刊之。按坡詩，有以涵星研贈范純夫侍講，風月石屏贈子功中書共二首。詩中模狀，與此研實合。以年譜考之，當在元祐八年癸酉。研後歸李才元家，其孫家於成都之成都縣。史君以百五十緡購得之，外周以二髹匣。陰各有朱字紀歲月及土人姓名；外者，乙亥洋州造，大方誌。內者、辛未杭州，後洋沈上牢。坡仙元祐己巳，以龍圖閣直學士，左朝奉郎知杭州。至辛未二月九日，除翰林承旨。則內匣為坡仙在杭作無疑，距作詩為先三年耳。范、李後為婣家，故研歸李云』。」許樞密崧老，嘗記黃祕書辯博之說云：「昔長睿父博學好古，頗得三代之遺器。其鼎文有上下畫一而中重三者，長睿父識之曰：『此爭首也。蓋著飲食有訟之成。』然則八十一首與周易準，其已久矣。」以世南之見，其器必後漢時物。蓋八十一首作於子雲，何緣三代時已有爭首。
又云：「初予與長睿父見古太玄於中祕書，長睿父手錄藏之。明年，予復求之，則本已亡。長睿父以其所錄借予而卒。予既作傳，藏長睿父書襄陵，見其子弟歸之。會狄難起，城陷，而翰所傳玄經與凡論次周易、春秋、論語、法言，以先附便舟適免。故古太玄，今獨予有。逮渡江留建業，一夕兵變火作，鬱攸被予舍望，予戟決藩籬遯去。自悼死生未測，而書知亡矣。然亂定，便人視之，則居以反風不焚。諸物席卷無遺，而書獨存，是歲建炎初元也。未幾，被召行在，以書屬家人而行。家入九江，復遇寇，而予舟焚儀真，攜書盡亡。獨太玄等，以家人奉之力，又免。去歲，客分寧，邑人得予書刻之，未卒，而豫章陷，負書奔瀏陽。值亂兵入，盡棄其裝，以書夜度大光保平江。月餘，狄陷岳陽，游騎至平江，復以書還分寧，刻書乃成，尚念世紛之未艾也。故屬長老清公，藏諸黃龍經藏。因念經之幾絕而僅存，艱虞若此。使學者知斯文之不墜，蓋有天助；而哀予顛沛流離萬里，保有之難也，而共振顯之。天人之際，精感神昭，則必有和同無間，而福祿不量者矣。宋建炎四年秋，洞霄隱吏許翰記。」〈【古太玄今不復見，惜哉！】〉
龍圖馬公遵，字仲塗，吾郡之樂平人。至和間為諫官御史，言時政多聽用，國史有傳。
今其家藏蔡忠惠公帖，用金花牋十六幅，每幅四字。玩其波畫，令人起敬，真奇物也。世南嘗屢得觀之，云：「梅三、馬五、蔡大，皇祐壬辰中春，寒食前一日，會飲於普照院。仲塗和墨，聖俞按紙，君謨揮翰。過南都，試呈杜公、歐陽九評之，當處在何等？馬五諾我，精婢潤筆，皆是奇事。」凡六十四字。今前一紙四字不存。
南軒先生嘗跋云：「蔡端明此書，大得顏平原、浯溪磨崖刻筆意。世人但知其端嚴有法度，而不察其操縱運用妙處，何異趙括讀兵書乎？前輩評端明正書為本朝第一，蓋不誣也。」世南嘗從親戚馬建家，見洪文敏公內簡一幅，與族伯提刑云：「正月十九日晚間宣召，從容聖語云『近日郡守辭見，並詣議事堂，太子封劄子來。但思之，甚有未盡處。蓋全不見語話，如何得識其賢否？朕於選引郡守，自有見處，幾於不傳之妙』。遂笑云『所謂父不能以傳之子也』。邁奏：每見批出，別與差遣人者，無不合於公論。上云『如張垓者，觀其人材，儘做得一州。只緣鄂渚屯大軍，有諸司，卻恐它費力，故改與九江』。邁奏：張垓是臣鄉人故參知政事燾之子，其人誠如聖訓。自得改命，極感聖恩。至於玉音說其為人，雖鄉里與之久處者，不過知之如是。而陛下一見，即盡其平生，可謂至當。上笑而頷首。觀此，足知簡記不忘，故詳以報。」此段乃孝宗皇帝天語，拜手敬觀，益足以窺聰明冠倫妙處也。
階州產石，品第不一。白者明潔，初琢時可愛，久則受垢色暗，今朝廷取為冊寶等用。有黃、青、黑、綠數色，取之不窮，而性軟易攻，故價亦廉。巴州、嘉定府，皆產玉石，曰「巴璞」、「嘉璞」。堅而難琢，與玉質無異，故價數倍於階石，其溫潤畧與玉等。敘州宣化縣，亦有玉石，曰「宣化璞」。
谿源出黎雅大渡河，其品最高，有胭脂標、瓜蔞標。琢為器物，白若凝脂，非精鑒者不能辨。
峽州之上百里間，有黃牛神祠。祠中多玉石，皆往來賈客或牽江人，得於沙磧間者以獻。有一石，質黑紋白，隱然龍形，作蜿蜓狀，鱗、角、鬣，纖悉備具。又有如孔雀尾者，是為石中之異。
忠州樂磧市出玉石，舟至岸，人競持來求售。有指甲紋，亦有磨見白質者。雖光瑩可觀，然皆碔砆也。
是數郡所產，皆予所經歷，故亦稍能識別。
橄欖，閩、蜀俱有之。閩中丁香一品，極小，雋永，其味勝於蜀產。家君嘗手植核於小圃，伺其萌茁，再歲而樹壯。畏霜，覆以屋。又三歲，高二丈許。始實，初如菉豆，凡兩月漸大。有墮地者，視之，木患子也。皮可洗衣，功不讓皁角，核則人以為念珠者。
嗚呼！地土風氣之能移物性如是耶？橘踰淮而北為枳，鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死。地氣使然，無足多怪。
後山贈二蘇公詩，末云：「如大醫王治膏肓，外證已解中尚彊，探囊一試黃昏湯，一洗十年新學腸。」任子淵注云：「按圖經本草曰：『合歡，夜合也，一名合昏。』韋宙獨行方，胸中甲錯，是為肺癰，黃昏湯治之。取夜合皮掌大，一枚，水煮服之。」其說最為牽合無義。
沙隨先生云：「晚年因閱本草，王孫，味苦平，無毒，主五藏邪氣。吴名白功草，楚名王孫，齊名長孫；一名黃孫，一名黃昬，生海西川谷。蓋指當時癖學，為五臟邪氣耳。取義精深如此。」莊子云：「夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。」蓋謂天機所動，何可易邪？夔止一足。蛇雖無足，行疾於蚿。蛇行雖疾於蚿，豈如風之蓬然起於北海，入於南海之疾。風雖疾而勝矣，豈若目視所到為最疾。目視雖疾，又不若心之所之更疾也。大率推廣「大勝者，唯聖人能之」之意。
晦翁先生答或人論心之問曰：「心之虛靈，無有限量。如六合之外，思之則至。前乎千百世之已往，後乎千萬世之未來，皆在目前。」又曰：「人心至靈。千萬里之遠，千百世之上，一纔發念，便到那裡。神妙如此，卻不去養他，自旦至暮，只管展轉於利欲之中，都不知覺。」此說通透極妙。如莊子，是從譬喻上說來，且卒章不說心字，故令人卒看難曉也。
南谿柴先生中行，字與之，吾鄉前輩也。以國學上舍，登紹熙庚戌甲科，事寧考為祕書監。初仕臨川推官，戊午秋大比，漕司前期取脚色，必欲書「委不是偽學」五字。公得文移，即具申云：「自幼習易，讀程伊川之書，以收科第。於新制，未委是與不是偽學？如以為偽，不願考校。」漕難其報。後有讒之者，內臺欲加論列。何公澹在諫省曰：「其人所守不變，可罪之乎？」