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程宗丞先生，名顥，字伯淳，弟 —— 侍講先生，名頤，字正叔。康節先公以兄事其父 —— 太中公，二先生皆從康節遊，其師曰周敦頤茂叔。宗丞爲人清和，侍講爲人嚴峻，每康節議論，宗丞心相契，若無所問，侍講則時有往復，故康節嘗謂宗丞曰：「子非助我者。」然相知之盡，二先生則同也。橫渠張先生，名載，字子厚，弟—— 戩，字天祺，爲二程先生之表叔。子厚少豪其才，欲結客取熙河𨜔鄯之地，范文正公帥延安，聞之，館於府第，俾修制科，與天祺皆登進士第，方同二程先生修《中庸》、《大學》之道，尤深於《禮》。熙寧初，子厚爲崇文院校書，天祺與伯淳同爲監察御史，時介甫行新法，伯淳自條例司官爲御史，與臺諫官論其不便，俱罷，上猶主伯淳，介甫亦不深怒之，除京西北路提點，伯淳力辭，乞與同列俱貶，改澶州簽判。天祺尤不屈，一日至政事堂言新法不便，介甫不答，以扇障面而笑，天祺怒曰：「參政笑某，不知天下人笑參政也！」趙清獻公同參大政，從旁解之，天祺曰：「公亦不可謂無罪！」清獻有愧色，謫監鳳翔府司竹監，舉家不食筍，其清如此，未幾，卒於官，子厚亦求去。熙寧十年，吳充丞相當國，復召還館。康節已病，子厚知醫，亦喜談命，診康節脈曰：「先生之疾無慮。」又曰：「頗信命否？」康節曰：「天命某自知之，世俗所謂命，某不知也。」子厚曰：「先生知天命矣，尚何言。」子厚入館數月，以病歸，過洛，康節已捐館，折簡慰撫伯溫勤甚。見二程先生曰：「某之病必不起，尚可及長安也。」行至臨潼縣，沐浴更衣而寢，及旦，視之，亡矣。門生衰絰挽車，葬鳳翔之橫渠，是謂橫渠先生。伯淳自澶州請監洛河木竹務以便親，除判武學，未赴，以中丞李定言，罷知開封府扶溝縣，失囚，謫汝州監酒。元祐初，以宗正丞召，將大用，未赴，卒，葬伊川。文潞公表其墓曰：「明道先生正叔，元祐初，用司馬溫公、呂申公薦，召對，初除職官，再除館職，除崇政殿說書。歲餘出判西京國子監，兩除直秘閣，不拜。紹聖中，坐元祐黨，謫涪州，遇上皇卽位，赦得歸。久之復官，以卒。是謂伊川先生。」三先生俱從康節遊，康節尤喜明道，其譽之與富韓公、司馬溫公、呂申公相等，故康節《四賢詩》云：「彥國之言鋪陳，晦叔之言簡當，君實之言優游，伯淳之言調暢。四賢洛之觀望，是以在人之上。有宋熙寧之間，大爲一時之狀。」則康節之所以處明道者盛矣。一日，二程先生侍太中公訪康節於天津之廬，康節攜酒飲月陂上，歡甚，語其平生學術出處之大，明日，悵然謂門生周純明曰：「昨從堯夫先生遊，聽其論議，振古之豪傑也。惜其老矣，無所用於世。」純明日：「所言何如？」明道曰：「內聖外王之道也。」是日康節有詩云：「草軟波平風細溜，雲輕日淡柳低摧。狂言不記道何事，劇飲未嘗如此盃。好景只知閒信步，朋歡那覺大開懷。必期快作賞心事，卻恐賞心難便來。」明道和云：「先生相與賞西街，小子親攜几杖來。行處每容參劇論，坐隅還許瀝餘盃。檻前流水心同樂，林外青山眼重開。時泰心閒兩難得，直須乘興數迫陪。」明道敬禮康節如此，故康節之葬，伯溫獨請誌其墓焉。悲夫！先生長者已盡，其遺言尚存，伯溫自念暮景可傷，不可使後生無聞也，因具載之。
元符末，呂惠卿罷延安帥，陸師閔代之，有訴惠卿多以人冒功賞者，師閔以其事付有司，未竟，罷去。曾布爲樞密使，素與惠卿有隙，特自太原移德孺延安，蓋德孺於惠卿亦有隙也。德孺至，取其事自治，有自皇城使追奪至小使臣者，德孺由是大失邊將之心。議者謂其詞於前政，事已在有司，德孺乃取以自治，失矣。德孺聰明過人，而爲曾布所使，惜哉！未幾，德孺亦以論役法罷。如忠宣丞相則不然，公帥慶陽時，爲總管种詁無故訟於朝，上遣御史按治，詁停任，公亦罷帥。至公再兼樞密副使，詁尚停任，復薦爲永興軍路鈐轄，又薦知隰州。公每自咎曰：「先人與种氏上世有契義，某不肖，爲其子孫所訟，寧論事之曲直哉？」嗚呼！可謂以德報怨者也。以德孺之賢，於是乎有愧於忠宣矣。
田畫者，字承君，陽翟人，故樞密宣簡公姪也。其人物雄偉，議論慷慨，俱有前輩之風。鄒浩志完者，教授潁昌，與承君遊，相樂也。浩性懦，因得承君，故遇事輒自激勵。元符間，承君監京城門，一日，報上召志完，承君爲之喜，又一日，報志完賜對，承君益喜。監門法不許出，志完亦不來，久之，志完除言官，承君始望志完矣。志完遣客見承君，以測其意，客問承君：「近讀何書？」承君曰：「吾讀《墨子》，詩有「知君既得雲梯後，應悔當年泣染絲」之句。」爲鄒志完發也。客言於志完，志完折簡謝承君，辭甚苦，因約相見。承君曰：「斯人尚有所畏，未可絕也。」趣往見之，問志完曰：「平生與君相許者何如？今君爲何官？」志完愧謝曰：「上遇羣臣未嘗假以聲色，獨於某若相喜者。今天下事故不勝言，意欲使上益相信而後言，貴其有益也。」承君許之。既而朋黨之禍大起，時事日變更，承君謝病，歸陽翟田舍。一日，報廢皇后孟氏，立劉氏爲皇后，承君告諸子曰：「志完不言，可以絕交矣！」又一日，志完以書約承君會潁昌中塗，自云得罪，承君喜甚，亟往，志完具言：「諫廢立皇后時，某之言戇矣。上初不怒也，某因奏曰：『臣卽死，不復望清光矣！』下殿拜辭以去，至殿門，望上猶未興，凝然若有所思也，明日某得罪。」志完、承君相留三日，臨別，志完出涕，承君正色責曰：「使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣，豈獨嶺海之外能死人哉？願君無以此舉自滿，士所當爲者，未止此也。」志完茫然自失，歎息曰：「君之贈我厚矣！」乃別去。建中靖國初，承君入爲大宗丞，宰相曾布欲收置門下，不能屈，除提舉常平，亦辭，請知淮陽軍以去。吏民畏愛之，歲大疫，承君日自挾醫，戶問病者，藥之良勤，一日小疾不出，正晝，一軍之人盡見承君擁騎從騰空而去，就問之，死矣。或曰爲淮陽土神云。
儒釋之道雖不同，而非特立之士，不足以名其家，近時伯溫聞見者二人 —— 大儒伊川先生程正叔，元祐初，用司馬溫公薦，侍講禁中，時哲宗幼沖，先生以師道自居。後出判西京國子監，兩加直秘閣，皆辭之。黨禍起，謫涪州。先生注《周易》，與門弟子講學，不以爲憂，遇赦得歸，不以爲喜。長老道楷者，崇寧中，以朝廷命住京師法雲寺，上一日賜紫方袍及禪師號，楷曰：「非吾法也。」卻不受，中使譖於上，以爲道楷擲勅於地，上怒，下大理寺杖之。理官知楷爲有道者，欲出之，問曰：「師年七十乎？」曰：「六十九矣。」「有疾乎？」楷正色曰：「某平生無病。上賜杖，官不可輒輕之。」遂受杖，無一言。自此隱沂州芙蓉溪，從之者益盛，朝廷數有旨，復命爲僧，不從。嗚呼！二人者雖學不同，皆特立之士也，爲僧爲釋而不以道者，聞其風可以少愧矣！
程伯淳先生嘗曰：「熙寧初，王介甫行新法，並用君子小人。君子正直不合，介甫以爲俗學，不通世務，斥去；小人茍容諂佞，介甫以爲有材能、知變通，用之。君子如司馬君實，不拜同知樞密院以去，范堯夫辭同修起居注得罪，張天祺自監察御史面折介甫被謫。介甫性狠愎，眾人以爲不可，則執之愈堅，君子既去，所用皆小人，爭爲刻薄，故害天下益深。使眾君子未用與之敵，俟其勢久自緩，委曲平章，尚有聽從之理，但小人無隙以乘，其爲害不至此之甚也。」天下以先生爲知言。
陳瓘，字瑩中，閩人。有學問，年十八登進士甲科，紹聖初，用章惇薦，爲太學博士。先是惇之妻嘗勸惇無修怨，惇作相，專務報復，首起朋黨之禍。惇妻死，惇悼念不堪。瑩中見惇容甚哀，謂惇曰：「公與其無益悲傷，曷若念夫人平生之言？」蓋譏惇之報怨也，惇以爲忤，不復用。曾布爲相，薦瑩中爲諫官，爲都司。蔡卞據王安石《日錄》改修《神宗實錄》，曾布亦主熙寧、元豐之政，瑩中上布書，謂卞尊私史以壓宗廟，及論時政之不當，時布又以爲忤，出之。瑩中爲諫官時，爲上皇極言蔡京、蔡卞不可用，用之決亂天下，蔡京深恨之，屢竄責，例用赦放歸，猶隸通州。一日，瑩中之子走京師，言蔡京事，詔獄下明州捕瑩中甚急，士民哭送之，瑩中不爲動。既入獄，見其子被繫，笑曰：「不肖子！煩吾一行。」蔡京用酷吏李孝壽治其事，孝壽坐廳事簾中，列五木於庭，引瑩中問之，瑩中從容曰：「蔡京之罪，某實知之，不肖子不知也。」多求紙自書，孝壽懼，以瑩中爲不知情，卽日放歸，再隸通州，其子配海上。瑩中撰《尊堯集》，以辯王安石妄作《日錄》以詆祖宗、詆神宗者，今行於世。靖康初，不及大用以死，特贈諫議大夫。瑩中晚喜康節先生之學，嘗從伯溫求遺書曰：：「吾於康節之學，若有得也。」伯溫紹聖初監永興軍錢監，呂晉伯龍圖居里第，數見之，深蒙器愛。伯溫罷官，貧不能歸，用茶司薦爲屬官，一日，見呂公，公曰：「君亦爲止官何耶？選人作諸司屬官，使臣爲走馬承受，則一生不可作他官矣。」伯溫對以故，公曰：「爲親爲貧則可以。」公，丞相汲公之兄，性剛直，謹禮法。爲從官，歸鄉見縣令，必致桑梓之恭。待部吏如子弟，多面折其短，而樂於成人，雖丞相亦未嘗少假顏色也。一日，至府第，坐堂上，丞相夫人拜庭下，命二婢子掖之，公怒曰：「人以爲丞相夫人，吾但知呂二郎新婦耳！不疾病，輒用人扶何也？」丞相爲之愧謝乃已。每勸丞相辭位以避滿盈之禍，紹聖中，丞相南遷，公帥平涼，議邊事不合，移帥秦，又與鍾傳議不合，亦忤章惇，降待制，知同州。致仕，復龍圖閣直學士。嗚呼！呂公，今之古人也，伯溫尚及見之，記其平生之言如此。
本朝古文，柳開仲途、穆修伯長首爲之唱，尹洙師魯兄弟繼其後。歐陽文忠公早工偶儷之文，故試於國學、南省，皆爲天下第一。既擢甲科，官河南，始得師魯，乃出韓退之文學之，公之自敘云爾。葢公與師魯於文雖不同，公爲古文則居師魯後也。如《五代史》，公嘗與師魯約分撰，故公謫夷陵日，貽師魯書曰：「開正以來，始似無事，始舊更前歲所作《十國志》，蓋是進本，務要卷多，今若便爲正史，盡合刪削，存其大者。細小之事雖有可紀，非干大體，自可存之小說，不足以累正史。數日檢舊本，因盡刪去矣，十亦去其三四。師魯所撰，在京師時不曾細看，路中細讀，乃大好。師魯素以史筆自負，果然，《河東》一傳大妙。修本所取法於此傳，亦有繁簡未中者，願師魯刪之，則盡善也。」正史更不分五史，通爲紀傳。今欲將梁紀並漢、周，修且試撰，以唐、晉，師魯爲之，如前歲之議。其他列傳，約略且將逐代功臣隨紀各自撰傳。待續次盡，將五代列傳姓名寫出，分爲二，分手作傳，不知如此於師魯如何？吾輩棄於時，聊欲因此粗伸其志，少希後世之名。如修者幸與師魯相依，若成此書，亦是榮事。今特告朱公，遣此介奉咨，希一報如何，便各下手，只候任進歸，便令賚《國志》草本去次云云」其後師魯死，無子。今歐陽公《五代史》頒之學官，盛行於世，內果有師魯之文乎？抑歐陽公盡爲之也？歐陽公誌師魯墓，論其文曰：「簡而有法」，公曰：「在孔子六經中，唯《春秋》可當。」則歐陽於師魯不薄矣。崇寧間，改修《神宗正史》，歐陽公《傳》乃云：「同時有尹洙者，亦爲古文。然洙之才不足以望修云。」蓋史官皆晚學小生，不知前輩文字淵源自有次第也。