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詩類
《毛詩故訓傳》二十卷
右古詩三千餘篇，孔子刪取其三百一十篇為經，後亡其六。漢興，分為三：申公作《訓詁》，號《魯詩》；轅固生作傳，號《齊詩》；韓嬰作傳，號《韓詩》，皆列學宮。最後毛公詩出，自謂子夏所傳。公，趙人，為河間獻王博士，五傳至東京，馬、賈、二鄭，皆授其學。魏、晉間，《魯》、《齊詩》遂廢而《韓詩》僅存，《毛公詩》獨行至今，世謂其解經最密。其《序》，蕭統以為卜子夏所作，韓愈嘗以三事疑其非，至介甫獨謂詩人所自製。按《東漢儒林傳》曰：衛宏「作《毛詩序》，善得《風》、《雅》之旨」。《隋經籍志》曰：「先儒相承謂《毛詩序》子夏所創，毛公及衛宏所潤益。」愈之言蓋本於此。《韓詩》序《芣莒》曰「傷夫也」，《漢廣》曰「悅人也」。《序》若詩人所自製，《毛詩》猶《韓詩》也，不應不同若是，況文意繁雜，其不出二人之手甚明，不知介甫何以言之，殆臆論歟？漢鄭康成箋。
《石經毛詩》二十卷
右偽蜀張紹文書。與《禮記》同時刻石。
《毛詩正義》四十卷
右唐孔穎達等撰。據劉炫、劉焯疏為本，刪其所煩而增其所簡云。自晉室東遷，學有南北之異。南學簡約，得其英華；北學深博，窮其枝葉。至穎達始著《義疏》，混南北之異，雖未必盡得聖人之意，而刑名度數亦已詳矣。自茲以後，大而郊、社、宗廟，細而冠、婚、喪、祭，其儀法莫不本此。元豐以來，廢而不行，甚無謂也。
《韓詩外傳》十卷
右漢韓嬰撰。嬰，燕人。其書《漢志》本十篇：《內傳》四，《外傳》六。隋止存《外傳》，析十篇，其及經蓋寡，而遺說往往見於他書，如「透迤」、「郁夷」之類，其義與《毛詩》不同。此書稱《外傳》，雖非其解經之深旨，然文辭清婉，有先秦風。
《詩譜》一卷
右漢鄭玄康成撰。歐陽永叔補其闕，遂成全書。
《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》二卷
右吳陸璣撰。或題曰陸機，非也。璣仕至烏程令。
歐陽《詩本義》十五卷
右皇朝歐陽修永叔撰。歐公解《詩》，毛、鄭之說已善者，因之不改，至於質諸先聖則悖理，考於人情則不可行，然後易之，故所得比諸儒最多。但平日不信符命，嘗著書以《周易》、《河圖》、《洛書》為妖妄，今又以《生民》、《玄鳥》之詩為怪說。蘇子瞻曰：「帝王之興，其受命之符，卓然見於《詩》、《書》者多矣。《河圖》、《洛書》、《玄鳥》、《生民》之詩，豈可謂之誣也哉！恨學者推之太詳，流入讖緯，而後之君子亦矯枉過正，舉從而廢之，以為王莽、公孫述之流緣此作亂。使漢不失聽，莽、述何自起？而歸罪三代受命之符，亦過矣。」《新經毛詩義》二十卷
右皇朝熙寧中置經義局，撰《三經義》，皆本王安石說。《毛詩》先命王雱訓其辭，復命安石訓其義。書成，以賜太學，布之天下以取士云。
蘇氏《詩解》二十卷
右皇朝蘇轍子由撰。其說以《毛詩序》為衛宏作，非孔氏之舊，止存其首一言，餘皆刪去。按司馬遷曰：「周道缺而《關雎》作。」揚雄曰：「周、康之時，《頌》聲作乎下，《關雎》作乎上。」與今《毛詩序》之意絕不同。則知《序》非孔氏之舊明矣。雖然，若去《序》不觀，則《詩》之辭有溟涬而不可知者，不得不存其首之一言也。
《伊川詩說》二卷
右皇朝程頤正叔門人記其師所談之經也。
《毛詩辨疑》一卷
右皇朝楊時中立撰。
陳氏《詩解》二十卷
右皇朝陳少南撰。
禮類
《周禮》十二卷
右鄭玄注。漢武帝時，河間獻王開獻書之路，得《周官》，有五篇，失《冬官》一篇，乃募以千金，不得，取《考工記》以補其闕。至孝成時，劉歆校理秘書，始得序列，著於《錄畧》，為眾儒排棄。歆獨以為周公致太平之迹。永平時，杜子春初能通其讀，鄭眾、鄭興亦嘗傳受。玄皆引之，以參釋異同云。大夫者，興也，司徒者，眾也。
《石經周禮》十二卷
右偽蜀孫朋吉書。以監本是正其注，或羨或脫或不同至千數。
《儀禮》十七卷
右鄭氏注。兩漢諸儒得古文《禮》，凡五十六篇。高堂生傳《士禮》十七篇，為《禮儀》。《喪服傳》一卷，子夏所為。其說曰：《周禮》為本，聖人體之；《儀禮》為末，聖人履之。為本則重者在前，故宗伯序五禮以吉、凶、賓、軍、嘉為次，為末則輕者在前，故《禮儀》先冠、昏，後喪、祭。唐韓愈謂文王、周公法制粗在於是，恨不及其時，進退揖遜於其間云。
《禮記》二十卷
右漢戴聖纂，鄭康成注。聖，即所謂小戴者也。此書乃孔子歿後七十子之徒所共錄。《中庸》孔伋作，《緇衣》公孫尼子作，《王制》漢文帝時博士作，河間獻王集而上之。劉向校定一百五十篇。大戴既刪，八十五篇；小戴又刪，四十六篇。馬融傳其學，又附《月令》、《明堂位》、《樂記》，合四十九篇。
《石經禮記》二十卷
右偽蜀張紹文所書。不載年月，經文不闕唐諱，當是孟知祥僭位之後也。首之以《月令》，題曰「御刪定」，蓋明皇也；「林甫等注」，蓋李林甫也。其餘篇第仍舊。議者謂：《經禮》三百，《曲禮》三千，毋不敬，一言足以蔽之，故先儒以為首，孝明肆情變亂，甚無謂也，其罪大矣。
《大戴禮記》十三卷
右漢戴德纂。亦河間王所獻百三十一篇，劉向校定，又得《明堂陰陽記》三十三篇。德刪其煩重，為八十五篇。今書止四十篇，其篇目自三十九篇始，無四十三、四十四、四十五、六十一四篇，有兩七十四，蓋因舊闕錄之。每卷稱「今卷第幾」，題曰「九江太守戴德撰」。按九江太守聖也，德為信都王太傅，蓋後人誤題。
《三禮義宗》三十卷
右梁崔靈恩撰。靈恩，武城人。少篤學，尤精《禮》、《傳》，歸梁為博士，甚拙朴，及解析經理，盡極精致。正始之後，不尚經術，咸事虛談，公卿士大夫蓋取文具而已，而靈恩經明行修，製《義宗》、《詩》、《易》、《春秋》百餘卷，終桂州刺史。此書在唐一百五十篇，今存者一百二十七篇，凡兩戴、王、鄭異同，皆援引古誼，商略其可否，為禮學之最。
《周禮疏》十二卷
右唐賈公彥撰。公彥，洺州人，永徽中仕至太學博士。史稱著此書四十卷，今併為十二卷。世稱其發揮鄭學最為詳明。
《儀禮疏》五十卷
右唐賈公彥撰。齊黃慶、隋李孟惁各有《疏義》。公彥刪二《疏》為此書。國朝嘗詔邢昺是正之。
《禮記疏》七十卷
右唐孔穎達等貞觀中奉詔撰。其序稱：大小二戴共氏而分門，王、鄭兩家同經而異注。爰從晉、宋，逮於周、隋，傳《禮》業者，江左尤盛，其為義疏者甚多，唯皇甫侃、熊安生見於世，然皇氏為勝，今據以為本，其有不備，以熊氏補焉。
《禮記外傳》四卷
右唐成伯璵撰。《義例》兩卷，五十篇；《名數》兩卷，六十九篇。雖以《禮記》為目，通以《三禮》言之。劉明素序，張幼倫注。
《唐月令》一卷
右唐明皇帝刪定，李林甫等注。序謂呂氏定以孟春，日在營室，不知氣逐閏移，節隨斗建，於是重有刪定，俾林甫同陳希烈等八人為之解。國朝景祐初，改從舊文，由是別行。
《三禮圖》二十卷
右聶崇義周世宗時被旨纂輯，以鄭康成、阮諶等六家圖刊定。皇朝建隆二年奏之，賜紫綬犀帶，獎其志學。竇儼為之序，有云：周世宗暨今皇帝，恢堯、舜之典則，總夏、商之禮文。命崇義著此書，不以世代遷改，有所抑揚，近古云。
《開寶通禮》二百卷
右皇朝劉溫叟等撰。開寶中，詔溫叟同李昉、盧多遜、扈蒙、楊昭儉、賈黃中、和峴、陳諤，損益《開元禮》為之，附益以國朝新制。
《太常因革禮》一百卷
右皇朝姚闢、蘇洵撰。嘉祐中，歐陽修言禮院文書放軼，請禮官編修。六年，用張洞奏，以命闢、洵。至治平二年乃成，詔賜以名。李清臣云：「開寶已後，三輯禮書，推其要歸，嘉祐尤悉。然繁簡失中，訛闕不補，豈有拘而不得騁乎！」何揎釀之甚也。
《明道中庸解》一卷
右皇朝程顥撰。陳瓘得之江濤，江濤得之曾天隱，天隱得之傅才孺，雲李丙所藏。明道者，顥之私謚。
《蕓閣禮記解》四卷
右皇朝呂大臨與叔撰。與叔師事程正叔，《禮》學甚精博，《中庸》、《大學》，尤所致意也。
《編禮》三卷
右皇朝呂大臨與叔編。以《士喪禮》為本，取《三禮》附之，自始死至祥練，各以類分。其施於後學甚悉。尚恨所編者五禮中特兇禮而已。
《新經周禮義》二十二卷
右皇朝王安石介甫撰。熙寧中，設經義局，介甫自為《周官義》十餘萬言，不解《考工記》。按秦火之後，《周禮》比他經最後出，論者不一。獨劉歆稱為周公致太平之跡；鄭氏則曰周公復辟後，以此授成王，使居洛邑，治天下；林孝存謂之黷亂不驗之書；何休亦雲六國陰謀之說。昔北宮錡問孟子周室班爵祿之制，孟子以為諸侯惡其害己，滅去其籍。則自孟子時已無《周禮》矣，況經秦火乎？孝存、休非之，良有以也。不知劉、鄭何所據而言？然又自違異不同。王莽嘗取而行之，斂財聚貨，瀆祀煩民，冗碎詭異，離去人情遠甚，施於文則可觀，措於事則難行，凡莽之馴致大亂者，皆以此。厥後唯蘇綽、王通善之，諸儒未嘗有者。至於介甫，以其書理財者居半，受之，如行青苗之類，皆稽焉，所以自釋其義者，蓋以其所創新法盡傅著之，務塞議者之口。後其黨蔡卞、蔡京紹述介甫，期盡行之，園土方田皆是也。周，姬姓，故其女曰王姬，舍其同姓，其臣如宋、齊之女，亦不曰姬而各氏其姓，曰子氏，曰姜氏。趙，嬴姓，京乃令帝女稱帝姬。噫，至於姓亦從焉，何其甚也！久之，禍難兼起，與莽無異，殆《書》所謂與亂同事者歟？
《郊廟禮文》三十一卷
右皇朝楊完撰。元豐初，以郊廟禮文訛舛，詔陳襄、李清臣、王存、黃履、何洵直、孫諤、楊完、就太常寺檢討歷代沿革，以詔考其得失，又命陸佃、張詳定，後以前後嘗進《禮文》，獨令完編類，五年，成書奏御。其書雖援據廣博，而雜出眾手，前後屢見，繁猥為甚云。
《周禮義辨疑》一卷
右皇朝楊時中立撰。
《晁以道中庸篇》一卷
右從父詹事公撰。近世學者以「中庸」為二事，雖程正叔亦然，故說是書皆穿鑿而二之。於是本諸胡先生、司馬溫公、程明道、張橫渠、王肅、鄭玄作是傳焉。
《遊氏中庸解》一卷
右皇朝遊酢定夫撰。酢亦程正叔門人。
《楊中立中庸解》一卷
右皇朝楊時中立撰。時載程正叔之言曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。」蓋亦猶王氏之說也。
《周公謚法》一卷
右其序曰：「維周公旦、太公望相嗣王發，建功於牧野，及終將葬，乃制謚。」計一百九十餘條云。謚，《隋誌》附於論語類中，今遷於此。
《春秋謚法》一卷
右與《周公謚法》相類而小有異同。
《沈賀謚法》四卷
右梁沈約撰，凡七百九十四條。賀琛又加婦人謚二百三十八條。
《嘉祐謚法》三卷
右皇朝蘇洵明允撰。洵嘉祐中被詔編定周公、《春秋》、《廣謚》、沈約、賀琛、扈蒙六家謚法，於是講求六家，外采《今文尚書》、《汲蒙師春》、蔡邕《獨斷》，凡古人論謚之書，收其所長，加以新意，得一百六十八謚，三百一十一條，芟去者百九十有八。又為論四篇以敘其去取之意。
《集謚總錄》一卷
右皇朝孫緯撰。《春明退朝錄》嘗集類國朝謚幾二百人。緯任宗正寺丞日，因宋氏之舊，纂元豐已後，遂得三百餘人。自宗室、宰相以下，分為九等。其序略云：有爵位已高當得謚而未聞者，若範質、呂餘慶、韓崇訓、王博文、姜遵、王沔是也。
《太常禮書》一百五十卷
右皇朝陳祥道用之撰。祥道元祐初以左宣義郎任太常博士，解《禮》之名物，且繪其象，甚精博。朝廷聞之，給劄繕寫奏禦。今世傳止五十卷，予愛之而恨其缺少，得是本於敘州通判盧彭年家，其象目以五彩飾之，於是始見其全書云。
樂類
《樂府雜錄》一卷
右唐段安節撰。記唐開國以來雅、鄭之樂並其事始。古之為國者，先治身，故以禮、樂之用為本；後世為國者，先治人，故以禮、樂之用為末。先王欲明明德於天下，深推其本，必先修身，而修身之要在乎正心誠意，故禮以制其外，樂以養其內，使內之不貞之心無自而萌，外之不義之事無由而蹈，一身既修，而天下治矣，是以禮、樂之用，不可須臾離也。後世則不然，設法造令，務以整治天下，自適其暴戾恣睢之心，謂躬行率人為迂闊不可用。若海內平定，好名之主然後取禮之威儀、樂之節奏，以文餙其治而已。則其所謂禮、樂者，實何益於治亂成敗之數？故曰後世為國者，先治人，以禮、樂之用為末。雖然，禮文在外，為易見，歷代猶不能廢；至於樂之用在內，微密要眇，非常情所能知，故自漢以來，指樂為虛器，雜以鄭、衛、夷狄之音，雖或用於一時，旋即放失，無復存者，況其書哉！今裒集數種，姑以補書目之闕爾。
《聲律要訣》十卷
右唐上黨郡司馬田疇撰。疇序謂：「一切樂器，依律呂之聲，皆須本月真響。若但執累黍之文，則律呂陰陽不復諧矣。故據經史參校短長為此書」云。
《羯鼓錄》一卷
右唐南卓撰。羯鼓本夷樂，列於九部，明皇始好之，故開元、天寶中盛行。卓所述多當時之曲。
《琵琶故事》一卷
右未詳何人所纂。
《教坊記》一卷
右唐崔令欽撰。開元中，教坊特盛，令欽記之。率鄙俗事，非有益於正樂也。
《皇祐樂記》三卷
右皇朝胡瑗等撰。皇祐二年，下詔曰：國初循用王樸樂，太祖患其聲高，令和峴減下一律，然猶未全。命瑗同阮逸等二十餘人再定。四年，樂成奏之，上御紫宸殿觀焉。此其說也。
《補亡樂書》三卷
右皇朝房庶撰。古律既亡，後世議樂者，縱黍為之則尺長，律管容黍為有餘，王樸是也；橫黍為之則尺短，律管容黍為不足，胡瑗是也。故庶欲先以一千二百黍，納之於律管中，黍盡乃得九十分，為黃鍾之長。其說大要以律生尺耳。范蜀公本之以制雅樂。
《范蜀公樂書》一卷
右皇朝范鎮景仁撰。景仁論樂宗房庶，潛心四十餘年，出私財鑄樂器。元祐中奏御。
《五音會元圖》一卷
右未知何人所撰。謂樂各有譜，但取篳篥譜為圖，以七音十二律，使俗易曉。
《樂府詩集》一百卷
右皇朝郭茂倩編次。取古今樂府，分十二門：郊廟歌辭十二，燕射歌辭三，鼓吹曲辭五，橫吹曲辭五，相和歌辭十八，清商曲辭八，舞曲歌辭五，琴曲歌辭四，雜曲歌辭十八，近代歌辭四，雜謠歌辭七，新樂府詞十一，通為百卷，包括傳記、辭曲，略無遺軼。
《古樂府》十卷，並《樂府古題要解》二卷
右唐吳兢纂。雜采漢、魏以來古樂府辭，凡十卷。又於傳記洎諸家文集中采樂府所起本義，以釋解古題云。
《玉臺新詠》十卷
右陳徐陵纂。唐李康成云：「昔陵在梁世，父子俱事東朝，特見優遇。時承華好文，雅尚宮體，故采西漢以來詞人所著樂府艷詩，以備諷覽。《玉臺後集》十卷右唐李康成采梁蕭子範迄唐張赴二百九人所著樂府歌詩六百七十首，以續陵編。序謂「名登前集者，今並不錄，惟庾信、徐陵仕周、陳，既為異代，理不可遺」云。
《大晟樂府推圖》一卷
右皇朝政和中，建大晟樂府，起黃鍾於上躬之中指，棄塞古今諸儒異同之辨，此其譜也。
《琴筌》十卷
右皇朝茍以道撰。記造琴法、彈琴訣並譜。