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富公奉使語
《漫錄》曰：東坡撰《富鄭公神道碑》載，公奉使語曰「北虜與中國通好，則人主專其利，而臣下無所獲。若用兵，則利歸臣下，而入主任其禍。故北朝諸臣爭勸用兵者，此皆其身謀，非國計也。」予按唐鄭元璹謂頡利曰：「漢與突厥風俗各異。漢得突厥，既不能臣；突厥得漢，復何所用？且抄掠皆入將士，在可汗一無所得，不如和好，國家必有重賚，幣帛皆入可汗，坐受利益。」頡利納其言。乃知鄭公之言，出於元璹。僕謂東坡固嘗言之矣。鄭公此言，正祖嚴安論狥西南夷之議，《漫錄》未之聞邪？自嚴安力是說後，《三國志》陸抗亦嘗用此意諫吳主矣。時，師旅仍動，百姓疲敝，抗疏曰：「諸將狥名，窮兵黷武，動費萬計，士卒雕瘁，寇不為衰，我已大病矣。今爭帝王之資，昧十百之利，此人臣之奸便，非國家之良策也。」元璹又祖其意。晉顧雍所言，亦是此意，非特抗也。
逍遙溪愚溪
王建《逍遙溪亭詩》曰「逍遙公在此徘徊，帝改溪名起石臺。車馬到春常借問，子孫因選暫歸來。稀疏野樹人移折，零落蕉花雨打開。無主青山何所直，賣供宮稅不如灰。」劉禹錫《傷愚溪詩序》曰「柳子厚歿三年，有僧來告曰：『愚溪無復曩時矣。』悲不自勝，遂為七言以寄恨。」曰「草聖數行留壞壁，木奴千樹屬鄰家。惟見裏門通德榜，殘陽寂寞出樵車。」僕觀二詩，深有感焉。當逍遙公隆盛之日，太官載酒，奉常抱樂，鑾輿翟祎，增賁泉谷，見誇於諸公者不一。韋公去此，才數世耳。向者逍遙之地，至於「賣供官稅不如灰」。當子厚無恙之日，所遊愚溪，皆一時名士，而子厚物故未久，乃至「殘陽寂寞出樵車」。是何墮廢一至於此？觀此二事，重使人惻然。前人基緒後人鮮克保持，雖欲委曲為計，有不可得。李衛公《平泉山居戒子孫》曰：「鬻平泉者，非吾子孫也。以平泉一樹一石與人者，非佳士也。」諄戒非不切至，然平泉怪石名品，幾為洛陽大族有力者取去。嗚呼，茲豈告戒所及哉！
握髮等事
今言吐哺握髮，必歸之周公，如李瀚《蒙求》所載是也，不知先此大禹，蓋嘗一饋而十起，一沐而三握髮矣，事見《淮南子》。今言持竿誦經不知雨之流麥，必稱高鳳。不知先此朱買臣，蓋嘗孜孜修學，不覺雨之漂粟矣，事見《鄒子》。《前漢書》載韓信微時從漂母乞食，不知先此伍子胥微時，蓋嘗從擊綿女子乞食矣，事見《吳越春秋》。此三事皆在前，世罕傳焉。
古人名字隱而不彰者
《孟子題辭》曰：「孟，姓也，子者，男子之通稱也，名軻，字則未聞也。」《前漢志》顏師古註曰：《聖證論》云，軻字子車，而此誌無字，只曰孟子，未詳其所得。僕謂孟子之字見於《孔叢子》，夫豈未之見邪？因知古人名字隱而不彰者，何可勝數？往往見於傳註碑刻雜說，姑表一二出之。楚狂接輿姓陸名通，伯樂姓孫名陽，許由字仲武並見《莊子釋文》；伯夷姓墨名智字公達，叔齊名亢字公信，夷、齊乃謚也，見《論語註》；臯陶字廷堅，見《左傳》；孔安國字子國，見《孔叢子》；漢高祖父太公名煓字執嘉，見皇甫謐《帝王世紀》；高祖兄仲名喜，曹參字敬伯，漢申公名培，見《
史記
》；逢蒙之弟名鴻超，楊朱之弟名布，見《列子》；鄭子真名樸，叔孫通名何，見《楚漢春秋》；項伯名纏字伯，見《漢書註》；楊王孫名貴，見《西京雜記》；陳仲子字子終，見《高士傳》；商山四皓，園公姓園名秉，字宣明，見《陳留志》；夏黃公姓崔名廓字少通，見《崔氏譜》；箕子名余胥，見司馬彪註；易牙名垂字易牙，見孔穎達《左氏疏》；伏生名勝字子賤，叔敖名饒字叔敖，並見碑；彭祖姓篯名鏗，見《姓苑》。篯音剪，見《論語》「竊比老彭」疏。胡如村乃作箋字用，《千姓編》亦然，非也。
行狀不宣等語
《漫錄》謂《文選楊修答臨淄侯箋》末曰「造次不能宣備」，書尾用不宣語起此。僕觀漢高祖初定天下，諸侯王上疏云云，末云「大王功德著於後世，不宣昧死再拜。」此正不宣語之所從出也。又謂自唐以來，為墓誌必先有行狀。蓋南朝以來，已有行狀，如梁江淹之作是也。僕觀《吳志》周條等甄別行狀上疏云云，此行狀之名，所由始也。
設法
今用女倡賣酒，名曰「設法」。或者謂漢晉未聞。僕謂此即卓文君當壚之意，晉人阮氏醉臥酒壚婦人側，司馬道子於園內為酒壚列肆，使姬人酤鬻酒肴是矣。
賤庶出之子
自古賤庶出之子。王符無外家，為鄉人所賤。孝武曰：「崔道固如此，豈可以偏庶侮之？」《顏氏家訓》曰：「江左不諱庶孽，河北鄙於側出。」江左喪室之後，多以妾媵主家事；河北必須重娶，至於三四母，至唐而此風猶存。觀褚遂良《請千牛不薦嫡庶表》曰：「永嘉以來，王塗不競，在於河北，風俗乖亂，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂遠，獨孤后禁庶子不得近侍。聖朝深革前弊，人以才進。不論嫡庶，於今二紀。今日薦千牛舍人，仍此為制，禮所未安。」觀此，可以見漢晉以來重嫡而輕庶矣。竊又考之，趙簡子使姑布子卿相諸子，至母恤，曰：「此真將軍矣。」簡子曰：「此其母賤，翟婢也。」對曰：「天之所授，雖賤必貴。」於是以母恤為世子。知此意自古而然。
泰夫人
漢碑有書「太夫人」為「泰夫人」。或者以為異。僕謂漢人多書「太」為「泰」，如《前漢書》泰平、泰一、泰甚之類是也。范曄避家諱，故《後漢書》皆書「泰」為「太」，如郭泰、鄭泰為郭太、鄭太是也。漢碑所以書泰夫人。近有好用古字者書「是非」為「氏飛」，而或者笑之。僕謂此固好奇，不可謂無所本。古人書字，率多借用。蓋嘗考之，漢書以頒示字書視看字，如「視其節儉」是也。荀子以視看字書是否字，如「是其庭可摶瓦」是也。《漢志》以是否字書氏族字，如「至玄孫氏為莊王」是也。書非字為飛者，如漢碑所謂「飛陶唐其若是乎」，此氏飛字之所據也。
螟蛉
今呼非所生之子為螟蛉。觀《南史》宋明帝「負螟之慶」，言廢帝非所生也。《北史》胡叟養子字螟蛉。又觀董仲舒斷甲無子養非所生，引《詩》「螟蛉有子，蜾蠃負之」之義，知此說尚矣。
禁中起居註
葛洪引漢《禁中起居註》，驗董仲舒所撰《李少君家錄》云，知漢起居註，在宮為女史之職。自魏晉以來，起居註皆近侍之人所錄，不復女職矣。今考《隋書經籍志》，自漢獻帝以來，至隋開皇間，所謂起居註，凡有四十四部。《隋志》謂晉時得汲冢書，有《穆天子傳》，體制與今起居註正同，蓋周時內史所記，王命之副也。《周官》「內史掌王之命，遂書其副而藏之」，是其職也。又謂《禁中起居註》，零落不可復知。觀葛洪所引，則知尚存於晉，至隋始亡。
唐時揚州通州
唐時，揚州為盛，通州為惡，當時有「揚一益二」之語，十里珠簾，二十四橋風月，其氣象可知。張祜詩曰「十里長街市井連，月明橋上有神仙。人生只合揚州死，祥智山光好墓田。」王建詩曰「夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。如今不是承平日，猶自笙歌徹曉聞。」徐凝詩曰「天下三分明月夜，二分明月在揚州。」其盛如此。通州不然，白樂天詩曰「通州海內犧惶地，司馬人間冗長官。」元微之詩曰「折君災難是通州」，又曰「黃泉便是通州郡」，其不美如此。一謂神仙，一謂黃泉，相去霄壤矣。
千秋一日九遷
《文選任彥升表》曰「雖千秋一日九遷，荀爽十旬遠至。」李善註曰「《東觀漢記》謂車丞相自高寢郎一月九遷為丞相，日當為月字之誤也。」僕謂李善註此，未為盡善。考《
漢書
》高寢郎田千秋訟太子冤，武帝立拜為大鴻臚。師古註；立拜者，立見而即拜之，言不移時也。謂千秋因此一言，頃刻之間，自高寢郎超遷九叔至大鴻臚，非謂一日之間九次遷除也。謂之一日，正不為失。李善誤認此意，乃以一月九遷為丞相。又案《
漢書
》千秋為大鴻臚，數月，代劉屈牦為丞相，封富民侯。《漢史》謂「千秋特以一言寤意，旬月取宰相封侯，世未嘗有。」蓋以此也。則知千秋為相封侯，乃在鴻臚數月之後，所謂旬月者，十月也，豈一月九遷為丞相哉？善蓋引《東觀記》之謬耳。
蕭何留守
《漫錄》曰：留守字，案漢《外戚傳》，戚夫人從上之關東，呂后常留守。高承《事物紀原》乃言留守始唐。非也。僕謂漢高祖出征，留蕭何守關中，此正留守本意。後之所謂留守者，正祖此爾。呂后婦人，豈所當據？其後如晁錯請居守、光武以寇恂守河內、晉惠帝幸長安荀藩在洛陽留臺承制、隋煬帝幸遼東命樊子蓋東都留守，似此不一。高承《事物紀原》謂留守起於唐，何其太鹵莽邪？推而上之，則又出於石祁子守之意，後觀《史記越世家》，吳王北會諸侯於黃池，惟太子留守，知此意又遠矣。
歸去來辭語
《漫錄》曰：淵明《歸去來辭》云「臨清流而賦詩」，蓋用嵇康《琴賦》中語。僕謂淵明胸次度越一世，其文章率意而成，不應規仿前人之語，其間意到處，不無與古人暗合，非有意用其語也。儻如《漫錄》所言，則「風飄飄而吹衣」出於曹孟德，「泉涓涓而始流」出於潘安仁，此類不一，何獨用嵇康之語哉！
人生何須
《南史》張緒謂柳世隆曰：「觀君舉措，當以清名遺子孫。」答曰：「一身之外，亦復何須？子孫不才，將為爭府；如其才也，不如一經。」裴昭明歷郡清勤，不事儲畜，常謂人曰：「一身之外，復何須乎？子孫不才，我聚彼散；若能自立，不如一經。」二說出於齊勉。
衙牙二字
《漫錄》曰：孔氏《雜說》，牙者，旗也。太守出則有門旗，遺法也。後遂以牙為衙，或以舍廨為衙。《唐韻》曰：衙，府也。是亦訛耳。案《語林》，近代通謂府廷為公衙，字本作牙，訛為衙。大司馬掌武備，猛獸以牙為衛，故軍前大旗謂之牙旗。《南史》侯景集行列門外，謂之「牙門」，以次引進。牙門始見於此。《續釋常談》又引《北史》宋世良在郡，「牙門虛寂」，為牙門所自。僕謂皆未也，牙門已見後漢。觀鄒義到公孫瓚營拔其牙門、三國魏文帝置牙門將、晉陸機襲父爵為牙門將，案後漢汪真人《水鏡經》，凡軍出立牙，必令堅完。若折，將軍不利。是以古兵法擇吉日祭牙。後漢滕輔、晉袁宏、顧愷之、宋王誕，皆有祭牙文，吳胡綜有《大牙賦》，皆謂武備之意，而牙衙之說信矣。謂訛牙為衙，恐未必然。疑牙衙二字，古者通用。不然，宋世良「牙門虛寂」，《北齊書》何以書衙？
奏記禮重
《兩漢博文》謂前書「鄭明奏記於蕭望之」，奏記自朋始也。僕觀《隸釋》，秦漢以來有此奏記。僕不暇遠考，在前漢時，丙吉奏記霍光、李尋奏記翟方進，非特鄭朋而已。考丙吉在鄭朋之前，不可謂自朋始也。奏記之體，在東漢之時其禮甚重。觀《孔子廟碑》，魯相奏記司徒司空府，首具「年月日魯相某等叩頭死罪敢言」云云，中又云「叩頭死罪謹案某人」云，末云「某皇恐叩頭死罪，上司空府。」凡一記三用叩頭死罪，而其間連言叩頭，連言死罪，宛類表章之體，第不稱臣耳，有以見當時上下官守甚嚴。
致仕官祿
石林謂東漢鄭均致仕，章帝賜尚書祿終身，時號「白衣尚書」，則知漢致仕無祿也。唐制亦然，時亦有特給者。僕謂漢唐致仕者，亦皆有祿。據《通典》謂漢制，凡吏二千石以上年老致仕者，三分故祿，以一與之，終其身，不可謂漢致仕無祿也。又觀唐令諸職事官，年七十，五品以上致仕者，各給半祿。又致仕官，建中五年敕，所請半祿，料從敕出日，於本貫及寄居處州府支給。
雌霓
沈約制《郊居賦》，其間曰「駕雌霓之連蜷，泛大江之悠永」，出示王筠，筠讀雌霓為雌鶂，約喜謂曰：「霓字惟恐人讀作平聲。」司馬溫公謂非霓字不可讀為平聲也，蓋約賦協側聲故爾。僕考之雌霓二字，東方朔《七諫》中已嘗用之矣。張衡《七辯》亦曰「建雌霓以為旗」。
曾子之書
曩時，國學出「高明光大在加意論」，而一時士子說光大之意。此董伏舒引曾子之語，不知曾子之書，乃高明廣大，非光大也；加之至而已，非加之意也。此雖據仲舒之所舉，要以曾子之書為正。仲舒又謂「積善在身，猶長日加益而不自知也」，曾子則曰「與君子遊，如長日加益而不自知也。」曾子又曰「與其奢也寧儉，與其倨也寧拘。」曰「巧言令色，雖少行而篤，難於仁矣。」此語與今《論語》微異。又如所謂「蓬生麻中，不扶自直」；所謂「良賈深藏若虛」，所謂「與君子遊，如入芝蘭之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，如入鮑魚之肆，久而不聞，則與之化矣。」皆見曾子之書。諸書所引，蓋本於此。
臺笠緇撮
《毛詩》「臺笠緇撮」，傳謂臺所以禦暑，笠所以禦雨，緇撮緇布冠也。鄭箋謂臺，夫須也。以臺皮為笠，緇布為冠。故謝玄暉詩曰「臺笠聚東菑」，註：臺禦日，笠禦雨。是以為二事，蓋本毛之說。曲信陵詩曰「臺笠冒山雨，渚田耕荇花」。以臺笠對渚田，是以為一事，蓋祖鄭之說。二詩皆有據依。考孔穎達《正義》，臺可為笠則一也，傳分之者，笠本禦暑。而《良耜》曰「其笠伊糾，因可禦雨」，故傳分之以充二事，則知毛之見如此。
不可為已甚
君子之治小人，不可為已甚，擊之不已，其報必酷。僕因觀《北史》，神龜之間，張仲瑀銓削選格，排抑武人，不使預清品。一時武人，攘袂扼腕，至無所泄其憤，於是羽林武賁幾千人，至尚書省詬罵，直造仲瑀之第，屠滅其家，群小悉投火中，及得屍體，不復辨識，惟以髻中小釵為驗。其受禍如此之毒，事勢相激，乃至於此，為可傷也。《莊子》謂「刻核太過，則不肖之心應之。」今人徒知銳於攻擊，逞一時之快，而識者固深懼之。
酒分聖賢
皇甫嵩作《醉鄉日月》，有曰「凡酒以色清味重而甜者為聖，色濁如金而味醇且苦者為賢，色黑而酸醨者為愚，以家醪糯觴醉人者為君子，以家醪黍觴醉人者為中庸，以巷醪麥觴醉人者為小人。」其說雖不同，然以酒分聖賢者，其意祖《魏人廋語》所謂「清者為聖，濁者為賢」之說。然又考之，魏人之說又有所自，鄒陽賦曰「清者為酒，濁者為醨。清者聖明，濁者頑騃。」僕嘗評之，酒之清者為聖可也，若與濁者為賢何哉？當為頑愚。《魏人廋語》與夫《醉鄉日月》，其說有疵，不若鄒陽之語為善也。《魏略》以白酒為賢。
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