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隸釋
洪氏集漢人碑刻為《隸釋》，甚有補於後學。然亦間有意未到處，如《郵閣頌》「行理咨嗟」，則釋為行李。僕按《左傳》昭公「行理之命」，杜預註云：行理，使通問者。洪以行理為行李，不為無據，然釋以行里，亦似意順，蓋言行道之人，皆咨嗟不止，使人而已。古者理、里字通用。又如「柔遠而邇」，而字無釋。僕疑而字借用能字耳，耐即古能字也。蓋漢人書字有增偏旁者，有損偏旁者。增偏旁者，如書英為瑛；損偏旁者，如書繼為㡭之例是也。增玉為瑛，損糸為㡭，又安知此碑不以理為里、而為耐乎？又《鄭固碑》有「逡遁退讓」之語。洪氏謂用《
史記
》引賈生「逡巡遁逃」之語。僕謂非用《
史記
》之語，蓋用《前漢外戚傳》「太伯逡循固讓」之文爾。逡遁即逡巡之義，合讀為逡循。而洪氏謂合讀如本字。僕謂雖「逡巡遁逃」賈生有是語，今單讀為逡遁，於文勢順乎？按《前漢敘傳》曰「不疑逡遁致仕」，《外戚傳》曰「太伯逡循固讓」，《平當傳贊》曰「平當逡遁有恥」，師古註：遁讀與巡同。此可驗也。《管子》亦曰「蹴然逡遁」，又《仲秋下句碑》曰「爰茲衰微，三命縮贏。背尒嬪儷，孤嗣單煢。」洪氏謂「爰茲衰微，三命縮羸」者，知其嘗貢選也；「背尒嬪儷，孤嗣單煢」者，知其有妻孥也。僕謂三命者，即陰陽家五星三命之說，猶言壽命短促也。《嚴欣碑》亦云「經說三命，君獲其央」，《孫根碑》云「羸縮有命，不可增損」，即此意也。洪謂貢選之說，其指似迂。
二公不喜人議其文
《容齋續筆》曰：歐公作《尹師魯墓銘》，但稱文章簡而有法。或以為未盡，公怒，至貽書他人責之。荊公作《錢公輔母墓銘》但云：「子官於朝，豐顯矣。」公輔不滿，公曰：「宜以見還。」二公不喜人議其文如此。僕謂荊公人有片善，稱贊不已。歐公制作，竄改無餘。二公好善，動皆若此，豈有吾文未盡，而反諱人議之理！不知前輩作文，輕重貴於適中，假借不欲太甚，或者往往欲其極力稱借，豈二公之所樂乎？昔韓熙載嘗為江南一貴人制墓銘，其間無甚可述。文竟，其人不滿，再丐潤色，韓書一絕卻之，如此風尚矣。僕謂使其議是，二公政自心服。何至不喜？其不喜者，以妄論故耳。容齋謂二公皆不喜人議其文，是又非深知二公者也。
十萬橫行
北齊盧詢祖表曰「十萬橫行，樊將軍請而受屈；五千深入，李都尉降而不歸。」時人以為工。僕謂此八字已先見於梁矣。王僧孺《與何遜書》曰「腦日逐，髓月支，擁十萬以橫行，提五千而深入」，又為《祖豫州墓誌》曰「或欲十萬而橫行，乍思五千而深入。」又任孝恭表曰「深入五千，張空拳而報主；橫行十萬，勒燕嶺以酬君。」何書「腦日逐，髓月支」，即楊子云「腦幕沙髓餘吾意。」宋武帝詔亦曰「南腦勁越，西髓剛戎。」錄尚書事
漢置錄尚書，蓋取舜納大麓之義。此漢儒釋經之蔽。按《書》本意，麓即林麓，非他意也。太史公曰：「堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。」此說正得經意。釋者乃謂舜大錄萬機之政，陰陽和，風雨時。其鑿甚矣！是習聞當時之說爾。領尚書事，自武帝時置，歷世不改，如張安世、霍光、王鳳、師丹所除是也。至章帝時，乃改為錄尚書事，以趙憙等為之。章帝蓋專其一時之權，以一字易之，不知權重無以復加，貽患於後世。其權在三公上，每少帝立則置之，猶古者冢宰總己之義。魏晉之世，權臣移鼎之釁，往往由此。籲，可嘆也！今州官有錄事，縣吏有押錄，恐承此名。
烏頭白
今人喻事之難濟，有「老鴉頭白」之說。僕觀燕太子丹質於秦，欲求歸，秦王曰：「烏頭白，馬生角，乃可。」事見《風俗通》、《論衡》。是以曹子建詩曰「子丹西質秦，烏白馬角生。」鮑昭詩曰「潔誠洗誌朝暮年，烏白馬角寧足言。」太史公但云「天雨粟，馬生角。」漢人用積薪字
賈誼曰：「抱火厝之積薪之下」，董仲舒曰：「抱薪救火，愈甚，無益也。」此說出於《戰國策》、《鬼谷子》。《戰國策》曰「抱薪救火，薪不盡，火亦不止。」《鬼谷子》曰「抱薪趨火，燥者先然。」《鄧析子》亦曰「救火投之以薪。」賈、董之言祖此。汲黯曰：「陛下用人如積薪，後來者居上。」此語出於《文子》。黯蓋引而言之耳。漢書二處用積薪字，皆無音，是以積字從本音也。僕謂此二字宜本之《周禮》「甸人積薪」，音子賜切，《
漢書
》合從此音。
長安浩穰
《張敞傳》曰「京兆典京師，長安中浩穰」，註：穰音人掌反，只此一音。李商隱作平聲用，其為京兆表，曰「曲蒙恩澤，方尹浩穰，既殊有截之歡，合首無疆之祝。」穰字作平聲呼，固雖一意，然於理合從《
漢書
》上聲用。
烏鬼
老杜詩「家家養烏鬼」，說者不一。《懶真子》以為豬，蔡寬夫以為烏野七神，《冷齋夜話》以為烏蠻鬼，沈存中《筆談》、《緗素雜記》、《漁隱叢話》、陸農師《埤雅》以為鸕鶿，四說不同。惟冷齋之說為有據。觀《唐書南蠻傳》，俗尚巫鬼，大部落有大鬼主，百家則置小鬼主。一姓白蠻，五姓烏蠻。所謂烏蠻，則婦人衣黑繒；白蠻，則婦人衣白繒。又以驗《冷齋》之說。劉禹錫《南中詩》亦曰「淫祀多青鬼，居人少白頭。」又有所謂青鬼之說，蓋廣南川峽諸蠻之流風，故當時有青鬼、烏鬼等名。杜詩以黃魚對烏鬼，知其為烏蠻鬼也，審矣。然觀元微之詩曰「鄉味尤珍蛤，家神悉事烏。」又曰「病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。」註：南人染病，競賽烏鬼。此說又似不同，據《南蠻傳》，烏即烏黑之烏，而元詩以蛤對烏，則以為烏鴉之烏。
唐言金印
歐公《集古錄》曰：《崔能神道碑》，李宗閔撰，有云「拜御史丞，持節觀察黔中，賜紫服金印」者。隋唐有隨身魚而青紫為服色，宗閔謂賜金印者，謬也。僕謂唐人言金印者甚多，不但宗閔而已。《劉禹錫集高陵令碑》亦曰「充渠堰副使，錫朱衣銀章。」《王公碑》曰「攝御史中丕，紫衣金章。」《史孝章碑》曰「兼監察御史，賜朱衣銀印。」《柳子厚集陽道州碣》曰「皇帝以銀印赤紱，即貶所起陽公。」《柳公墓表》曰「遷大理評事，加朱裳銀印。」《張燕公集郭知運碑》曰「嗣子英傑，假紫服金章。」似此不一，蓋以當時服色言之，非真所謂漢印綬者。
唐袍服用花綾
唐人袍服用花綾。僕觀白樂天《謝裴常侍贈鶻銜瑞草緋袍魚袋詩》曰「魚綴白金隨步躍，鶻銜紅綬繞腰飛。」《弟行簡賜章服詩》曰「榮傳錦帳花聯萼，彩動綾袍雁趁行。」註：緋多以雁銜瑞莎為之。《喜劉蘇州賜金紫詩》曰「魚佩葺鱗光照地，鶻銜瑞草勢沖天。」《方鎮詩》曰「通犀排帶胯，瑞草勒袍花。」白詩多言此。按《唐會要》，德宗詔：「頃來賜衣，文彩不常，非制也。今宜有定制，節度使宜以雕銜綬帶，取其武毅，以靖封內。觀察使宜以雁銜威儀，取其行列有序，牧人有威儀也。」威儀委瑞草也，《唐志》亦詳。
孟嘗非謚
《史記孟嘗君傳》云：嬰卒謚為靖郭君，文卒謚為孟嘗君。僕謂茍如是，則是田嬰、田文在時未為靖郭、孟嘗君，死後乃稱耳。嬰不必考也，按馮歡告秦王曰：「亦知齊之廢孟嘗君乎？」又曰：「使齊重於天下者，孟嘗君也。」似此稱孟嘗君者甚多，考之當時孟嘗君正在，安得謂之謚乎？
野航
《漁隱叢話》云：杜子美詩「野航恰受兩三人」，航當作艇，航是大舟。僕謂漁隱蓋見左思賦「長鯨吞航」，子美詩「已具浮天航」，樂天詩「野艇容三人」，故有是說，不知航亦有小者。《詩》所謂「一葦杭之」，豈大舟也？「秋水才添四五尺，野航恰受兩三人」，其穩貼如此，不應改也。
半夜鐘
歐公云：唐人有「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」之句，說者云，句則佳也，其如三更不是打鐘時。《王直方詩話》引于鵠、白樂天、溫庭筠半夜鐘句，以謂唐人多用此語。《詩眼》又引齊武帝景陽樓有三更鐘、丘仲孚讀書限中宵鐘、阮景仲守吳興禁半夜鐘為證。或者以為無常鐘。僕觀唐詩言半夜鐘甚多，不但此也。如司空文明詩曰「杳杳疏鐘發，中宵獨聽時。」王建《宮詞》曰「未臥嘗聞半夜鐘」，陳羽詩曰「隔水悠揚半夜鐘」，許渾詩曰「月照千山半夜鐘」，按許渾居朱方，而詩為華嚴寺作，正在吳中，益可驗吳中半夜鐘為信。然又觀《江南野錄》載，李昇受禪之初，忽夜半一僧撞鐘，滿州皆驚，召將斬之，曰：「偶得月詩」云云，遂釋之。或者謂如《野錄》所載，則吳中以半夜鐘為異。僕謂非也，所謂半夜鐘，蓋有處有之，有處無之，非謂吳中皆如此也。今之蘇州能仁寺鐘亦鳴半夜，不特楓橋爾。又人定鐘事，見《唐柳公綽傳》。
宣帝之致良吏
《漢循吏傳序》載：宣帝以為，太守吏民之本，數變易則下不安，民知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理效，輒以璽書勉勵，增秩賜金，或爵至關內侯。公卿缺，則選諸所表以次用之，是故漢世良吏，於是為盛。僕謂此知其一，未知其二。宣帝致此者，於久任勸勵之外，又有所謂保全之術，使之不能動搖，故其得以肆誌於職業間，而無恐懼不安之態，是以成久任之治效也。觀王嘉嘗曰：「國家有急，取辦於二千石。二千石尊重難危，乃能使下。宣帝愛其良民吏，有章劾事，留中，會赦壹解。故事，尚書希下章，為煩擾百姓，證驗系治，或死獄中。章文必有敢告之字乃下。」知宣帝致當時良吏，又濟以此術，不因王嘉言，孰從而知之？
丹陽有數處
今潤州丹楊，館書從木，其屬縣丹陽，書從阝。或者疑之。僕考《晉地理志》，謂山多赤柳，故名丹楊。《江南地志》謂郡北有赭山，故名丹陽。二說皆有據也。抑又考之，兩漢丹陽郡治宛陵，而丹陽縣則今建康也。至移郡治於建康，而元帝又徙都焉，於是以建康守為丹陽尹。至唐天寶初，始以今京口為丹陽郡，而以曲阿為丹陽縣，然則今潤之丹陽，正非漢丹陽之故治也。丹陽凡有數處，不可不知。楚鬻熊始封丹陽，則在今歸州秭歸縣。後楚文王徙都江陵府枝江縣，亦曰丹陽。漢於宛陵置丹陽郡，隋於丹州置丹陽郡，唐於京口置丹陽郡，其地不一，而《西漢志》乃以曲阿之丹陽為楚所封，誤矣。
劉夢得烏衣巷詩
劉禹錫《金陵五詠烏衣巷詩》云「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」《摭遺小說》載六朝事跡云，金陵人王榭航海入烏衣國事，因目榭所居為烏衣巷。劉詩指此。僕謂劉詩之意，蓋指江左王、謝二家，非言王榭也。蓋謂江左王、謝二家，為當時名閥，多居此巷。世代更改，舊時王、謝故宅，今為丘墟，非復舊觀。經過是處，為之感傷，所以有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」之句。此感傷烏衣巷之意爾。若言航海王榭，何必言尋常百姓家？審此則劉詩之意明矣。僕考《丹陽記》，烏衣巷乃吳時烏衣營，非燕子國烏衣之謂。蓋王、謝與王榭相類，而又有烏衣之名，或者往往誤焉。烏戍張仲均家有陳唯室親染此詩，謝字從言，蓋此也。後觀吳曾《漫錄》、《藝苑雌黃》所說，時與仆合。但謂烏衣營者，取軍兵所衣衣服得之，未知是否。
釋乳母之過
《史遺》載，韓晉公為浙東觀察，有乳母求外事，公欲殺之。頤況為之營救，詣公問之，公曰：「天下皆以某守法，乳母先犯之。」況曰：「公幼時早起夜臥，即要乳母。今為侯伯，乳母焉用？誠宜殺也。」公遽舍之。僕謂顧況蓋用郭舍人之術。漢武帝乳母家橫暴，有司請徙乳母家於邊。奏可，乳母入，先見郭舍人為泣下。舍人曰：「第行，見辭，去還顧。」乳母如其言，舍人罵曰：「老女子，陛下已壯矣，尚須汝乳而活邪？尚何還顧！」於是人主憐焉，乃下詔無徙乳母，罰譖之者。此事見《史記滑稽傳》。
五松事
《緗素雜記》云：《
史記
》秦始皇上泰山，立石封祠祀下。風雨暴至，休於樹下，遂封其樹為「五大夫」。唐陸贄《松詩》「不羨五株封」，李商隱有《五松驛詩》，李白序謂「風雨暴作，五松受職」，皆言五松事。惟荊公詩「老松先得大夫封」，此為得之。僕謂黃朝英稽考未至耳，非李白之徒謬也。按應劭云：秦皇逢暴雨，得五松，因封為五大夫。蓋當時大夫系封五株松，非一松也。是以庾信《終南山詩》曰「水奠三川後，山封五樹松。」五樹松在唐人前已如此言，豈謂李白等謬誤？朝英但見唐人有此數處用五松事，與《
史記
》之文不合，故有是說。不知此事見於應劭所載，而唐前人已用之矣。
盤谷序
歐公《跋《盤谷序》》云：盤谷在孟州濟源縣。貞元中，縣令刻石於其側。令姓崔名浹，今已磨滅。其後書云：昌黎韓愈，知名士也。當時退之官未顯，未為當時所宗，故但云知名士。當時送願者不少，獨刻此序，蓋其文已重。僕家有魯直所校石本，與今刊本差異：「隱者之所盤」，無旋字；「有人李願居之」，非友字；「道古今以譽盛德」，非而字；「利澤施於人」，非於字；「惟適所安」，非之字；「弗可幸致也」，「處汙穢而弗羞」，「呵禁弗祥」，皆非不字；「大丈夫之遇知於王，用力於當世之為也」，無上字與所字；「盤之土，可以稼」，非「維子之稼」；「盤之泉，可濯而湘」，非「可灌可沿」；又無「喜有賞，怒有刑」六字，大率如此。其後有高從所《跋》曰「隴西李願隱者也，不幹譽以求進，每韜光而自晦，寄跡人世，遊心太清，樂仁智於動靜之間，信古今一人也。昌黎韓愈，知名之士，高願之賢，故序而送之。縣大夫博陵崔君徠披其文，稽其實，是用命工勒石於谷之西偏，以旌不朽」云，「唐貞元辛末歲建丑月，渤海高從」。所謂磨滅之文，其全如此。歐公謂令姓崔名浹，而此謂姓崔名徠，必有一字之誤。觀《前漢外戚傳》「洿穢不修」，非羞字。
宮殿
《石林燕語》曰：古者天子之居總言宮，其別名皆曰堂是也。故《詩》曰「自堂徂基」，《禮》言「天子之堂」，初未嘗有稱殿者。《秦始皇紀》言作阿房宮、甘泉殿，《蕭何傳》言作未央殿，其名始見。而阿房、甘泉、未央亦名宮，疑皆起於此時。僕觀黃帝有合宮、堯有貳宮，湯有鑣宮，周有蒿宮，楚有蘭臺宮，韓有鴻臺宮，齊有雪宮，《列子》有化人宮，《神異經》有天淫宮，古之言宮者如此。宋玉賦謂「高殿以廣意」，商君謂「天子之殿」，《戰國策》謂「蒼鷹擊於殿上」，《說苑》謂「齊有飛鳥，下止殿前」，《莊子》謂「入殿門不趨」，「奉劍於殿下」，《
史記
》「毛遂定從於殿上」，「優孟入殿門」，古之言殿者又如此，則知宮殿之稱，其來久矣，非但始於秦始皇也，但殿未聞專名某殿而已。此二字者，上下通用，不拘至尊，如儒有一畝之宮，象往入舜宮，霍光第中鴉鳴殿前，黃霸居丞相府舉孝子先上殿是也。《藝文類聚》謂，蕭何、曹參、韓信皆有殿。
報羅二說
一雜說謂進士放榜，須有一人謝世，名曰「報羅使」，言報大羅天也。《摭言》又謂，羅玠貞元中及第，開宴曲江泛舟，玠以溺死。後有開試前卒者，謂之「報羅」。二說不同。
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