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序
昔曹孟德既平漢中，欲因討蜀而不得進，守之又難為功，操出教唯曰「雞肋」而已，外莫能曉。楊修獨曰：「夫雞肋食之則無所得，棄之則如可惜。公歸計決矣。」阿瞞之績無見於策，而其空言竟著於後，是豈非雞肋之臘邪？然方其撅蘆菔、鳧茈而餓於墻壁之間，幸而得之，雖不及於兔肩，視牛骨為愈矣。予之此書殆類於是，故以「雞肋」名之。
紹興三年
二月九日，清源莊季裕書。
卷上
歐陽文忠有《贈介甫》詩云：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先？」王答云：「它日若能窺孟子，終身何敢望韓公。」余少時聞人謂吏部乃隱侯，非文公也；翰林詩無三千，亦非太白。後見《沈約傳》，雖嘗為吏部郎，及稱謝朓云：「二百年來無此詩。」謂由建安至宋元嘉二百三十餘年，舉其全數耳。自嘉祐上至唐元和，餘二百五十年，去元嘉則遠矣，則吏部蓋指韓也。鄭谷有《題太白集》詩云：「何事文星與酒星，一時分付李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明。」永叔所引，但用沈二百年之語，加於退之，以對翰林三千首耳。詩年之數，安在如書馬數馬乎？
箸屐之謎載於前史，《鮑昭集》中亦有之。如一土、弓長、白水、非衣、卯金刀、千里草之類，其原出於反正止戈，而後人因作字謎。王介甫作字謎云：「兄弟四人兩人大，一人立地三人坐。家中更有一兩口，任是兇年也得過。」又作謎云：「常隨措大官人，滿腹文章儒雅。有時一面紅妝，愛向風前月下。」至於酒席之間，亦專以文字為戲。常為令云：有商人姓任名飪，販金與錦。至關，關吏吿之曰：「任飪任人，金錦禁急。」又云：「親兄弟日日昌，堂兄弟目木相，親兄弟火火炎，堂兄弟金今鈐。」又云：「撅地去土，添水成池。」皆無有能酬者。又為字中一點謎云：「寒則重重疊疊，熱則四散分流。兄弟四人下縣，三人入州。在村裏只在村裏，在市頭只在市頭。」又為疊字下兩點謎云：「兄弟二人，同姓同名。若要識我，先識家兄。不識家兄，知我為誰？」又婦字謎云：「左七右七，橫山倒出。」甑字謎云：「將軍身是五行精，日日燕山望石城。待得功成身又退，空將心腹為蒼生。」京師賣生果，凡李子必摘其蒂，不敢觸其實，必留上衣令勃勃然，人方以新而為好，至食者須雪去之。元祐中，有李閌待制，字子光，朝中戲以為謎云：「賣者不識買者識。」蓋以「識」為「拭」也。
元豐中，有以當時士人姓名為對者，如「崔度崔公度，王韶王子韶」。又有江鬲，人亦戲云：「江鬲隔江，問巫馬期騎馬無？」未有對者。元祐中，有「石萬石授石州離石縣令」，人訝其遠宦，云「要令後世無對」。元豐中，又有「馬子山騎山子馬」之句，偶有姓錢人任衡水知縣，人遂對以「錢衡水盜水衡錢」。其人聞之大怒，欲辯其事，對者謝曰：「君雖實無，且欲與山子馬為偶耳。」大觀中，有曹孝忠本醫工也，得幸於時，遂任子為文資，擢置館閣。其子因與父相詬，既至館中，氣尚未平，獨坐屏處。時秋陽方烈，為日所射，久不遷坐。有同僚怪之，問何故負暄，乃大怒云：「家私間事，關公甚底？」問者初尚未悟，久乃知之，莫不傳笑。既而易為它官。又宗室仲輗，知太宗正司，以待漏院為大小字，如此者甚眾。其長仲忽以聞，亦罷。此與前世澆手、弄麞、聚憂、伏獵，無以異矣。又有楊通者，任提舉學事官，上殿劄子云：「人臣而持主斧，僣紊名器。」遂行禁止，刊於續降敕中，亦可笑者。
杜子美《石犀行》云：「自免洪濤恣雕瘵。」與濟逝為韻。《種萵苣》云：「信宿罷瀟灑。」與耳始同押。《後出塞》云：「恐是霍嫖姚。」作平聲。《八仙歌》押兩船字，《狄明府》兩濟字。灑字有三音，而瘵但切側界。去病為票姚校尉，服虔註《
漢書
》：「音飄搖。」顏師古云：「票音平妙反，姚音羊召反。票姚，勁疾之貌也。」荀悅《漢紀》作票鷂字。去病後為票騎將軍，尚取票姚之字耳。今讀者音飄搖，則不當其義也。詩人拘於聲律，取其意而略其義也，如濟濟清濟，音雖同而義異。故兩船字或者遂謂不上船為蜀人以衣襟為船。余嘗至舟中問土人，則不然。後見范傳正《太白新墓志》云：玄宗泛白蓮池，召公作序，時公已被酒於翰苑中，命高力士扶以登舟。杜之所歌，蓋此事爾。
黃魯直《送張謨河東漕使》詩云：「紫參可撅宜包貢，青鐵無多莫鑄錢。」時范忠宣帥太原，方論冶多鑄廣，故物重為弊。其子子夷亦能詩，嘗云：「當易『無』字為『雖』乃可。」又一篇云：「虎頭墨妙能頻寄，馬乳蒲萄不待求。」議者又謂：「維摩畫像一本足矣，何用多為？」蓋貶駁他人易於為工也。孟子斥高子云固而不取武城之策，況餘者乎？
退之《昭王廟》詩，今集中皆作「丘原滿目」，余親到宜城祠，見刻為「丘墳」。韓公井在焉，今之道稍遠，人無汲者。小城鄄氏之居，猶想見也。又《題西林寺故蕭二郎中舊堂》云：「中郎有女能傳業，伯道無兒可保家。偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞。」唐趙璘《因話錄》載此詩以「保」為「主」。下二句云：「今日匡山過舊隱，空將衰淚對煙霞。」「健兒」之語，見於《晉史》段灼、《梁史》陳伯之傳，至唐尤多。余少時過荊南白碑驛，見豐碑刻唐官銜，有「招募健兒使」。其碑石瑩白，驛因得名。或云後制大晟樂，取石為磬，未知信否。
李杜、蘇李之名尤著於世者，以歷代所稱，兼於文行故也。余嘗以一絕紀其聞者：「大義終全顯漢廷，李固、杜喬。名標八俊接英聲。李膺、杜密。文章萬古猶光焰，李白、杜甫。疑是天私李杜名。」「居前曾是少陵師，蘇武、李陵。資歷文章亦等夷。蘇味道、李嶠。思若湧泉名海內，蘇颋、李乂。從來蘇李擅當時。」處州龍泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也。山中尤多古楓樹，其根破之，文若花錦。人多取為几案盤器。又雜以它木，陷為禽鳥花草，色像如畫，它處所未見。又出青瓷器，謂之「秘色」，錢氏所貢蓋取於此。宣和中，禁庭制樣須索，益加工巧。
元祐中，予始見士大夫間有用蠟裹咫尺之木，以書傳言，謂之「柬板」，既便報答，又免謬誤。其後事欲無跡者，廢紙而用板，浸為金漆之類，其制甚眾。加以緘繩，有盛以囊者，至崇寧時家有數枚。自非遠書公禮，幾無用箋楮。然利害所系，有濡紙而摹印字畫以為左驗者。俗之薄惡，亦可見矣。
鳳翔府園有枯木，下有石刻云「昭宗手拓槐」，蓋為中尉韓全誨等劫幸李茂貞軍，朱全忠以兵圍城，嘗徘徊其下也。華州子城西北有齊云樓基，昭宗駐驛韓建軍，嘗登其上，賦《菩薩蠻》詞，云「安得有英雄，迎歸大內中」者是也。其石堤谷在城西南十餘里，殺十一王處。今有堂作釋氏十王像焉。
陳州城外有瓦臺寺，乃夫子絕糧之地。今其中有一字王佛，云是孔子像。舊榜文宣王，因風雨洗剝，但存「一宣王」，而釋子附會為「一字王」也。其侍者冠服，猶是顏淵之狀。如杜甫之作十姨，天下如是者，蓋不可勝數。
灃州有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥，能診太素脈，知人吉兇，雖心性隱微，皆可推測。嘗診司法孫評云：「據脈當作僧道，然隱見不一，有名無實。幼時須曾出家，不爾亦見於小字也。」問之果爾，以多病嘗舍於釋氏，小名行者。余頗訝其別有它術，云法中脈出寸口者當為僧道。今所出不多，又或見或隱，故以有名無實斷之。後得其書，以十二經配十二辰，如五行家分宮之法，身命運限，亦各有術。逐日隨支，輪脈直事，故目下災福，纖毫皆可見。其書序云：「本唐隱者董威輩以授張太素，太素始行其術，故以為名。」後於京師四方多見診太素脈得名，而未有如李文和者。
杜子美詩云：「飯抄雲子白，瓜嚼水精寒。」李義山《和陽》詩亦云：「梓澤東來七十里，長溝復塹埋雲子。」世莫識「雲子」為何物。白彥惇云：其姑婿高士新為吉州兵官，任滿還都，暑月見其榻上數囊，更為枕抱。視之皆碎石，勻大如烏頭，潔白若玉。云出吉州，土人呼「雲子石」。而周燾子演云：「雲子，雹也。」見唐小說，而不記其書名。義山謂埋於溝塹，則非雹明矣。疑少陵比飯者，是此石也。
楊何，字漢臣，莆田人也。登進士第，為南陽士掾，狂率喜功。劉汲作帥，就辟幕府。金人破鄧，全家皆死於兵。始在鄉校以薄德取怨於眾，人嘲之曰：「牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀才。」蓋謂其父本黃冠，母嘗為尼也。
襄陽尹氏，在唐世以孝弟四經旌表，今其門伐猶存。介甫詩云：「四葉表閭唐尹氏，一門逃世漢龐公。」而史不書。余攝尉襄陽，嘗得尹孝子母之墓誌於臥佛僧舍，以為柱礎，未暇取而罷。然史之去取，幸不幸者多矣。
食物中有饊子，又名環餅，或曰即古之寒具也。京師凡賣熟食者，必為詭異標表語言，然後所售益廣。嘗有貨環餅者，不言何物，但長嘆曰：「虧便虧我也！」謂價廉不稱耳。紹聖中，昭慈被廢居瑤華宮，而其人每至宮前，必置擔太息大言，遂為開封府捕而究之。無它，猶斷杖一百罪。自是改曰：「待我放下歇則個。」人莫不笑之，而買者增多。東坡在儋耳，鄰居有老嫗業此，請詩於公甚勤。戲云：「纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓匾佳人纏臂金。」米芾元章，或云其母本產媼，出入禁中，以勞補其子為殿侍，後登進士第。善書，尤工臨摹。人有古帖，假去率多為其摹易真本。至於紙素破汙，皆能為之，卒莫辯也。有好潔之癖，任太常博士，奉祠太廟，乃洗去祭服藻火，坐是被黜，然亦半出不情。其知漣水軍日，先公為漕使，每傳觀公牘未嘗滌手。余昆弟訪之，方投刺，則已須盥矣，以是知其為偽也。宗室華源郡王仲御家多聲伎，嘗欲驗之。大會賓客，獨設一榻待之。使數卒解衣袒臂，奉其酒饌，姬侍環於它客，盤杯狼籍，久之亦自遷坐於眾賓之間。乃知潔疾非天性也。然人物標致可愛，故一時名士俱與之遊。其作文亦狂怪，嘗作詩云：「飯白云留子，茶甘露有兄。」人不省露兄故實，扣之，乃曰：「只是甘露哥哥耳。」大觀中，至禮部員外郎知淮陽軍卒。
禮文云缺無若近時，而婚喪尤為乖喪。如親王納夫人，亦用拜先靈、合髻等俗禮。李廣結髮與匈奴戰，謂始勝冠年少時也。故杜甫《新婚別》云：「結髮為君婦。」而後世初婚嫁者，以男婦之髮合梳為髻，謂之結髮，甚可笑也。其不經不可以概舉。南方之俗，尤異於中原。車駕在越，嘗有一執政家娶婦，本吳人也，用其鄉法，以灰和蛤粉，用紅紙作數百包，令婦自登輿，手不輟擲於道中，名曰「護姑粉婦」。既至門，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳祝，以驅逐女氏家親。婦下輿，使女之親男女抱以登床。尊章會客，三爵之後，其子出拜，坐人設席子父傍，飲三杯乃行合髻等諸禮，頗多異事。如民家女子不用大蓋，放人縱觀。處子則坐於榻上，再適者坐於榻前。其觀者若稱嘆美好，雖男子憐撫之，亦喜之而不以為非也。喪家率用樂，衢州開化縣為昭慈太后舉哀亦然。今適鄰郡，人皆以為當然，不復禁之。如士族力稍厚者，棺率朱漆。又信時日，卜葬常遠，且惜殯攢之費，多停柩其家，亦不設塗甓，至頓置百物於棺上，如几案焉。過卒哭則不祭，唯旦望節序，薄具酒荈祭之，亦不哭，是可怪也。
河朔、山東養蠶之利，逾於稼穡，而村人寒月盜伐桑枝以為柴薪，為害甚大。每有敗獲，估贓不多，薄刑不足以戒，欲禁系以苦之，則憚於囚眾。單州城武令聶忞，兗州人，起於白屋，知民間利病，有獲此偷，即依法決遣。而據所征贓錢，隨多寡，必分十限付於其家。遠都保伍，畏於逃逸，系累之急，甚於官司。如限三日，即已拘縻一月矣。又量其情之重輕，每限出頭，加以棰楚。雖欲一日並納贓罰，裏正諭意，亦不聽輸。於是一邑桑柘，春陰蔽野，人大受賜。人有相仇害者，於樹幹中去其皮尺許，令周匝，謂之「系裹肚」，雖大木亦枯死。有一夕傷數百株者，此多大姓侵刻細民，故以此報之也。
蘭、蕙葉皆如菖蒲而稍長大，經冬不雕，生山間林篁中。花再重皆三葉，外大內小，色微青，有紫文。其內重一葉，色白無文，覆卷向下，通若飛蟬之狀。以春秋二時開，莖短，每枝一花者為蘭；莖長，一枝數花者為蕙。《本草》載蘭草、馬蘭、澤蘭、山蘭四種。蘭草葉似澤蘭，尖長有枝，花紅白色而香，生下濕地；澤蘭生下地水傍，葉似蘭草，赤節，四葉相值岐節間；馬蘭生澤傍，氣臭，花似菊而色紫；山蘭生山側，似劉寄奴，葉無椏，不對生，花心微黃赤。又有木蘭，乃大樹。皆非騷人所歌詠者。又云零陵香，一名蕙草。既唯生零陵山谷，而莖葉都不與蕙相類。豈二物不入藥用而遺之乎？後至衢州開化縣，山間多春蘭，而醫僧允濟謂蘭根即白薇也。按白薇一名白幕，又名薇草。《本草》乃云生平原川谷，陶隱居謂近道處處有之。又與蘭小異，然藥肆皆收貨為白薇，未知是否？夷齊采食，豈謂是邪？味雖苦鹹大寒而無毒也。
蕨有青、紫二種，生山間，以紫者為勝。春時嫩芽如小兒拳，人以為蔬，味小苦性寒。生山陰者可煆金石，葉大則與貫眾、狗脊相類。取置田中，或燒灰用之，皆能肥田。又有狼衣草，小者亦相似，但枝葉瘦硬，人取以覆墻，又雜於泥中，以砌階甓，澀而難壞。蕨根如枸杞，皮下亦有白粉。暴幹搗碎，以水淘澄，取粉蒸食如糍，俗名烏糯，亦名蕨衣。每二十斤可代米六升。紹興二年，浙東艱食，取蕨根為糧者幾遍山谷。而《本草》亦不載也。
世謂西北水善而風毒，故人多傷於賊風，水雖冷飲無患。東南則反是，縱細民在道路，亦必飲煎水，臥則以首外向。檐下籬壁皆不泥隙，四時未嘗有烈風。又春多暴雨淋淫，秋則常苦旱暵，如東坡詩云：「春雨如暗塵，春風吹倒人。」皆不施於浙江也。
越州在鑒湖之中，繞以秦望等山，而魚薪艱得。故諺云：「有山無薪，有水無魚，有人無義。」裏俗頗以為諱。言及無魚，則怒而欲爭矣。又井深者不過丈尺，淺者可以手汲。霖雨時平地發之則泉出，然旱不旬日，則井已涸矣。皆謂泉乃橫流故爾。蓋滅裂不肯深浚，致源不廣也。諺又云：「地無三尺土，人無十日恩。」此語通二浙皆云。
浙西諺曰：「蘇杭兩浙，春寒秋熱。對面廝啜，背地廝說。」言其反覆如此。又云：「雨下便寒晴便熱，不論春夏與秋冬。」言其無常也。此言亦通東西為然。九州以揚名地，本其水波輕揚為目。漢三王策亦有五湖輕心之戒。大抵人性類其土風，西北多山，故其人重厚樸魯；荊揚多水，其人亦明慧文巧，而患在輕淺，肝鬲可見於眉睫間。不為風俗所移者，唯賢哲為能耳。
孫真人有《千金方》，有治虱癥方，以故梳箆二物燒灰服，云南人及山野人多有此，猶未以為信。嘗泊舟嚴州城下，茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簮花。其門戶金漆雅潔，乃取寢衣鋪几上，捕虱投口中，幾不輟手。旁與人笑語不為羞，而視者亦不怪之。乃知方之所云為不妄也。又在劍川，見僧舍凡故衣皆煮於釜中，雖禈褲亦然，虱皆浮於水上。此與生食者少間矣。其治蚤則置衣茶藥焙中，火煏令出，則以熨鬥烙殺之。
事魔食菜，法禁甚嚴，有犯者家人雖不知情，亦流於遠方，以財產半給吿人，餘皆沒官。而近時事者益眾，云自福建流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。聞其法：斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬，方殮，盡飾衣冠。其徒使二人坐於屍傍，其一問曰：「來時有冠否？」則答曰：「無。」遂去其冠，逐一去之，以至於盡。乃曰：「來時何有？」曰：「有胞衣。」則以布囊盛屍焉。云事之後致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，眾率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，雖不識黨人皆館穀焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，為之佐者，謂之魔翁、魔母，各誘化人。旦望人出四十九錢於魔翁處燒香，翁母則聚所得緡錢，以時納於魔王，歲獲不貲云。亦誦《金剛經》，取「以色見我為邪道」，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經如「是法平等無有高下」，則以「無」字連上句，大抵多如此解釋。俗訛以魔為麻，謂其魁為麻黃，或云易魔王之稱也。其初授法，設誓甚重，然以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言角字。傳云何執中守官臺州，州獲事魔之人，勘鞫久不能得。或云何處州龍泉人，其鄉邑多有事者，必能察其虛實，乃委之窮究。何以雜物數種問，能識其名則非是，而置一羊角其中，他皆名之，至角則不言，遂決其獄。如不祀祖先裸葬之類，固已害風俗；而又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人。度多者則可以成佛。故結集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎惡釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。但禁令大嚴，每有吿者，株連既廣，又當籍沒，全家流放，與死為等。必協心同力，以拒官吏。州縣憚之，率不敢按，反致增多。余謂薄其刑典，除去籍財之令，但治其魁首，則可以弭也。
余既書此未一歲，而衢州開化縣余五婆者，為人所吿，逃於嚴州遂安縣之白馬洞繆羅家。捕之則阻險為拒，殺害官吏。至遣官軍平蕩，兩州被害，延及平民甚眾。殊可傷憫。
南方多梟而比西北絕少，龍泉人亦捕食，云可以治勞疾。漢重五日，以梟羹賜群臣，可驗其無毒，然醫方不云有治病之功也。
天下方俗各有所諱，亦有謂而然。渭州潘原諱「賴」。云始太祖微時，往鳳翔謁節度使王彥才，得錢數千，遂過原州，臥於田間，而樹陰覆之不移，至今猶存，謂之「龍潛木」。至潘原與市人博，大勝，邑人欺其客也，毆而奪之。及即位亡，幾欲遷廢此縣，故以賴為恥，然未知以欺為賴，其義何見。常州諱「打爺賊」。云有子為伍伯而父犯刑，恐它人撻之楚而自施杖焉。雖有愛心，於禮教則疏矣。楚州諱「烏龜頭」。云郡城像龜形，嘗被攻，而術者教以擊其首而破也。泗州多水患，故諱「靠山子」。真州多回祿，故諱「火柴頭」。漣水地褊多荒，人以食蘆根為諱。蘇州人喜盜，諱言「賊」。世云范文正乃平江人，警夜者避不敢言賊，乃曰「看參政鄉人」，是可笑也。而京師僧諱和尚，稱曰「大師」。尼諱「師姑」，呼為「女和尚」。南方舉子至都諱「蹄子」，謂其為爪，與獠同音也。而秀州又諱「佛種」，以昔有回頭和尚以奸敗，良家女多為所染故爾。衛卒諱「乾」，醫家諱「顛狂」，皆陽盛而然。疑乾者謂健也。俗謂神氣不足為九百，或以乾為九數，又以成呼之，亦重陽之義耳。蜀人諱「云」，以其近風也。劉寬以客罵奴為畜產，恐其被辱而自殺。浙人雖父子朋友，以畜生為戲語，而對子孫呼父祖名，為傷毀之極。在龍泉，見村人有刻石而名蠻名嬌之類，可恥賤者，問之，云欲人難犯，又可怪也。
天長縣炒米為粉，和以為團，有大數升者，以胭脂染成花草之狀，謂之「炒團」。而反以「炒團」為諱，想必有說，特未知耳。
唐《方伎傳》云，長社人張憬藏技與袁天綱埒，載其相蔣儼等八九事甚異。而《劉義節傳》云，其從子思禮，少學相人於張憬藏，憬藏謂思禮位至太師。後授箕州刺史，益喜，以太師位尊，若非佐命，必不可得。乃結綦連耀謀反，斬於市。然則其術不無中否，但采其中者稱之耳。
世之以五行星歷論命者多矣。今錄貴而兇終者數人，其盛時未有能言其未至之災也。以此知陰陽家不足深泥，唯正已守道為可恃耳。張邦昌，
元豐四年
辛酉七月十六日亥時；王黼，
元豐二年
己未十一月初二日卯時；燕瑛，
熙寧十年
丁巳五月二十六日寅時；聶山，
元豐元年
戊午八月初十日卯時；趙野，
元豐七年
甲子正月十九日丑時；朱勔，
熙寧八年
乙卯十月二十六日申時；王寀，
元豐元年
戊午正月初六日子時；蔡攸，
熙寧十年
丁巳某月某日某時；鄧紹密，
熙寧六年
癸丑九月二十三日戍時。又有同年十一月而日時如歲者。童貫，皇祐六年三月初五日卯時。
《漢史》云，燕地，初太子丹賓養勇士、不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過以婦侍宿，嫁娶之夕男女無別，反以為榮。後頗稍止，然終未改。方南北通好，每燕夕亦用倡伎，聞半皆良家，以色選差，如中國之庸役更代，不以為恥也。後復燕山，諸將嘗大會，各指名以召諸娼，莫有至者，怪而問之，云待之輕薄，故不來。蓋以眾客共要一妓，始為厚也。凡倡皆用子為名，若香子、花子之類。無寒暑，必系綿裙。其良家士族女子皆髠首，許嫁方留髮。冬月以括蔞塗面，謂之佛粉。但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風日所侵，故潔白如玉也。今使中原婦女，盡汙於殊俗。漢唐和親之計，蓋不為屈也。
唐李道廣，字太丘，相武后。元纮，字天綱，相玄宗。皆陵之後。韓愈亦頹當之裔也。見《宰相世系表》。
《春秋》：「鄭伯突入於櫟。」註云：「鄭別都，今河南陽翟縣。」陸德明音翟，徒歷反。《廣韻》乃音宅，魏翟璜、漢翟公，皆同音。至方進則又音狄，未知各何所據也。
扁鵲姓，《漢高祖傳》顏師古：「音步典反。」《千姓編》乃音辮，云《莊子》有扁慶子。陸德明音篇，又符殄切。
長孫順德喪息女，感疾甚，唐太宗薄之，謂房玄齡曰：「順德無剛氣，以兒女牽愛至大病，何足恤！」太宗兒女三十五人，晉陽公主薨，年十二，帝閱三旬不常膳，日數十哀，因以臒羸。太子承乾廢，欲立晉王，又謂長孫無忌曰：「公勸我立雉奴，雉奴仁懦，得無為宗社憂，奈何？」豈不以兒女牽愛乎？若引佩刀欲堅群臣之心，謂之權術可也，而日數十哀，當忘「無剛氣」之語矣。
太宗嘗玩禁中樹曰：「此佳木也。」宇文士及從旁美嘆，帝正色曰：「魏征常勸我遠佞人，不識佞人為誰，今乃信然。」玄宗在殿庭玩一嘉樹，姜皎盛贊之，帝遽令徙植其家。二主之相去，以是可知矣。王義方買第後數日，愛庭中樹，復召主人曰：「此嘉樹得無欠償乎？」又予之錢。此又足見廉士之心也。
李琮，言者謂其「湛棋廢事」，罷發運使，笑曰：「遂與『多酒慢公』為對矣。」蓋諺語之著者。而「多酒」之言，亦見於《北史》矣。
宣和壬寅歲，自京師至關西，槐樹皆無花。老農云：「當應來年之旱與二麥不登矣。」已而信然。諺云：「槐宜來歲麥，棗熟當年禾。」彭城學中有古碑，夜輒有聲如擊磬。劉願恭叔，秦州人，行為徐州教官，云嘗聞之。原州真寧縣要冊湫廟中，崇寧間眾碑津潤如流，獨一碑否，是歲多疫。宣和中復如是。
陜西沿邊地苦寒，種麥周歲始熟，以故粘齒不可食。如熙州斤麵，則以掬灰和之，方能捍切。羊肉亦羶臊。惟原州二物皆美，面以紙囊送四方為佳遺。
二浙造酒，皆用石灰，云無之則不清。嘗在平江常熟縣，見官務有燒灰柴，歷漕司破錢收買，每醅一石，用石灰九兩。以樸木先燒石灰令赤，並木灰皆冷投醅中。私務用尤多，或用桑柴云。樸木，葉類青楊也。李百藥為杜伏威欲殺，飲以石灰酒，因大利瀕死，既而宿病皆愈。今南人飲之無恙，豈服久反得愈病之功乎？
鄭州去京師兩程，當川陜驛路，有紀事詩十餘韻。其切當者：「南北更無三坐寺，東西只有一條街。四時八節無筵席，半夜三更有界牌。」延州亦有詩云：「沙堆套裏三條路，石炭煙中兩座城。」又云：「土洞裏頭行十日，山棚上面住三年。」謂中倚高山，自過蒲中，行土谷中十程始到也。寧州亦云：「雞足斜分三道水，蛇腰慢轉一條街。」蓋州倚山而立，通衢宛轉其上也。三水會於城下，故驛名三河。謂九陵、三橋、馬嶺，皆合流於涇。九陵河在東南，出慶州華池縣千子山，川中九堆如陵，故名；三橋河在城西北，自襄樂界來，不知其源；馬嶺河在城西，自慶州樂蟠縣界天固府下流至縣。《水經註》云：洛水，一名馬嶺川。俗謂寧州有三不可：斬闕、蹴踘、曬豆。言地峻不可住也。河南亦有詩云：「憲州渾如枉死市，岢嵐仿佛似楊間。」邠州有十拗，謂雪下炭賤，雨下水貴，出北門遊西湖等。
建炎三年
七月，余寓平江府長洲縣彭華鄉高景山北白馬澗張氏舍。時山上設烽火，夕舉以報平安。留月餘，即過浙東，臨行書一絕於壁間云：「昔年隨牒佐邊侯，愁望長安向戍樓。今日衰頹來澤國，又看烽火照長洲。」是年冬金人犯杭、越。明年春，由平江以歸。白馬澗去城十八里，張氏數宅百餘區，盡被焚毀，獨留余所居。於壁邊題「耿先生到此不燒」七字。
諺云：「麥過口，不入口。」靖康元年，麥多高於人者，既熟，大雨，所損十八。
順昌種穀道人云：「大風先倒無根樹，傷寒偏死下虛人。」王恬智叟云：「犯色傷寒猶易活，傷寒犯色最難醫。」王丹元素云：「治風先治脾，治痰先治氣。」皆衛生之要也。
人家養雞雖百數，獨一擅場者乃鳴，餘莫敢應。故諺謂「一雞死後一雞鳴」。嘗在處州斂川，見佑聖僧舍養二雄雞，每啼則更互競發，飲啄棲遊，亦不相鬥。古云「兩雄不並棲」，此豈無所競而然耶？廣南則群雄競鳴，又不可解也。
小人之相亦多，其易驗者，有一絕載云：「欲識為人賤，先須看四般。飯遲屙屎疾，睡易一作「重」。著衣難。」蓋無不應者也。
寧州要冊湫廟殿壁山水，皆范寬所畫。土地堂壁有包氏畫虎，趙評事馬，皆奇筆。廟東興教院人物亦寬畫，張蕓叟謂：「面目大小銳，失王者之相。」蓋人物非所工者。後殿有甘草一枝，長二丈餘，其大如臂，亦異物也。
寧州龍興寺有
開元二十二年
所寫《華嚴經》，記唐忌辰。文德皇后六月二十一日，大聖天后十一月二十六日，高宗天皇大帝十二月初四日，而史有遺其崩日者。
河間老卒云：「蠶子最耐寒熱，臘月八日或二十三日以新水浴過，至三月間，雖熱而桑未可采，則以綿絮裹置深密處，則不生。欲令生，則出置風日中。每捶間用生地黃四兩研汁灑桑葉飼之，則取絲多於其它。」白樂天《地黃詩》云：「與君啖老馬，可使照地光。」二者當俱可信也。漢水魚者取蠶腸以作釣絲，云雖掛千斤亦不斷。長只數寸，蓋皆未吐之絲耳。南人養蠶室中，以熾火逼之，欲其早老而省食，此其絲細弱，不逮於北方也。《本草》謂蠶婦不可食苦蕒，令蠶爛壞。處州人言，此菜家家養蠶，不聞有損。方書有治蠶嚙藥，亦未嘗聞見被傷者。
汝陰尉李仲舒漢臣，山陽人，生平戒殺。云釋教令置虱於綿絮筒中，久亦饑死。有人教使置青草葉上，經宿沾露，則化為青蟲飛去。嘗試之信然，皆背拆而化去。
生姜苗鋪薦席下去壁虱，椒葉能辟蚤，狗舌草花亦然。此草葉如狗舌，夏秋生細花，始白漸黃，無甚香臭。花莖長出葉上，根已枯而葉不枯，俗又名狗蚤花。剉細，以幹姜滋味和之，作餛飩餅夾食之，已泄利。葉搗如泥，可煆硫黃。原人裴棐和之云，嘗用之也。
本朝借緋紫服者，皆不佩魚。紹聖中，有引白樂天《罷忠州刺史還朝》詩云：「無奈嬌癡三歲女，繞腰啼哭覓銀魚。」自是始並魚皆借。然未赴、已替、在朝皆不服，出國門乃衣。而唐牛叢以司勛員外郎為睦州刺史，帝面賜金紫。謝曰：「臣今衣刺史所假緋，即賜紫為越等。」乃賜銀緋。豈唐制赴日許服於朝，罷日則否，與今為異乎？
余嘗行役，元日至鄧州順陽縣，家家閉戶，無所得食。令仆叩門糴米，其家輒叫怒，謂驚其家親，卒不得。賴蔓菁根有大數斤者，烹之甘軟，遂以充腸。寧州臘月八日，人家競作白粥，於上以柿栗之類，染以眾色為花鳥象，更相送遺。浙人七夕，雖小家亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之「吃巧」。不慶冬至，惟重歲節。澧州除夜，家家爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰：「大熟。」如是達旦。其送節物，必以大竹兩竿隨之。廣南則呼「萬歲」，尤可駭者。寧州城倚北山，遇上元節，於南山巔維一繩下達其麓，以瓦缶盛薪火，貫以環索，自上墜下，遙望如大奔星，土人呼為「彗星燈」。襄陽正月二十一日，謂之「穿天節」，云交甫解佩之日，郡中移會漢水之濱，傾城自萬山泛彩舟而下，婦女於灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫懸插於首，以為得子之祥。湖北以五月望日謂之「大端午」，泛舟競渡。逐村之人，各為一舟，各雇一人兇悍者，於船首執旗，身掛楮錢，或爭駛毆擊，有致死者，則此人甘鬥殺之刑。故官司特加禁焉。成都自上元至四月十八日，遊賞幾無虛辰。使宅後圃名西園，春時縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優人之善者，較藝於府會。以骰子置於合子中撼之，視數多者得先，謂之「撼雷」。自旦至暮，唯雜戲一色，坐於演武場，環庭皆府宅看棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立於其上如山。每渾一笑，須筵中哄堂眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插於塾上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數也。浣花自城去僧寺忘其名，凡十八里，太守乘彩舟泛江而下，兩岸民家絞絡水閣，飾以錦繡，每彩舟到有歌舞者，則鉤簾以觀，賞以金帛。以大艦載公庫酒，應遊人之家，計口給酒，人支一升，至暮遵陸而歸。有騎兵善於馳射，每守出城，以奔驟於前。夾道作棚為五七層，人立其上以觀，但見其首，謂之「人頭山」，亦分男左女右。至重九藥市，於譙門外至玉局化五門，設肆以貨百藥，犀麝之類皆堆積，府尹、監司皆步行以閱。又於五門之下設大尊，容數十斛，置杯杓，凡名道人者皆恣飲，如是者五日云。亦間有異人奇詭之事。方太平盛時，公私富實，上下佚樂，不可一一載也。如澧州作五瘟社，旌旗儀物皆王者所用，惟赭傘不敢施，而以油冒焉。以輕木制大舟，長數十丈，舳艫檣柁，無一不備，飾以五采。郡人皆書其姓名年甲及所為佛事之類為狀，以載於舟中，浮之江中，謂之「送瘟」。成都元夕，每夜用油五千斤，它可知其費矣。
建炎元年秋，余自穰下由許昌以趨宋城，幾千里無復雞犬，井皆積屍莫可飲。佛寺俱空，塑像盡破胸背以取心腹中物，殯無完柩，大逵已蔽於蓬蒿，菽粟梨棗，亦無人采刈。至咸平僧舍，有《金剛經》一藏，帶帙皆為人取去，散棄墻壁間。乃大平興國中所賜，字畫紙飾，頗極精好。後見家人輩私攜其三卷以來，常念欲轉以授人。值歐陽延世慶長與二弟自海陵過常熟，相遇偶話：泰州近有一士子少年，因遊城隍廟，見塑婦人而關三木，旁有獄吏展案牘者，乃戲解其縲，於牘上書一「放」字。是夕，夢至廟中，獄吏詰以「婦人對詞未竟，君輒縱去，當復為我攝之」。士子讕不敢行。吏前捉其臂，已覺酸楚，久之，又擊其背，痛苦弗堪。乃吿之曰：「吾能誦《金剛經》，幸見恕。」吏即引之見王，召令升殿誦之，但至第四分，曰：「不能嘿誦，但常讀耳。」王命吏取經，頃刻已至，視之乃其家本也。讀至第六，王乃起立，廷下之人無數，皆合掌嘿聽。至卷終，王語吏云：「可放其去，失囚當自求之。」吏乃送士子出門，以衣袖拂其背，痛即頓除，而喜於得脫，忘使治捉臂之處。即覺，明日命僧諷誦經廟中，以為陰報，而臂上遂發大疽，破潰月餘方愈。慶長兄弟親所聞見，亦欲持誦此經，恨無善本，遂以與之。信幽冥之中不可以欺，真實之語，其利為博也。
《靈棋》卦三上、二中、一下，名曰「送貨」，亦曰「初吉」。繇文云：「客從南來，遺我良財，寶貨珍玩，金碗玉杯。」晉顏幼明解曰：「以陰處中，應乎外陽。有朋遠來，不亦宜乎？南者陽位，故曰南來。寶貨珍玩，貴人之資也。金碗玉杯，良宴之具也。」宋何承天亦以為大吉之卦。楊文公在翰院卜得之，忽有金帛之賜。吳幵任宗正少卿，亦得此卦，遂遷給事中，賜對衣金帶鞍馬。而《南史》載齊江謐，武帝出為東海太守，未發憂甚，以奕棋占卦，云「有客南來，金碗玉杯」。及詔賜死，果以金罌盛藥鴆之。然則繇文如卦影之象，雖人各有其應，而吉兇特未定也。豈禍福天之所秘，終不容人推測乎？
寒食火禁，盛於河東，而陜右亦不舉爨者三日。以冬至後一百四日，謂之「炊熟日」，面飯餅餌之類，皆為信宿之具。又以糜粉蒸為甜團，切破暴幹，尤可以留久。以柳枝插棗糕置門楣，呼為「子推」，留之經歲，云可以治口瘡。寒食日上冢亦不設香火，紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭，制冥帛於空中，謂之「擘錢」。而京師四方因緣拜掃，遂設酒饌，攜家眷遊。或寒食日陰雨，及有墳墓異地者，必擇良辰相繼而出。以太原本寒食一月，遂為寒食為「一月節」。浙西人家就墳多作庵舍，種種備具，至有簫鼓樂器，亦儲以待用者。
《後漢禮儀志》：「立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣。郡國縣道下至計食令史，皆服青幘青旛，施土牛耕人於門外，以示兆民。」而今世遂有造春牛毛色之法，以歲幹色為頭，支色為身，納音色為腹。立春日幹色為角耳尾，支色為脰，納音色為蹄。至於籠頭韁索與策人衣服之類，亦皆以歲日為別。州縣官吏擊之，以示勸農之意。而庶民遂碎其牛，又不知何理所在。小人莫不爭奪，而河東之人乃謂土牛之肉宜蠶，兼辟瘟疫，得少許則懸於帳上，調水以飲小兒，故相競有致損傷者。處處皆用平旦，而衢州開化縣須俟交氣時刻，有至立春日之夜。而土牛麽麽，僅若狗犬，其陋尤可笑也。漢制又載：季冬之月，立土牛六頭於國都郡城縣外丑地，以送大寒。今時無有行者。
《漢文帝贊》云：「治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。」劉向以成帝營昌陵不成，復歸延陵，制度泰奢，上疏諫曰：「孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。」而《晉史》湣帝建興三年六月，盜發漢霸、杜二陵及薄太后陵，太后面如生，得金玉彩幣不可勝紀。時以朝廷草創，服章多闕，敕收其餘以實內府。而史不言何陵之物，遂使後世疑瓦器為不然。按，赤眉在長安發掘諸陵，取其寶貨，遂汙辱呂后屍。凡有玉匣殮者，率皆如生。宋太祖皇帝即位，自周文武而下，凡掩三十六陵，而漢文亦在其間，皆唐末五代之所發者。蓋摸金之人，但見巍然大塳，安知其中為無有？自非不封不樹，則未有不發之墓也。世云張耆侍中、晏殊丞相墓皆被盜，張以所得甚厚，故不傷其屍，而晏以徒勞，遂破其頭顱而去。此乃儉葬之害，是亦不幸，非常理可論也。今葬者必瘞誌文，蓋備其必發。不然，何用置於壙中乎？
江浙無兔，系筆多用羊毛，惟明、信州為佳，毛柔和而不攣曲。亦用鹿毛，但脆易禿。湖南二廣又用雞毛，尤為軟弱。高麗用猩猩毛，反太堅勁也。其用鼠須，只一兩莖置筆心中。如貍毛則見於《唐史》，疑亦太弱。南方春夏梅雨蒸濕，墨皆膠敗滯筆而無光。徽州世出墨工，多佳墨，云以置灰中，則陰潤不能壞也。
建中靖國初，韓忠彥、曾布同為宰相，曾短瘦而韓偉岸，每並立廷下，時謂「龜鶴宰相」。滕甫亦魁梧，而滕待之厚，遊處未嘗不與之俱，人呼為「內翰夾袋子」。秦觀之子湛大鼻類波斯，而柔媚舌短，世目之為「嬌波斯」。有揚州人黎珣，字東美，崇寧中作郎官監司，又有京師開書鋪人陳詢，字嘉言，皆以貌像呼為「蝦蟆」。而瓊林苑西南一亭，地界近水，俗號「蝦蟆亭」。天清寺前多積潦，亦名「蝦蟆窩」。都中近薄子戲詠蝦蟆詩云：「佳名標上苑，窩窟近天清。道士行為氣，梢工打作更。嘉言呼舍弟，東美是家兄。莫向南方去，將君煮作羹。」初虞世《必用方》載官片大臘茶與白礬二物，解百毒，以為奇。考之《本草》：茶茗荈皆一種，俱無治毒之功。後見劍川僧誌堅云：「向遊閩中，至建州坤口，見土人競采鹽麩木葉，蒸搗置模中，為大方片。問之，云作郊祀官中支賜茶也。更無茶與他木。」然後知此茶乃五倍子葉耳，以之治毒，固宜有效。五倍子生鹽麩木下葉，故一名鹽麩桃。衢州開化又名仙人膽。陳藏器云：「蜀人謂之酸，又名醋。吳人呼烏鹽。」按《玉篇》：字皮秘切。云木名，出蜀中，八月中吐穗如鹽，可食，味酸美。《本草》云出吳蜀山谷。余疑五倍子乃吳子聲訛而然耳。
瘡發於足脛骨旁，肉冷難合，色紫而癢者，北人呼為「臁瘡」，南人謂之「骭瘡」，其實一也。然西北之人，千萬之中患者乃無一二，婦人下實血盛，尤罕斯疾。南方婦女，亦多苦之，蓋俗喜飲白酒，食魚鯗，嗜鹽味。而鹽則散血走下，魚乃發熱作瘡，酒則行藥有毒。三物氣味皆入於脾腎，而足骭之間二脈皆由之，故瘡之發，必在其所。《素問》云：「魚鹽之地，海濱傍水，民食魚而嗜鹽魚者，使人熱中，鹽者勝血，魚發瘡則熱中之性，鹽發熱則勝血之征。其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。」血熱而弱故喜為。又《本草》：酒大熱有毒，能行百藥。服石人不可長以酒下，遂引藥氣入於四肢，滯血化為癰疽。是白酒曲中多用草烏頭之藥，皆有大毒，甚於諸石。釋經謂甘刀刃之蜜，忘截舌之患。況又害不在於目前者乎？諺謂「病從口入，禍從口出」，信矣！
杜子美有贈憶李白及寄姓名於他詩者，凡十有三篇。《昔遊詩》云：「昔者與高李，晚登單父臺。」又有《登兗州城樓》詩，蓋魯、碭相鄰。而太白亦有《魯郡堯祠送別》長句，雖不著為誰而作，然二公皆嘗至彼矣。世謂太白惟「飯顆山」一絕外，無與少陵之詩。史稱《蜀道難》為杜而發。二公以文章齊名，相從之款，不應無酬唱贈送，恐或遺落耳。按工部第二，高適、嚴武諸公皆呼杜二。今白集中有《魯郡東石門送杜二子》詩一篇，余謂題下特脫一「美」字耳。杜贈白詩云「秋來相顧尚飄蓬」，而李有「秋波落泗水」，「飛蓬各自遠」云。以此考之，各無疑者。俗子遂謂翰林爭名自絕，因辯是詩以釋爭名之謗。「醉別復幾日，登臨遍池臺。」後言「何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂萊。飛蓬各自遠，且盡林中杯。」又有《送友人尋越中山水詩》云：「聞道稽山去，偏宜謝客才。此中多逸興，早晚向天臺。」少陵《北遊》詩云：「東下姑蘇臺，已具浮海航。剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。」李所謂友人者，疑亦杜子美也。
「大人」以大對小而言耳，而世惟子稱父為然，若施之於它，則眾駭笑之矣。今略舉經史子傳之所云，以證其失焉。《易乾卦》：「九五，飛龍在天，大人造也。」註：大人，謂賢人君子。《論語》：「畏大人。」註：大人，即聖人。《孟子》：「大人者，不失其赤子之心。」註：大人，謂國君。「惟大人為能格君心之非。」謂輔臣。「大人正已而物正。」謂大丈夫不為利害動者。「養其小者為小人，養其大者為大人。」註：務口腹者為小人，治心誌者為大人。如「大人弗為」，「大人者言不必信」，義亦類此。惟漢高祖云：「始大人以臣為亡賴。」霍去病云：「不早知自為大人遺體。」崔鈞云：「大人少有英稱。」晉陳騫云：「大人大臣。」唐裴敬彜云：「大人病痛無徹然。」皆呼其父。而疏受叩頭曰：「從大人議。」則又名其叔。張博云：「王遇大人益解。」范滂「惟大人割不忍之恩」，蓋謂其母。唐柳宗元謂劉禹錫之母，亦曰：「無辭以白其大人。」《蘇章傳》：「蘇純云輔，號為大人。」註：大人，長者稱，尊事之也。《岑彭傳》：「韓歆，南陽大人。」註：謂大家豪右。《高駢傳》：女巫王奉先謂畢師鐸曰：「揚州災，有大人死。」秦彥曰：「非高公耶？」《呼韓邪單于傳》：「大人相難久之。」後漢北匈奴大人車利涿，唐蓋蘇文父為東部大人，則匈奴亦指尊長為大人也。梁元帝《金樓子》云：「荊間有人名我，此人向父稱我，向子恒稱名，此其異也。」又有名子為大人者，此人恒呼子為「大人」，此尤異也。又且鞮侯單于謂：「漢天子，我丈人行。」註：丈人，尊老之稱也。故《荊軻傳》：高漸離「家丈人召使前擊築」。杜甫《贈韋濟》詩云：「丈人試靜聽。」而柳宗元呼妻父楊詹事丈人，母獨孤氏為丈母。故今時惟婿呼婦翁為然，亦不敢名尊老，以畏譏笑。至呼父為爹，謂母為媽，以兄為哥，舉世皆然。問其義，則無說，而莫知以為愧。風俗移人，咻於眾楚，豈特是而已哉！爹字雖見於《南史》梁始興王憺云：「始興王，人之爹，救人急，如水火，何時復來乳哺我。」荊土方言謂父為爹，乃音徒我切，又與世人所呼之音異也。
王逸少愛鵝，曹孟德有梅林救渴之事，而俗子乃呼鵝為「右軍」，梅為「曹公」。前人已載尺牘有「湯燖右軍一只，密浸曹公兩瓶」，以為笑矣。有張元裕云：鄧雍嘗有柬招渠曰：「今日偶有惠左軍者，已令具面，幸過此同享。」初不識左軍為何物，既食乃鴨也。問其所名之出，在鵝之下，且淮右皆有此語。鄧官至待制典荊州，洵武樞密之子。俗人以太山有丈人觀，遂謂妻母為「泰水」，正可與「左軍」為對也。
「北敵焉知鼎重輕，指蹤原是漢公卿。襄陽只有龐居士，受禪碑中無姓名。」人云呂本中居仁詩也。而其父好問在圍城中，豫請立張邦昌之人，遂為偽楚門下侍郎。有無名子大書此絕於常山縣驛，云呂本中罵厥頑之作云。
衢州府江山縣，每春時昏翳如霧，土人謂之「黃沙落」。云有沙落於田苗果菜之中，皆能傷敗，若沾桑葉，尤損蠶，中人亦能生疾。是亦嵐瘴之類也，惟雨乃能解之。
明州大梅山長老法英，少有道譽，兼通外學，後退居在東都凈因院。嘗有堂僧以十二時歌贄之。既去，即擲之於地曰：「是何亂道！」不謂其僧佇立戶內，皆聞見之。已而僧自他適，久之，忽大理寺捕法英者付獄，而京師勘鞫初到，皆未示問目，但責其以何事到官，致有非所治而自狀其過者，英對以不知所犯。於是押足縛之，仰臥牢上，以書卷令讀，盡僧之法名，凡數千名，問令供孰與相識。閱之累日，乃記贄歌之人，遂以吿獄吏。吏詢遊從因由，即具道素不交關，但嘗一見而有輕笑其文之憾，恐挾此誣詆。其僧乃張懷素之黨，云與英詰謀入蜀為亂。究之既無實跡，詢其妄引之由，果見薄之恨也。其僧坐死，英得釋放。傷人之言，深於矛戟，信可為戒。一毀其文而遽以死逮之，為報之酷，亦太甚矣。
浙中少皂莢，澡面涴衣皆用肥珠子。木亦高大，葉如槐而細，生角，長者不過三數寸。子圓黑，肥大，肉亦厚，膏潤於皂莢，故一名肥皂，人皆蒸熟暴幹，乃收。京師取皂莢子仁煮過，以糖水浸食，謂之「水晶皂兒」。車駕在越，北人亦取肥珠子為之。食者多苦腰痛，當是其性寒故也。《本草》不載，竟不知其為何物哉。或云用以沐頭則退髮，而南方婦人竟歲才一沐，止用灰汁而已。
天自東而西為左轉，一晝夜一周；日月自西而東為右行，月一月、日一歲乃周。天行遠，故日月附天，東出而西沒。古人譬之如蟻行磨上，磨左旋而蟻右動，磨急而蟻緩，故但見蟻隨磨轉也。釋氏每言偏袒右肩、右跪、右繞。《華嚴經凈行品》云：「右繞於塔，當願眾生所行無逆，成一切智。」所謂順者，如右臂之內向，日月之東行是也。而今僧徒行道與轉輪經藏，皆自東南以至西北，乃左繞而逆行。李長者於《合論》中亦辯此失。但眾習已久，莫能正之耳。
寅、午、戌月，世人多齋素，謂之「三長善月」。其事蓋出於佛書，云大海之內凡有四洲，中國與四夷特南贍部一洲耳。天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而禍福之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。至唐高祖武德二年，遂詔天下，自今正月、五月、九月不行死刑，禁屠殺。而今世仕宦之人，以此三月為惡月，不肯交印視事。或謂唐之節度使與刺史，凡有兵者，初至當犒設，而此三月禁屠故遷避，而它官亦循仿為之也。今又有「二瓦」之法，凡數家具六位者，以正月、九月為上瓦，五月為下瓦，瓦或云兀。瓦言其破，兀言其危，忌於臨官。其八卦者，以巽為上瓦，坤為下瓦，皆以年起月，以月起日，又不知其術自何而有也。
高宗南幸，舟方在海中，每泊近岸，執政必登舟朝謁。行於沮洳，則躡芒鞋。呂元植時為宰相，顧同列戲曰：「草屨便將為赤舄既。」而傍舟水深，乃積稻桿以進，參政范覺民曰：「稻稭聊以當沙堤。」高衛、黎確為吏部侍郎，孟庾為戶部侍郎，髭髮皆白，而趨朝立班常相隨，時呼為「三清」。孟年未老而早白，給事中洪擬戲之曰：「公乃借補老君也。」蓋是時文武官多借補者。高大忠在待漏舍，忽語黎、孟曰：「吾三人趨朝，當獨早於它官。」二公問其故，曰：「三老五更，自有故事，尚何疑乎？」趙普以佐命功封韓王，車駕在臨安，趙子畫、韓肖胄、王衣同為貳卿，時人目之為「趙韓王」。
周蔓，衢州開化縣孔家步人，紹興二年，以特奏名補右迪功郎，授潭州善化縣尉，待闕。有人以柬與之，往尋周官人家。曼怒曰：「我是宣教，甚喚作官人？看汝主人面，不欲送汝縣中吃棒。」又嘗夜至邑中靈山寺，以知事不出參，呼而捶之曰：「我是國家命官，怎敢恁地無去就？」欲作狀解官，群僧禱之，且令其仆取賂而已。曾乾曜有《醜收兒》詞十三首，皆詠外州風物。其一云：「驀地廝看時。赤帕那，迪功郎兒。氣岸昂昂因權縣，廳子叫道，宣教清後，有無限威儀。先自不相知。取奉著，刬地胡揮。甚時得歸京裏去？兩省八座，橫行正任，卻會嫌卑。」令觀周所為，則曾詞模寫，已大奈富貴矣。
油通四方，可食與然者，惟胡麻為上，俗呼芝麻。言其性有八拗，謂雨旸時則薄收，大旱方大熟，開花向下，結子向上，炒焦壓榨，才得生油，膏車則滑，鉆針乃澀也。而河東食大麻油，氣臭，與荏子皆堪作雨衣。陜西又食杏仁、紅藍花子、蔓菁子油，亦以作燈。祖珽以蔓菁子薰目，致失明，今不聞為患。山東亦以蒼耳子作油，此當治風有益。江湖少胡麻，多以桐油為燈，但煙濃汙物，畫像之類尤畏之。沾衣不可洗，以冬瓜滌之乃可去。色清而味甘，誤食之，令人吐利。飲酒或茶，皆能蕩滌，蓋南方酒中多灰爾。嘗有婦人誤以膏髮，粘結如椎，百治不能解，竟髠去之。又有旁毗子油，其根即烏藥，村落人家以作膏火，其煙尤臭，故城市罕用。烏桕子油如脂，可灌燭，廣南皆用，處、婺州亦有。穎州亦食魚油，頗腥氣。宣和中，京西大歉，人相食，煉腦為油以食，販於四方，莫能辯也。
《本草》：麻蕡，一名麻勃，云此麻花上勃勃者。故世人謂塵為勃土。果木諸物，上浮生者皆曰衣勃。和面而以幹者傳之，亦曰面勃。浙人以米粉和羹，乃謂之米，音佩，而從力者韻無兩音。《大業雜記》載尚食直長謝諷造《淮南王食經》，有《四時飲》，凡三十七種，並加米。乃知此書如茶飲、茗飲、桂飲、酩音皆然，未知今日同否也？
定州織刻絲，不用大機，以熟色絲經於木棦上，隨所欲作花草禽獸狀，以小梭織緯時，先留其處，方以雜色線綴於經緯之上，合以成文，若不相連。承空視之，如雕鏤之象，故名「刻絲」。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類亦可，蓋緯線非通梭所織也。單州城武縣織薄縑，修廣合於官度，而重才百銖，望之如霧著，故涴之亦不紕疏。鄢陵有一種絹，幅甚狹而光密，蠶出獨早，舊嘗端午充貢。涇州雖小兒皆能撚茸毛為線，織方勝花，一匹重只十四兩者，宣和間，一匹鐵錢至四百千。又出嵌鍮石、鐵石之類，甚工巧，尺一對至五六千，番鑷子每枚兩貫。邠、寧州出綿綢。鳳翔出鞍瓦，其天生曲材者，亦直數十緡。原州善造鐵銜鐙、水繩、隱花皮，作鞍之華好者，用七寶鏌廁，飾以馬，價殊多者，費直千緡。西夏興州出良弓，中國購得，云每張數百千。時邊將有以十數獻童貫者。河間善造箆刀子，以水精美玉為靶，钑鏤如絲髮。陳起宗為詹度機宜，罷官至有數百副。衢州開化山僻，人極粗魯，而制茶籠、鐵鎖亦佳。蘇州以黃草心織布，色白而細，幾若羅縠。越州尼皆善織，謂之「寺綾」者，乃北方「隔織」耳，名著天下。婺州紅邊貢羅，東陽花羅，皆不減東北，但絲縷中細，不可與無極、臨棣等比也。
玄宗初立，姚崇為宰相，張說以素憾懼，潛詣岐王申款。崇他日朝，眾趨出，崇曳踵為疾狀，帝召問之。對曰：「臣損足。」曰：「無甚痛乎？」曰：「臣心有憂，痛不在足。」問以故，曰：「岐王陛下愛弟，張說輔臣，而密乘車出入王家，恐為所誤，故憂之。」於是出說相州。開元二十四年，帝在東都欲還長安，宰相裴耀卿等建言：農人場圃未畢，須冬可還。李林甫陽蹇獨在後，帝問故，對曰：「臣非疾也，願奏事。二都本帝王東西宮，往來何所待時？假令妨農，赦所過租賦可也。」帝大悅，即駕而西。後竟罷耀卿。李林甫居位十九年，卒蕩覆天下。林甫之術，蓋祖於崇也。以唐、虞、伊、周之美，而賊亂之人猶假以為惡，況資權譎者乎！
穎昌府城東北門內多蔬圃，俗呼「香菜門」。因更修，見其鐵樞鑄字，云「風和二年六月造」。紀元之名，不見載籍。門西道北有晁錯廟，范忠宣再典許州，有惠政，邦人為營房祠廟傍，撅地得古井，不以甓甃，而陶瓦作圈，如蒸炊籠床之狀，高尺許，皆以子口相承而上。世罕此制，亦莫知為何時所創也。余後官五原，鄰郡如鎮戎、懷德，邊寨皆流沙，不可鑿井，教以此制，遂獲其利。
陜西地既高寒，又土紋皆豎，官倉積穀，皆不以物藉，雖小麥最為難久，至二十年無一粒蛀者。民家則就田中作窖，開地如井口，深三四尺，下量蓄穀多寡，四圍展之。土若金色，更無砂石，以火燒過，絞草絙釘於四壁，盛穀多至數千石，愈久亦佳。以土實其口，上仍種植，禾黍滋茂於舊，唯叩地有聲，雪易消釋，此乃可知。敵人犯邊，多為所發，而官兵至彼寨，亦用是求之也。江浙倉庾去地數尺，以板為底，稻連稈作地收，雖富家亦日治米為食，積久者不過兩歲而轉。地早濕而梅雨郁蒸，雖穹梁屋間，猶若露珠點綴也。
杜預好後世名，刻石為二碑，紀其勛績。一沈萬山之下，一立峴山之上，曰：「安知此後不為陵谷乎？」余嘗守官襄陽，求峴山之碑，久已無見，而萬山之下，漢水故道去鄧城數十里，屢已遷徙，石沉土下，那有出期？二碑之設，亦徒勞耳！今州城在峴、萬兩山之間，劉景升墓在城中，蓋非古所治也。峴山在東，上有羊叔子廟；萬山在西，元凱祠在焉。去三顧門四里，山下乃王粲井。石欄有古篆刻，今移在州宅後圃。過山十餘里即隆中，孔明故居之地，亦有祠。其前小山名作樂，相傳躬耕歌《梁甫吟》於此。萬山又名小峴，或曰西峴，故子美詩云：「應同王粲宅，留井峴山前。」孟浩然葬鳳林關外，後人遷其墓碑於谷隱寺中，遂失冢所在。習池在鳳林山，北岸為漢江所嚙，甚邇，數十年之後，當不復見矣。
衛瓘家人炊飯墮地，盡化為螺，歲餘及禍。石崇家稻米飯在地，經宿皆化為螺，人以為滅族之應。鄭註未敗前，楮中藥化為蠅數萬飛去。裴楷家炊黍在甑，或變如拳，或作血，或作蔓菁子，期年而卒。
《筆談》載陜右以蟹辟瘧鬼。余在安定，嘗會客曹黃中庸，食蝦駒不去殼，齒根皆傷，遂擲去之。都監楊璋見瓊枝皆撥去，曰：「不喜食此脆骨。」遊師雄景叔，長安人，范丞相得新沙魚皮，煮熟翦以為羹，一縷可作一甌。食既，范問遊：「味新覺勝平常否？」答云：「將謂是餺飥，已哈了。」蓋西人食麵，幾不嚼也，南人罕作麵餌。有戲語云：「孩兒先自睡不穩，更將桿麵杖拄門。何如買個胡餅藥殺著！」蓋譏不北食也。建炎之後，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。紹興初，麥一斛至萬二千錢，農獲其利，倍於種稻，而佃戶輸租，只有秋課，而種麥之利，獨歸客戶。於是競種春稼，極目不減淮北。
晉何曾日食萬錢，猶云無下箸處。其子劭亦有父風，一日之供，以錢二萬為限。至王愷，乃逾於劭，一食十萬錢，猶曰無可下箸處。而唯曾著於世者，以李翰《蒙求》有「何曾食萬」之語也。
先公元祐中為尚書郎，時黃魯直在館中，每月常以史院所得筆墨來易米。報謝積久，尺牘盈軸，目之為「乞米帖」。後領曹淮南，諸公皆南遷，率假舟兵以送其行。故東坡到惠州，有書來謝云：「蒙假二卒，大濟旅途風水之虞，感戴高誼，無以云喻。方走海上益遠，言之悵焉永慨！」余池飭寶之。崇寧初，晁無咎嘗跋其後曰：「明月之珠，夜光之璧，以暗投人，則莫不按劍而相盼，況嗜好吳越哉？季裕加於人數等矣！」又有昭陵於金花盤龍箋上飛白「清凈」二字，其六點作魚龍鳥獸之象，乃王著所獻三百點中所無者。又十幅紅羅上飛白二十字，本牛行王旦相家物，東坡書《白纻詞》，與四學士各寫其詩詞，凡二十軸，懸之照耀堂宇。為利誘勢脅，於大觀之後，幸能保守。靖康中，穎川遭金國之禍，化為煙塵。往來於心，迨今不能已已。珠玉可得，而此不可再得，是可恨也！
汝陰穎上縣，與壽春六安為鄰，夾淮為二鎮，號東西正陽。其西屬穎，鎮城之中，有磚浮屠，下葬西域僧佛陀波利。其石刻載其與僧伽俱來，終於正陽。云後若千年，僧伽緣盡，彼當代其揚化。今亦下臨淮流，雖大漲不過塔基之陛。東坡守穎，有文祭之。禱雪即應，一方事之甚嚴。建炎元年，泗州浮門內火發，未及普照寺，而塔中已焰出，一爇皆盡。僧伽真像，僧徒僅能營救，別建殿已庇。方就，而敵寇已來，又皆燒毀，城中遂成丘墟。或云真像敵人負之北去，疑釋子諱為灰煙也。然劫燒之來，麗於形質，孰不歸空？數緣既盡，雖云堅固，亦自當滅。豈佛陀之讖，將在是乎？
管中窺豹，世人唯知為王獻之事，而其原在魏武令中語也。《魏志》註：建安八年庚申，令曰：「議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選，故明君不官無功之臣，不賞不戰之士。治平賞德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎歟。」