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唐盧綸與吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審、李端皆能
詩齊名，號〔大曆十才子〕。憲宗尤愛綸文，至詔張仲素訪其遺稿，故綸集中往
往有贈諸人詩，所謂〔舊錄藏雲穴，新詩滿帝鄉〕者，送中孚之詩也；〔引水忽驚冰滿澗，向田空見石和雲〕者，寄湋、端之詩也；〔擁褐覺霜下，抱琴聞鴈來〕者，同湋宿旅舍之詩也；〔風傾竹上雪，山對酒邊人〕者，題苗發竹間亭詩也
；〔桂樹曾同折，龍門幾共登〕者，寄端、峒、曙、湋之詩也。司空曙亦有送中
孚詩云：〔聽猿看楚岫，隨鴈到吳洲。〕耿湋寄曙：〔老醫迷舊疾，杇藥誤新方。〕李端寄綸云：〔熊寒方入樹，魚樂稍離淵。〕錢起《答苗發龍池詩》云：〔暫別迎車雉，還隨護法龍。〕又贈夏侯審云：〔詩成流水上，夢盡落花間。〕諸
人更倡迭和，莫非佳句。蓋草木臭味既同，則金蘭契分彌篤爾。史載郭暖進官，
大集名士，李端賦詩最工。錢起曰：〔素為爾。請以起姓別賦。〕端立獻一章，
又工於前。起之妒賢徒增愧，而端之捷思為可服也。
《古辭》云：
稿砧今何在，山上復有山。何當大刀頭，破鏡飛上天。
稿砧，砆也，謂夫也。山上有山，出也。大刀頭，刀上鐶也。破鏡，言半月當還
也。此詩格非當時有釋之者，後人豈能曉哉。《古辭》又云：〔圍棋燒敗襖，著子故衣然。〕陸龜蒙、皮日休囧嘗擬之。陸云：〔旦日思雙履，明時願早諧。〕皮云：〔莫言春繭薄，猶有萬重思。〕是皆以下句釋上句，與稿砧異矣。《樂府
解題》以此格為〔風人詩〕，取陳詩以觀民風，示不顯言之意。至東坡《無題詩
》云：
蓮子擘開須見薏，楸枰著盡更無棋。破衫卻有重縫處，一飯何曾忘卻匙。
是文與釋並見於一句中，與〔風人詩〕又小異矣。
觀《楚國先賢傳》，言汝南應璩作《百一詩》，譏切時事，遍以示在事者，皆怪
愕以為應焚棄之。及觀《文選》所載璩《百一篇》，略不及時事何邪？又觀郭茂
倩雜體詩，載《百一詩》五篇，皆璩所作，首篇言馬子侯解音律，而以《陌上桑
》為《鳳將雛》。二篇傷翳桑二老，無以葬妻子，而己無宣孟之德，可以賙其急
。三篇言老人自知桑榆之景，斗酒自勞，不肯為子孫積財。末篇即《文選》所載
是也。第四篇似有諷諫，所謂
苟欲娛耳目，快心樂腹腸。我躬不悅懽，安能慮死亡。
此豈非所謂應焚棄之詩乎？方是時，曹爽事多違法，而璩為爽長史，切諫其失如
此。所謂《百一》者，庶幾百分有一補於爽也。而爽卒不悟，以及於禍。或謂以
百言為一篇者，以字數而言也；或謂百者數之終，一者數之始，士有百行，終始
如一者，以士行而言也。然皆穿鑿之說，何足論哉？後何遜亦有擬《百一》體，
所謂〔靈輒困桑下，於陵食李螬。〕其詩一百屎字，恐出於或者之說。然璩詩每
篇字數各不同，第不過四十字爾。
皮日休《雜體詩序》曰：〔《詩》云『螮蝀在東』，又曰『鴛鴦在梁』，雙聲起於此也。〕陸龜蒙詩序曰：〔疊韻起自梁武帝云『後牖有朽柳』。當時侍從之臣皆唱和：劉孝綽云『梁王長康強』，沈休文云：『載碓每礙埭。』自後用此體作為小詩者多矣，如王融所謂『園蘅炫紅葩，湖荇曄黃華』，溫庭筠所謂『棲息銷心象，簷楹溢豔陽』，皆傚雙聲而為之者也。〕陸龜蒙所謂〔瓊英輕明生，竹石滴瀝碧〕，皮日休所謂〔康莊傷荒涼，主虜部伍苦〕，皆傚疊韻而為之者也。南
北朝人士多喜作雙聲疊韻，如謝莊、羊戎、魏收、崔巖輩，戲謔談諧之語，往往
載在史冊，可得而攷焉。
錢起與郎士元齊句，時人語曰：〔前有沈宋，後有錢郎。〕然郎豈敢望錢哉？起
《中書遇雨詩》云：〔雲銜七曜起，雨拂九門來。〕《宴李監宅》云：〔晚鐘過竹靜，醉客出花遲。〕《罷官後》云：〔秋堂入閑夜，雲月思離居。〕《對雨》
云：〔生事萍無定，愁心雲不開。〕亦可謂奇句矣。士元詩豈有如此句乎？《贈
蓋少府新除江南尉》云：〔客路尋常隨竹影，人家大抵傍山嵐。〕《題王季友半
日村別業》云：〔長溪南路當群岫，半景東鄰照數家。〕此何等語？余讀其詩，
盡帙未見有可喜處，以是知不及起遠甚。
僧祖可，俗蘇氏，伯固之子，養直之弟也。作詩多佳句。如《懷蘭江》云：〔懷人更作夢千里，歸思欲迷雲一灘〕，《贈端師》云〔窗間一榻篆煙碧，門外四山秋葉紅〕等句，皆清新可喜。然讀書不多，故變態少。觀其體格，亦不過煙雲、
草樹、山水、鷗鳥而已。而徐師川作其詩引，乃謂自建安七子，南朝二謝，唐杜
甫、韋應物、柳宗元，本朝王荊公、蘇、黃妙處，皆心得神解，無乃過乎？師川
作《畫虎行》末章云：〔憶昔予頑少小時，先生教誦荊公詩。即今老舊無新語，尚有廬山病可師。〕不知何故愛其詩如是也。
韋應物詩擬陶淵明而作者甚多，然終不近也。《答長安丞裴稅詩》云：
臨流意已悽，採菊露未晞。舉頭見秋山，萬事都若遺。
蓋效淵明
採菊東籬下，悠然見南山。此懷有真意，欲辨已忘言。
之句也。然淵明落世紛，深入理窟，但見萬象森羅，莫非真諦，故因見南山而真
意具焉。應物乃因意悽而採菊，因見秋山而遺萬事，其與陶所得異矣。
杜子美《西郊詩》云：〔無人兢來往〕，或云〔無人與來往〕，或云〔無人覺來往〕，〔兢〕、〔與〕皆常談，〔覺〕字非子美不能道也。蓋煬者避灶，有道者
之所驚；捨者爭席，隱居者之所貴也。作詩在於練字，如老杜〔飛星過白水，落月動沙墟〕，是練中間一字；〔地坼江帆隱，天清木葉聞〕，是練末後一字。《
酬李都督早春詩》云：〔紅入桃花嫩，青歸柳葉新。〕若非〔入〕與〔歸〕二字，則與兒童之詩何異？
杜牧之詩字意多用老杜，如《觀東兵長》句云：〔黑稍將軍一鳥輕〕，蓋用子美
〔身輕一鳥過〕也。《遊樊川詩》云：〔野竹疏還密，巖泉咽復流〕，蓋用子美
《雨止還作》〔斷雲疏復行〕也。蓋其心景復之切，則下語自然相符，非有意於
蹈襲。故其論杜詩云：〔天外鳳凰誰得髓，何人解合續絃膠〕，豈非自以為得髓
者耶？東坡《贈孔毅甫詩》云：〔天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨〕，〔前生子美只君是，信手拈得俱天成〕，學杜甫而得其皮骨者鮮矣，又況其髓哉！
李白《月下獨酌詩》云：〔舉杯邀明月，對影成三人。〕而賈島《翫月詩》亦云
：〔但愛杉倚月，我倚杉為三。〕唐竇常、牟、群、庠、鞏兄弟五人，四人擢進士，獨群客隱毗陵，因韋夏卿屢薦，始入仕，皆詩人也。牟晚從昭義盧從史，從史浸驕，牟度不可諫，即移疾歸東
都，故其《秋夕閑居詩》云：〔燕燕辭巢蟬蛻枝，窮居積雨壞藩籬。〕群嘗為黔
中觀察使，故其詩云：〔佩刀看日曬，賜馬旁江調。言語多重譯，壺觴每獨謠。〕而鞏詩中乃有《自京師將赴黔南》之作，謂
風雨荊州二月天，問人初雇峽中船。西南一望雲和水，猶道黔南有四千。
此詩疑群所作而誤寘鞏集中爾。常歷武陵、夔、江、撫四州刺史，所謂〔看春又過清明節，算老重經癸巳年〕者，將之武陵到松滋渡之所作也。庠詩不見，其《
巡內》一絕云：
愁雲漠漠草離離，太液鉤陳處處疑。薄暮毀垣春雨裏，殘花猶發萬年枝。
造句亦可謂秀整矣。兄弟中獨群詩稍低，又不得舉進士，而位反居上。鞏詩有《
放魚詩》云：〔好去長江千萬里，不須辛苦上龍門。〕豈非為群而言乎？史載鞏
平居與人言，若不出口，世號〔囁嚅翁〕，乃肯為是耶？
張祜喜遊山而多苦吟，凡所歷僧寺，往往題詠。如《題僧壁》云：〔客地多逢酒，僧房卻厭花。〕《萬道人禪房》云：〔殘陽過遠水，落葉滿疏鐘。〕《題金山
寺》云：
僧歸夜船月，龍出曉堂雲。寺影中流見，鐘聲兩岸聞。
《題孤山寺》云：
不雨山長潤，無雲水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。
如杭之靈隱、天竺，蘇之靈巖、楞伽，常之惠山、善權，潤之甘露、招隱，皆有
佳作。李涉在岳陽嘗贈其詩曰：
岳陽西南湖上寺，水閣松房遍文字。新釘張生一首詩，自餘吟著皆無味。
信知僧房佛寺賴其詩以摽牓者多矣。
張祜詩云：〔故國三千里，深宮二十年。〕杜牧賞之，作詩云：〔可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮。〕故鄭谷云：〔張生故國三千里，知者惟應杜紫微。〕諸
賢品題如是，祜之詩名安得不重乎？其後有〔解道澄江靜如練，世間惟有謝元暉〕，〔解道江南斷腸句，世間唯有賀方回。〕等語，皆祖是意也。
唐朝人士，以詩名者甚眾，往往因一篇之善，一句之工，名公先達為之遊談延譽，遂至聲問四馳。〔曲終人不見，江上數峰青〕，錢起以是得名。〔故國三千里，深宮二十年〕，張祜以是得名。〔微雲淡河漢，疏雨滴梧桐〕，孟浩然以是得
名。〔兵衛森畫戟，宴寢凝清香〕，韋應物以是得名。〔野火燒不盡，東風吹又生〕，白居易以是得名。〔敲門風動竹，疑是故人來〕，李益以是得名。〔鳥宿池邊樹，僧敲月下門〕，賈島以是得名。〔畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮捲西山雨〕，王勃以是得名。〔華裾織翠青如蔥，入門下馬氣如虹〕，李賀以是得名。然觀
各人詩集，平平處甚多，豈皆如此句哉？古人所謂嘗鼎一臠，可以盡知其味，恐
未必然爾。杜子美云：〔為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。〕則是凡子美胸中
流出者，無非驚人之語矣。讀其集者，當知此言不妄，殆非前數公之可比倫也。
劉禹錫《嘉話》載楊祭酒《贈項斯詩》曰：〔幾度見詩詩總好，今觀標格勝於詩。平生不解藏人善，到處相逢說項斯。〕斯集中絕少佳句，如《晚春花》云：〔疏與香風會，細將泉影移。〕《別張籍》云：〔子城西並宅，御水北同渠。〕拙
惡有餘，宜祭酒公謂標格勝於詩也。祭酒乃敬之也。其贈斯詩，鄙俗如此，與斯
亦奚遠哉？
趙嘏《長安秋望詩》云：〔殘星幾點鴈橫塞，長笛一聲人倚樓。〕當時人誦詠之，以為佳作，遂有〔趙倚樓〕之目。又有《長安月夜與友人話歸故山詩》云：〔楊柳風多潮未落，蒹葭霜在雁初飛。〕亦不減倚樓之句。至於《獻李僕射詩》云
：〔新諾似山無力負，舊恩如水滿身流。〕則謬矣。
或云韋應物乃韋后之族，憑恃恩私作里中橫。故韋集載《逢楊開府詩》云：〔少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。武皇升仙去，把筆學題詩，兩府始收跡，南宮謬見推。〕夫武皇平內亂，殺韋后，不應后之族敢於武皇之時
豪橫若此，正恐非後族爾。李肇《國史補》言應物性高潔，鮮食寡慾，所居焚香
掃地而坐。與楊開府詩所述不同，豈非武皇仙去之後，折節悔過之時邪？
竹未嘗香也，而杜子美詩云：〔雨洗娟娟靜，風吹細細香。〕雪未嘗香也，而李
太白詩云：〔瑤台雪花數千點，片片吹落春風香。〕韋應物《奉詶處士叔詩》云：〔高齋樂宴罷，清夜道相存。〕東坡《次王鞏韻》
云：〔那能廢詩酒，亦未妨禪寂。〕子由《春盡詩》云：〔《楞嚴》十卷幾回讀，法酒三升是客同。〕道貴沖寂，宴主歡暢，二者恐不能相兼也。白樂天延樂命
釂之時，不忘於佛事，達者至今譏之。
古人詩勉人行樂，未嘗不以日月迅駛為言。謝惠連云：〔四節競闌候，六龍引頹機。〕沈約云：〔馳蓋轉徂龍，回星引奔月。〕陸機云：〔出西門，望天庭，陽谷既虛崦嵫盈。逝者若斯安得停。〕司空圖云：〔女媧只解補青天，不解煎膠黏日月。〕孟郊云：〔生隨昏曉中，皆被日月驅。〕皆佳語也。至盧仝《歎昨日詩
》則曰：〔上帝版版主何物，日車劫劫西向沒。自古聖賢無奈何，道行不得皆白骨。〕則又以不得行道為歎，非止欲行樂而已也。
《七哀詩》起曹子建，其次則王仲宣、張孟陽也。釋詩者謂病而哀、義而哀、感
而哀、悲而哀、耳目聞見而哀、口歎而哀、鼻酸而哀，謂一事而七者具也。子建
之《七哀》，在於獨棲之思婦；仲宣之《七哀》，哀在於棄子之婦人；張孟陽之
《七哀》，哀在於已毀之園寢。唐雍陶亦有《七哀詩》，所謂〔君若無定雲，妾作不動山。雲行出山易，山逐雲去難。〕是皆以一哀而七者具也。老杜之《八哀
》、則所哀者八人也。王思禮、李光弼之武功，蘇源明、李邕之文翰，汝陽、鄭
虔之多能，張九齡、嚴武之政事，皆不復見矣。蓋當時盜賊未息，歎舊懷賢而作
者也。司馬溫公亦有《五哀詩》，謂楚屈原、趙李牧、漢晁錯、馬援、齊斛律光
皆負才竭忠，卒困於讒而不能自脫，蓋有激而云爾。
韓退之詩云：
從軍古雲樂，談笑青油幕。明燈夜觀棋，月暗秋城柝。
言樂而不及苦。陸士衡《從軍行》云：
朝食不免冑，夕息常負戈。苦哉遠征人，撫心悲奈何。
言苦而不及樂。至於王仲宣作《從軍詩》，則曰：
從軍有苦樂，但問所從誰。所從神且武，焉得久勞思。
謂從曹操也。其詩有
昔人從公旦，一徂輒三齡。今我神武師，暫往必速平。
似非擬人必於其倫之義。蓋仲宣時為操軍謀祭酒，則亦無所不至矣。
老杜《雨詩》云：〔紫崖奔處黑，白鳥去邊明。〕而〔江碧鳥逾白，山青花欲燃〕之句似之。《贈王侍御》云：〔曉鶯工迸淚，秋月解傷神。〕而〔感時花濺淚，恨別鳥驚心〕之句似之。殆是同一機軸也。
孟郊詩云：〔借車載傢俱，傢俱少於車。借者莫彈指，貧窮何足嗟。〕可見其素
窶。後有詩云：〔賓秩已覺厚，私儲常恐多。〕是古人恐富求歸之義，則貧亦何
足怪。按郊為溧陽尉，縣有投金瀨平陵城，林薄蓊蔚，郊往來其間，曹務都廢，
至遣假尉代之，而分其半俸，則安得有私儲哉。退之贈郊詩云：
陋室有文史，高門有笙竽。何能辨榮辱，且欲分賢愚。
蓋言貧者文史之樂，賢於富者笙竽之樂也。