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龍泉邑治左出門行數百步，有太霄老子宮焉。辛酉之春，予登其巔，四山拱趨，天宇高曠。會令方營度，作梓潼君祠，邀予為字，曰「元皇之殿」。既為從事，六月殿成，明年，令若士以書諗曰：「役之初興，君實來辱為之書，請卒記之。」邑為吉上遊，山川清拔，民秀而文。天聖以來，高科鼎鼎出，有位至侍從，以忠直自奮，尚論文獻者歸焉。維郴實接壤，桴鼓數震。令初至，適江上有警，郴寇益乘以噪，周旋軍旅，不得以間。事平，令謂：「吾幸為禮義邑，雖倥傯，不容不為俗化地，況少須暇乎！」稽諸圖志，庭廟鱗立，吾黨之士，獨無所敬祀。會賓興詔下，乃進諸生謀曰：「今三歲大比，試者以文進，將文而已乎？意必有造命之神，執其予奪於形聲之表者，蓋元皇是也。士之所自為，行為上，文次之。神所校，壹是法，合此者陟，違此者黜。人謂選舉之權屬之有司，不知神之定之也久矣。蜀山七曲，神所宅之國，衣冠文物，莽為風塵，惟神元命實始吳會，英靈赫赫，將從君父所在而依之。是以江湖以南，神跡多著，此固士之所當欽崇而景仰者。舍而不祠，惟缺典是懼。」議遂決。
予按《詩》曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」又曰：「昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。」夫人一動之微，必有神明焉，得其情於幽隱易肆之地，茲其所以體物而不可遺也。惟經傳統謂之神，未有所指名。近世貴進士科，士以得失為病，自元皇廟食於是，始有司桂籍之說。化書所謂九十四化，變遷推移曠千百歲，雖涉於不可測知，然神生為忠臣孝子，歿為天皇真人，取士本末，實昉於人心義理之正。明有禮樂，幽有鬼神，果哉其不誣矣！孟子曰：天爵，仁義忠信；人爵，公卿大夫。古之人修其天爵，而人爵從之，聖賢不語怪，而教人先內後外，未嘗非神之意。神雖遊於太虛，而考德問業，初無戾於聖賢之言。其在祭法，苟有以明民成教，宜與祀典，則神之有祠，豈緇黃之宮之酹？邑有先民典刑，大冠逢掖，爭志策厲，為臣止忠，為子止孝，此其內心固油然不自已。而況高山仰止，明神在前，則其戒謹恐懼，工力當倍。他日拔起諸生，彬彬知名，則居公卿大夫之位，必將有仁義忠信之人。令之此舉，於人才甚有功，於方來世道，非無所關係，豈曰以區區科目望其人，而惠徼福於神之一顧哉！
祠翼殿以廡，丹堊，具鍾鼓供器如式。像設居中，內而父母婦子，事親之道，孝之屬也；外而侍禦僕從，為臣之道，忠之屬也。費錢七十萬有奇，十萬為令俸，餘裒多迄於城。觀下古曰「龍頭里」，因其名為坊。扁額，校書郎姚君勉筆也。令方為遠者計，廉用積餘，市田以奉祠事。繼今邑之士，其受令之賜永永無斁。令陳氏，名昇，三山人，初攝事，繼辟今任云。