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王以丁未之五月，召真定總府參佐張德輝北上。德輝既進見，王從容問及鎮府廟學今廢興何如，德輝為言：「廟學廢於兵久矣！征收官奉行故事，嘗議完復，僅立一門而已。今正位雖存，日以頹圯，本路工匠總管趙振玉方營葺之。惟不取於官，不斂於民，故難為功耳。」於是令旨以振玉、德輝合力辦集，所不足者，具以狀聞。德輝奉命而南，連率史天澤而下，曉然知上意所向，罔不奔走從事，以貲以力，迭為佽助。實以己酉春二月，庀徒蕆事，黽勉朝夕，罅漏者補之，邪傾者壯之，腐敗者新之，漫漶者飾之，裁正方隅，崇峻堂陛。廟則為禮殿，為賢廡，為經籍、祭器之庫，為齋居之所，為牲薦之廚，而先聖先師七十子、二十四大儒像設在焉。學則為師資講授之堂，為諸生結課之室，為藏廄庖湢者次焉。高明堅整，營建合制。起敬起慕，於是乎在。乃八月落成，弦誦洋洋，日就問學。胄子漸禮讓之訓，人士修舉選之業，文統紹開，天意為可見矣。既丁酉釋菜禮成，教官李謙暨諸生合辭屬好問為記，以謹歲月。
竊不自揆度，以為仁、義、禮、知出於天性，其為德也四；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友著於人倫，其為典也五。惟其不能自達，必待學政振飾而開牖之，使率其典之當然，而充其德之所固有者耳。三代皆有學，而周為備；其見之經者，始於井天下之田。井田之法立，而後黨庠遂之教行，若鄉射、鄉飲酒，若春秋合樂、勞農、養老、尊賢、使能、考藝、選言之政，受成、獻馘、訊囚之事，無不在。又養鄉之俊造者為之士，取鄉大夫之嘗見於施設而去焉者為之師。德則異之以知、仁、聖、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數。淫言行，凡不足以輔世者，無所容也。故學成則登之王朝，蔽陷畔逃不可與有言者，則撻之、識之，甚則棄之為匪民，不得齒於天下。民生於其時，出入有教，動靜有養，優柔饜飫，於聖賢之化日加益而不自知，所謂人人有士君子之行者，非過論也。
或者以為井田自戰國以來掃地矣，學之制不可得而見之矣。天下之民既無以教之，將待其自化歟？竊謂不然。天佑下民，作之君師，夫豈不欲使之正人心、承王道、以平治天下，其獨厚於周而薄於世乎？由周而為秦，秦又盡壞周制，燒《詩》《書》以愚黔首，而黔首亦皆從之而愚。借耰鋤而德色，取箕帚而誶語，抵冒殊扞熟爛之極，宜莫秦民若也。高帝復以馬上得天下，其於變狂秦之餘習，復隆周之美化，亦不暇給矣。然而叔孫典禮，僅出綿渼之陋；陸賈《詩》《書》，又皆煨燼之末，孰謂斫雕為璞者，乃於不旋踵之頃而得之？寬厚化行，曠然大變，興廉舉孝，周暨郡國。長吏勸為之駕者，項背相望。是則前日所以厚周者，今易地而為漢矣。況乎周制雖亡，而出於人心者固在，惟厭亂所以思治，惟順流易於更始。始於草創，而終之以潤色，本末先後，還相為用，為周為漢，同歸於治，何詳略遲速之計耶？
洪惟大朝，受天景命，薄海內外，罔不臣屬。武克剛矣，且以文治為永圖。方夏甫定，垂恩選舉，念孤生之不能自存也；通經之士，悉優復之，慮儒業之無以善繼也。老成宿德，使以次傳之。深計遠覽，所以貽丕顯之謨，而啟丕承之烈者蓋如此。王府忠國撫民，一出聖學。比年賓禮故老，延見儒生，謂六經不可不尚，邪說不可不絀，王教不得不立，而舊染不得不新。順考古道，講明政術，樂育人材，儲蓄治具，修大樂之絕業，舉太常之墜典。其見於恒府廟學者，特尊師重道之一耳。
夫風俗，國家之元氣；學校，王政之大本。不塞不流，雖有必至。癃老扶杖，思見德化之成。漢來美談，見之今日。蓋兵興四十年，俎豆之事，不絕如線，獨吾賢王為天下倡，是可為天下賀也，故樂為天下書之。
是年十月朔旦記。