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杜詩注六、七十家，發明隱奧，不可謂無功；至於鑿空架虛，旁引曲證，鱗雜米鹽，反為蕪累者亦多矣。要之，蜀人趙次公作證誤，所得頗多。托名於東坡者為最妄，非托名者之過，傳之者過也。
切嘗謂子美之妙，釋氏所謂學至於無學者耳。今觀其詩，如元氣淋漓，隨物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無有涯涘；如祥光慶雲，千變萬化，不可名狀，固學者之所以動心而駭目。及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經百氏古人之精華、所以膏潤其筆端者，猶可仿佛其餘韻也。夫金屑丹砂、芝術參桂，識者例能指名之，至於合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸鹹之相入，有不可復以金屑丹砂、芝術參桂而名之者矣。故謂杜詩為無一字無來處，亦可也；謂不從古人中來，亦可也。前人論子美用故事，有著鹽水中之喻，固善矣，但未知九方皋之相馬，得天機於滅沒存亡之間，物色牝牡人所共知者為可略耳。
先東岩君有言，近世唯山谷最知子美，以為今人讀杜詩，至謂草木蟲魚皆有比興，如試世間商度隱語然者，此最學者之病。山谷之不注杜詩，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩已竟，可為知者道，難為俗人言也。
乙酉
之夏，自京師還，閑居嵩山，因錄先君子所教，與聞之師友之間者為一書，名曰《杜詩學》。子美之傳誌、年譜，及唐以來論子美者在焉。候兒子輩可與言，當以告之，而不敢以示人也。
六月十一日，河南元某引。