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貞祐南渡後，詩學大行，初亦未知適從，溪南辛敬之、淄川楊叔能以唐人為指歸。敬之舊有聲河南，叔能則未有知之者。興定末，叔能與予會於京師，遂見禮部閑閑公及楊吏部之美，二公見其《幽懷久不寫》及《甘羅廟》詩，嘖嘖稱歎，以為今世少見其比。及將往關中，張左相信甫、李右司之純、馮內翰子駿皆以長詩贈別，閑閑作引，謂其詩學退之《此日足可惜》，頗能似之。至比之金膏水碧，物外自然奇寶，景星丹鳳，承平不時見之嘉瑞。叔能用是名重天下，今三十年。然其客於楚，於漢沔，於燕、趙、魏、齊、魯之間，行天下四方多矣，而其窮亦極矣。
叔能天資淡泊，寡於言笑，儉素自守，詩文似其為人。其窮雖極，其以詩為業者不變也，其以唐人為指歸者亦不變也。今年其所撰《小亨集》成，其子復見予鎮州，以集引為請。予亦愛唐詩者，唯愛之篤而求之深，故似有所得，嘗試妄論之。
詩與文，特言語之別稱耳，有所記述之謂文，吟詠情性之謂詩，其為言語則一也。唐詩所以絕出於《三百篇》之後者，知本焉爾矣。何謂本？誠是也。古聖賢道德言語布在方冊者多矣，且以「弗慮胡獲，弗為胡成」，「無有作好，無有作惡」，「樸雖小，天下莫敢臣」較之，與「祈年孔夙，方社不莫」，「敬共明神，宜無悔怒」何異，但篇題句讀不同而已。故由心而誠，由誠而言，由言而詩也。三者相為一。情動於中而形於言，言發乎邇而見乎遠，同聲相應，同氣相求，雖小夫賤婦孤臣孽子之感諷，皆可以厚人倫、美教化，無它道也。故曰不誠無物。夫惟不誠，故言無所主，心口別為二物；物我邈其千里，漠然而往，悠然而來，人之聽之，若春風之過馬耳，其欲動天地、感神鬼難矣。其是之謂本。唐人之詩，其知本乎？何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也！幽憂憔悴、寒饑困憊一寓於詩，而其厄窮而不憫，遺佚而不怨者，故在也。至於傷讒疾惡，不平之氣不能自揜，責之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩。優柔饜飫，使人涵泳於先王之澤，情性之外，不知有文字，幸矣學者之得唐人為指歸也。
初予學詩，以十數條自警云：無怨懟，無謔浪，無驁狠，無崖異，無狡訐，無弇阿，無傅會，無籠絡，無衒鬻，無矯飾，無為堅白辨，無為賢聖癲，無為妾婦妒，無為仇敵謗傷，無為聾俗哄傳，無為瞽師皮相，無為黥卒醉橫，無為黠兒白撚，無為田舍翁木強，無為法家醜詆，無為牙郎轉販，無為市倡怨恩，無為琵琶娘人魂韻詞，無為村夫子《兔園策》，無為算沙僧困義學，無為稠梗治禁詞，無為天地一我、今古一我，無為薄惡所移，無為正人端士所不道。信斯言也，予詩其庶幾乎！惟其守之不固，竟為有志者之所先。今日讀所謂《小亨集》者，只以增愧汗耳。
予既以如上語為集引，又申之以《種松》之詩，因為復言：「歸而語乃翁，吾老矣，自為瓠壼之日久矣。非夫子，亦何以發予之狂言。」己酉
秋八月初吉，河東元某序。