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予少時得宋丞相信國文公《
指南集
》讀之，然聞公在幽囚中有《
集杜句詩
》，未見也。及官詞林，始見而錄得之。詩皆古體，五言四句，凡二百首，分為四卷：首述其國，次述其身，次述其友，次述其家，而終以寫本心、嘆世道者，莫如何于人勝天、夷猾夏，而有待于天勝人、夏變夷之必有日也。卷目皆公所自分，其先公而後私，盡己以聽天，于此亦可以見。而俗本或混之，今皆為復其初。集首有總序，又有小序散于章首，其後又有跋尾。序、跋中有缺文者，指元之君臣、宋之叛逆，缺而不書，使知者以意属讀，今皆補之而為白字者，不沒公初意也。不書紀年者，陶靖節削永初之意也。姓某履善甫者，《
指南集
》中所謂范睢變張禄、越蠡改陶朱之意也。而其事之難，有甚于指南之時焉者矣。小序之末多曰「哀哉」者，公所以傷其國之亡、憫其忠臣義士之同盡、慟其家族之殉國、而自處其身于死，豈待南向再拜、引頸受刃之際，而後有决志哉？嗚呼！孔子不以仁許人，而獨以許殷之三臣、孤竹之二子，予以為若公者文山之隱、京口之脱去而不汚矣，伯顔拘于江艦、弘範縶于海舟、世祖維于燕獄囚而不屈矣，仰藥于庾嶺、絶粒于鄉郡、已而殞首于燕市、死而不悔矣，兼微箕、比干之心而為心者，其在公乎？若乃是詩之作，而豈徒哉？《
麥秀
》、《
黍離
》之歌作于其國已亡之後，而其身可以不死也；《
懷沙
》、抱石之辭作于其身臨絶之際，而其國猶未至于亡也。身且死矣，國已亡矣，于是乎有首陽《采薇》之歌，燕獄《
集杜
》之作，所謂求仁得仁、而奚怨者也。合伯夷、叔齊之言而為之言者，不在是詩乎？以是心也為是詩也，公其可謂仁矣。仁者天地之元氣，古今之人極，其在上為日月之明、風霆之壯，其在下為江湖之所以長流、山嶽之所以常鎮，其混然在中為君臣民物之所賴以長治久安，而在宋之末世為公之