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地理之學有三到：一曰心到，二曰目到，三曰足到。皆為相地者言。天下萬事本於心，而況地之學？後人以心為權衡，而古經未有載，使心有不到，何以盡俯察之力而知其為地？故心到為大。然地之所在有龍、有、有沙、水，各有明徵，非目覽其槩，心何所運其神？故目到次之。然目雖能視，心雖能察，而地常毓於山溪襲畆奧坳之間，而人所不見，故又必足先到。足到雖最下，而實心目之階梯也。其義起於《詩》『聿來胥宇』之句，而定之《方中》示其詳：曰「升」、曰「降」，非足到乎？曰「望」、曰「觀」，非目到乎？
歸於「秉心之塞淵」，信乎地之理微而奧，非塞淵之心不足以究之也。
吾休鴈塘吳子樂山，以地術鳴一時，嘗著有地書一冊，命曰《三到心法》，而請予叙一言。夫曰『心法』，必其義得於心，而非徙到之所能與。予雖不知地，然嘗味乎其言，姑揣予之得於地者以闡其義。
予蚤歲不言地，中年後見先祖喪在淺土，不能塟，而先君亦老甚，徬徨予不能坐視，因索看家藏《玉髓經》，期一得以為助。朝夕披閱，甫一載而知其義；既知其義，復尾時師入山以騐其作為。如是者若干年，而後此心始若有見。初得上呈地，予曰：「此經中夫穴也。」急邀樂山視之，而樂山大以為佳，遂涓日遷先祖塟。得佳土，自喜益索諸家書博之。諸家雖皆不言理，而其所擬議塟法，非深地理者不能越。十餘年得環田地，則予見又決。眾皆欲阡塟右
以乘旺氣，予堅執中
穴，鑿之前後左右皆青石，而中
乃土且佳，又涓日阡塟先君。予時年九十一矣，自揣晚學地，得塟祖父二穴，良足自慰。此後雖倦於登山，而此經日在目前，龍、穴、沙、水四法日往來予懷，所見益覺超詣，與時師別。有時師以為佳者，予曰不佳，卒之不佳者是；有時師以為不佳者，予曰佳，卒之佳者是。同予行者竟莫知所謂，非惟同行莫知所謂，雖予亦自不知其所謂。此所謂幾也，所謂天之幾也。天不可以人為，幾不可以矯強致。意予之借力於足者勒，借力於心目者熟，熟與勤相遭，而此理自迸於心而幾生，此之謂心法。
古之入有登龍而知其作穴不作穴者，有入水口而知其作穴美不美者，皆足未到而心目之間已有真知，謂非其精之會，心中有全地而觸處皆見邪？樂山作是書，豈徒示人以相地之方？必有以會其精於三到之外，而指其法以示八。蓋人能會其精，則足之所到，目與心之所到，自有以植其幾，而心法於是乎存。心得其法，則心之所運無窮，而到與不到非所論也。