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夜半日出
漢封禪記云：「泰山東山，名曰日觀，雞一鳴時，見日始出。」近閱《島夷志》云：「琉球國有大崎山，極高峻，夜半登之，望暘谷日出，紅光燭天，山頂為之俱明。」又宋學士集云：「補怛洛迦山，在東大洋海中，雞初號，遙見東方日出，輪赤如火，流光燭海波，閃爍不定。」唐人詩云「海岸夜深嘗見日」，非虛語也。
古字相反
古字有相反者。武王曰：「予有亂臣十人。」是以亂為治也；《易》曰：「天地盈虛，與時消息。」是以息為長也；《易》曰：「同心之言，其臭如蘭」，《禮》曰：「衿纓皆佩容臭」，是以臭為香也；《禮》曰：「則皆坐奠之，而後取之」，是以坐為跪也。如此類者甚多。
飲食必祭
古人每飲食必祭，未有不祭而飲食者。今之釋老，食時猶祭，而士大夫乃反不行。古云「禮失而求之野」，此亦可見。
十友十二客
宋曾端伯以十花為十友，各為之詞：茶藶韻友，茉莉雅友、瑞香殊友、荷花浮友、岩桂仙友、海棠名友、菊花佳友、芍藥藶友、梅花清友、梔子禪友；張敏叔以十二花為十二客，各詩一章：牡丹賞客、梅清客、菊壽客、瑞香佳客、丁香素客、蘭幽客、蓮靜客、荼藶雅客、桂仙客、薔薇野客、茉莉遠客、芍藥近客。敏叔名景修，宋禮部郎中，吳中人。
傳書鴿
鳥之中惟鴿性最馴，人家多愛蓄之。每放數十里或百里外，皆能自返，亦能為人傳書，昔人謂之飛奴。一友言家有老僕，正統間，嘗以事往淮陽。一日，大風雨，有鴿墮逆旅主人屋上，困甚，主人將取烹之，見其足係書一封，裹以油紙，視其封，蓋此鴿自京師來，才三日耳。主人憐之，不敢啟封，乾其羽毛，縱使飛去。
艾一壯
醫家用艾一灼，謂之一壯。沈存中云：「以壯人為法。其言若干壯，壯人當依此數，老幼羸弱量力減之。」梓潼神
梓潼神祠在處有之，而學宮事之尤謹。按梓潼為四川屬縣，四川上直參宿。參有忠良孝謹之象，其山水深厚，為神明之所宅。或謂斗魁為文昌六府，主賞功進爵，故掇科之士往事之。或謂神為張宿之精，詩所謂張仲孝友是也，其說不可深考。
晝夜百刻
晝夜有十二時，十二時有百刻。一時八刻，以十二時計之，止九十六刻，餘四刻不知何在？或以問予，予曰：「天地之間，不過陰陽兩端而已。晝夜者，陰陽之象也。以晝夜而分之，則有十二時；以十二時而分之，則有百刻；以百刻而細分之，則又有六千分焉。非陰陽之數止於此也，蓋陰陽無窮盡者，愈推則愈有，姑以六千分而為之限耳。故以一刻言之，則得六十分；八刻六八四百八十分，亦多二十分。蓋八刻有上四刻，下四刻；上四刻如初刻正也，有初初刻多十分焉，合二百四十分。所以十二時一百刻而總六千分也。」吳綾出火
吳綾為裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久火星星出。蓋吳綾俗呼為油段子，工家又多以脂發光潤，人服之，體氣蒸鬱，宜其致火也。
論語辯惑
金翰林學士王若虛，嘗著《論語辯惑》，其總論曰：解《論語》者有三過焉：過於深也，過於高也，過於厚也。聖人之言亦人情而已，是以明白而易知，中庸而可久。學者求之太過，則其論雖美而要，為失其實，亦何貴乎此哉？夫子之言性與天道，子貢自謂其不得聞，而宋儒皆以為實聞之；問死問鬼神，夫子不以告子路，而宋儒皆以為實告之。終篇堯舜禹湯之事，寂寥殘缺，不當強解；而或謂聖學所傳，所以著明二十篇之大旨。若是之類，皆過於深者也。聖人雖無名利之心，然常就名利以誘人，使之由人欲而識天理。故雖中下之人，皆可企而及。茲其所以為教之周也。如曰：不患莫已知，求為可知也。此正就名而使之求實也；而謝顯道曰：「是猶有求名之意，非聖人之至論。」子張學干祿，夫子為言得祿之道，此正就利而使之思義耳。而張九成曰：「聖人之門，無為人謀求利之說。」祿之為義，自足而已。寧武子邦無道則愚，夫子以為不可及。楊龜山曰：「有知愚之名，則非行其所無事，言不可及，則過乎中道矣。」遽伯玉邦無道則卷而懷之，夫子以為君子。而張南軒曰：「此猶有卷懷之意，未及乎潛龍之隱見。」果聖人之旨乎？若是之類，皆過於高者也。凡人有好則有惡，有喜則有怒，有譽則有毀，聖人亦何以異哉？而學者一以春風和氣期之。凡忿疾譏斥之詞，必周遮護諱而為之說。子曰：「四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也。」已年四十而見惡焉，其終也已。人固有晚而改節者，然概觀之，亦可以見其終身矣。而蘇東坡皆疑其有為而言。子貢問當時從政者，夫子比之斗筲而不數，蓋師弟之間商乎真語，何害於德？而張九成極論以為自稱之詞。至於杖叩原壞，呼之為賊，此其鄙棄無復可疑，而范純夫猶有因其才而教誨之語。若是之類，皆過於厚者也。知此三者，而聖人之實著矣！若虛，字從之，博學有高才，詩學白樂天，文以歐蘇為正脈，平生於經解不喜張九成，史例不取宋子京，詩不愛黃魯直，著論辯之，凡數百條。遺山元好問嘗表其墓。
鹿角
今官府衙門列木於外，謂之鹿角。蓋鹿性警，群居則環其角，圓圍如陣，以防人物之害。軍中寨柵埋樹木外向，亦名曰鹿角。
道家南北二宗
今之道家有南北二宗：其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授漢鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭柟；其北宗者謂呂岩授金王喜，喜授七弟子：其一邱處機、次譚處端、次劉處玄、次王處一、次郝大通、次馬玨、乃玨之妻孫不二。此外又有所謂全真者，其名始喜。蓋喜大定中抵寧海州，馬玨夫婦築庵事之，題曰全真。由是四方之人凡宗其道者，皆號全真道士。
淫沛
浙中人家水溝，多用陶瓦為之，如灶突狀，名之曰淫，取其流通不壅滯也。此地少水，人家多於山上置閘蓄水，遇旱歲，開以灌田，名之曰沛，取沛然之義也。
風馬牛
《書》云：「馬牛其風。」《左氏傳》云：「風馬牛不相及。」蓋牛順，物乘風而行則順；馬健，物逆風而行則健。
蕈
蕈生背陽涇地，風味殊美。然間有毒者，食之，往往殺人。周公謹《齊東野語》，嘗載其事。近傳一法，煮時和燈心草，或以銀簪淬之，若燈心與簪色黑，即有毒，棄之勿食。
辯鳥雌雄
鳥雌雄不可辯者，視其翼，左掩右為雄，右掩左為雌。一說拔其毛置水中，沉者為雄，浮者為雌。
戒指
今世俗用金銀為環，置於婦人指間，謂之戒指。按《詩》注：「古者后妃群妾以禮進御於君，女史書其月日，授之以環，以進退之；生子月辰，以金環退之。當御者，以銀環進之，著於左手，既御者著於右手。」事無大小，記以成法，則世俗之名戒指者，有自來矣。
老醫少卜
世言「老醫少卜」。則醫者以年老為貴，卜者以年少為貴。老醫人皆知之問之，少卜不知何謂？按王彥輔麈史云：「老取其閱，少取其決。」乃知俗語其來久矣。
鍾馗曆日表
唐故事，歲暮賜群臣曆日並畫鍾馗。劉禹錫有代杜相公謝鍾馗曆日表云：「圖寫威神，驅除群厲。頒行元曆，敬授四時。弛張有嚴，光增門戶之貴；動用協吉，常為掌握之珍。」又有代李中丞謝鍾馗曆日表云：「績其神象，表去厲之方；頒以曆書，敬授時之始。」急須僕憎
吳人呼暖酒器為急須，呼暖飲食具為僕憎。急須者，以其應急而用，吳人謂須為蘇，故其音同；僕憎以銅為之，言僕者不得竊食，故憎之也。
說虎軒
宋鄉先生范文穆公愛談虎事。嘗構一軒，榜曰說虎。予齋居無事，客有談及此者，因舉舊聞一二以資博識。虎類能識人氣，未至百步，輒伏而嘯聲震山谷。須臾，奮躍搏人。人有勇者，不為之動，虎止而坐，逡巡弭耳而去。又虎骨甚異，雖咫尺淺草能身伏身露，及其虓然作聲，則嵬然大矣。又虎不食小兒，兒癡不知虎之可懼，故不得而食。兼不食醉人，必坐守以俟其醒。非俟其醒，俟其懼也。又人或罹虎口，其神魂被虎所役，往往為之前導。今之人凡死於虎者，衣服巾履皆別置於地，非虎之威能使之自解，是鬼之為也。又虎饑，則兼果實皆啖，不特獸也。凡食男子，必自勢起；婦人必自乳起，惟不食婦人之陰。或遇之者，當作勢與之敵，而屢退，引至曲路，即可避去，蓋虎不行曲路故也。又虎食犬則醉，犬，虎之酒也。
白樂天愛姬
白樂天有愛姬，樊素善歌，小蠻善舞，嘗有詩曰：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。」他日又有詩云：「菱角執笙簧，穀兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。」注云：「菱、穀、紅、紫，皆小臧獲名。」則樂天之侍兒，蓋不止於蠻、素，而蠻、素特其尤耳。
雷公電母
俗呼雷電為雷公電母，然亦有所本。《易》曰：「震為雷，離為電。」震，長男，陽也，而雷出天之陽氣，故俗雲雷公。離為中女，陰也，而電出地之陰氣，故俗云電母。
或問易之彖象何以取義？予曰：「《繫辭》已有明說，不必深究。」舊嘗見一說云：「二字皆假獸以名。彖為大豕，行則俯首，一望而全體皆見，故統論一卦之體，取以喻之。象有六牙，故六爻之義取以喻之。」鬚眉髮
人之鬚、眉與髮，皆毛類也，而鬚下生，眉橫生，髮上生。或問予亦有說乎？予曰：「鬚，腎屬也。腎為水，水潤下，故鬚下生；眉，肝屬也。肝為木，木旁敷，故眉橫生；髮，心屬也。心為火，火炎上，故髮上生。」古玉器
古玉器有奇特細巧，非人所能雕琢者，多傳鬼工所為。予曰：「非也，此皆昆吾刀及蝦蟆肪（脂也）所刻。」按《本草》云：「蝦蟆能合玉石。」陶隱居亦云：「其肪塗玉，則刻之如蠟。」但肪不可多得，取肥者銼煎膏以塗玉，亦軟滑易琢，惜未嘗試耳。
二十、三十字
二十、三十二字，按《說文》「二十作廿，音入，二十並也。卉，先合反。三十之省便，古文也。」《國語》云：「行玉二十轂者。」正作此字。泰山泰碑亦云：「皇帝臨立二十有六季。」則又以四字為句，而以二十為一尤明白矣。
角三弄
譙樓畫角之曲有三弄，相傳為曹子建作。其初弄曰：「為君難，為臣亦難，難又難」；再弄曰：「創業難，守成亦難，難又難」；三弄曰：「起家難，保家亦難，難又難」。今角音之嗚嗚者，皆難字之曳聲耳。