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嗚呼！余生七年，先妣為聘定先妻，而以吾姊與王氏。一年，而先妣棄余。余晚婚，初舉吾女，每談先妣時事，輒夫婦相對泣。又三年，生吾兒。先妻時已病，然甚喜，呼女婢抱以見舅氏。臨死之夕，數言二兒，時時戟二指以示余，可痛也。蓋吾祖始有曾孫，故其母字之曰「曾孫」，余重違其母言，又以曾孫不可以為諱，故名「䎖孫」云。
時吾兒生甫三月，日夜望其長成。至於今十有六年，見吾兒豐神秀異，已能讀父作書，常自喜先妻為不死矣，而先妣晚年之志、先妻垂絕之言，可以少慰也。不意余之不慈不孝，延禍於吾兒，使吾祖、吾父垂白哭吾兒也。吾兒之亡，家人無大小，哭盡哀。今母之黨，皆哭之愈於親甥。其與之遊者，相聚而哭。其性仁孝，見父母若諸母，尚有乳哺之色，慈愛於人，多大人長者之言，故其死莫不哀。
始余憐吾兒，不甚督課之。或以為言，余獨自念，如吾兒當自不待督課也。嘗試之三史，即能自解。諸生來問學者，余少出，令兒口傳，往往如所言。或入自外舍，輒就幾旁展卷，視所讀何書。余閑居無事，學著書，每一篇成，即持去，忻然朗誦，與之言世俗之事，不屑也。一日，余與學者說書退食，方念諸子天寒日已西尚未午飧，使人視之，則兒已白母為具食矣。洞庭有來學者，貧甚，余館之。兒時造其室視食飲，殷勤慰藉，其人為之感泣。余與妻兄市宅，直已讎而求不已，兒每從容言：舅舍大宅而居小宅，可念，吾父終當恤之，他勿論也。余誤笞一人，兒前力爭之，余初不省而後悔。笞者聞兒死，為之大哭。余窮於世久矣，方圖閉門教兒子，兒能解吾意，對之口不言而心自喜，獨以此自娛，而天又奪之如此，余亦何辜於天耶？
歲之十二月，余病畏寒，不能蚤起，日令兒在臥榻前誦《離騷》，音聲琅然，猶在吾耳也。會外氏之喪，兒有目疾不欲行，強之而後行。蓋以己酉往，甲子死也。方至外氏，姿容粲然，見者歎異。生平素強壯無疾也，孰意出門之時，姊弟相攜，笑言滿前，歸來之時，悲哭相向，倏然獨不見吾兒也。前死二日，余往視之，兒見余夜坐，猶曰：「大人不任勞，勿以吾故不睡也。」曰：「吾母勿哭我，吾母羸弱，今三哭我矣。」又數言：「亟攜我還家。」余謂：「汝病不可動。」即顰蹙甚苦。蓋不聽兒言，欲以望兒之生也。死於外氏，非其志也。
嗚呼！孰無父母妻子？余方孺慕，天奪吾母；知有室家，而余妻死；吾兒幾成矣，而又亡。天之毒於余，何其痛耶！吾兒之孝友聰明，與其命相，皆不當死。三月而喪母，十六而棄余，天之於吾兒，何其酷耶！當時足不逾閾外，而以旅死，其又何耶？術者曰：外氏之喪，以甲寅呼癸巳。吾兒癸巳生也。青烏之書，佹瑣拘畏，常以為不可信，其又足以移禍福於人耶？禹鼎淪沒，九黎亂德，是何白日晦冥，邪鬼鴟張，神奸俶擾，王虺封豕，長爪巨牙，暴橫於原野之間邪？何美好清淑如吾兒，使之摧折沉埋，必蒙魌而鷙盩者，乃享富貴而長世也？夫服仁義，稱先王，非獨世之所嗤笑，抑亦天之所嫉惡也。余煢煢世路，落落無所向，回視三稚，韓子所謂「少而強者不可保，而孩提者可冀其成立耶？」嗚呼！吾於世已矣。
按《禮》：「公為適子之長殤中殤，大夫為適子之長殤中殤。」是適子亦殤也。而《春秋》「伯姬卒」，傳曰：「此未適人，何以卒？許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之，死則以成人之喪治之。」郎之戰，汪踦死，魯人欲勿殤，孔子曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」先王之禮，為之大法而已，至於因時損益輕重之宜，一聽之於人。《檀弓》記、《曾子問》諸篇可見矣。夫禮之精微，不能一一而傳也。余悲吾母之志，而先妻於是真死矣，故字之曰「子孝」，而以成人之喪治之。蓋吾祖、吾父之所痛，國人之所許，而先妣之志之所存也。孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」夫延陵季子之葬子，非古有也，而孔子之所謂合禮者也。余於吾兒，欲勿殤也，其可乎？
死之四日丁卯，為壙於縣之金潼港先高祖承事郎府君饗堂之東房。渴葬，未成葬也。書以志余之悲而已矣。
嘉靖二十有七年
歲次戊申，十有二月某日。