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吾師牧齋先生，以命世異才，蚤登上第，入承明著作之庭，高文典冊，照耀四裔，小言長語，殘膏剩馥，猶足以衣被海內，沾丐作者。年及強仕，道明德立。閱天人之變，通性命之理，鑽研經史，沉浸載籍，古今學術之降升，文章之流別，皆一一究其源委，擊其蒙蔀。一旦摒擋箱篋，胥二十餘年之詩文，舉而付之一炬。自時厥後，凡有撰述，師友千古，與世抹，不復以嘩耳目，膏唇舌為能事。久之聲光鬱鬱，學者望走歙集，若百川之赴海，相率購求其全集，以為師資。先生每引歐陽公譏和凝之言以拒之。
先生為文，每削稿，式耜輒手鈔而藏之，先生不能禁也。乃固請於先生，出其所繕寫，厘為一百卷，鍥梓以公之當世。先生力禁之不得，復手削其什之四五，命其名曰《初學集》，而俾式耜敘其後，式耜嘗聞先生之言曰：六經，文之祖也。班、馬，禰也。昌黎，河東，廬陵，南豐，眉山，繼別之宗子也。昌黎不師班、馬，廬陵不師昌黎，眉山不師廬陵，精神血脈，亙千古而行乎其間者，皆其塚適也。有宋淳熙以後，以腐爛為理學，其失也陋。本朝弘、正以後，以剽賊為古學，其失也倍。揚扢今古，別裁訛偽，討論先正之緒言，追考六經班、馬之譜諜，其在茲乎！其在茲乎！吾壯而失學，今老矣，雖稍識其塗徑，而力已不逮也。蓋先生之自誦如此。旋觀先生之文，初變於曆、啟之交，規摹經營，不失參黍，其規矩繩尺，猶可尋也。已而學益博，思益深，氣益厚，自唐、宋以迄金、元，精醟營魄，攝合於尺幅之上，方軌橫騖，而未知孰為後先。修詞持論，崇尚體要。金科玉條，凜不可易。至於諷諭時政，磨切當世，或正而若反，或戒而若頌，微詞譎諫，層見側出。擬譏變化，雖作者亦或不知其所以然，此亦古人所未有也。癸酉，居太夫人喪，讀《華嚴經》，益歎服子瞻之文，以為從華嚴法界中流出。戊寅春，逾冬頌係，卒業三史，反復《封禪》《平準》諸篇，恍然悟華嚴樓閣於世諦文字中。子繇之稱子瞻曰：讀釋氏書，深悟實相，博辨無礙，浩然不見其涯也。先生其幾矣乎！
先生之詩，以杜、韓為宗，而出入於香山、樊川、松陵，以迨東坡、放翁、遺山諸家，才氣橫放，無所不有。忠君憂國，感時歎世，采苓之懷美人，風雨之思君子，飲食燕樂，風懷謔浪，未嘗不三致意焉。太史公之論《離騷》也，必原本《國風》、《小雅》，其斯為先生之詩已矣。嗚呼！先生之文，其亦可謂至於斯極者矣。欿然不自有，退而以《初學》自命。楊子謂壯夫不為。曹公稱老而好學，先生之所存，豈猶夫文人才子，飾鞶帨而矜名譽、沾沾自喜者，可同日道哉？式耜束髮負笈先生之門三十餘年，晚而共刊章之禍，效古人請室受書，所謂知我於桑落之下者也。承先生之命，不辭固陋，輒書其所聞於先生者如此。學者讀先生之集，熟窺其著述之指要，因是而進於古人，溯其源流，啟其關鍵，庶幾六經、班、馬之學昌明於末世，而先生之苦心於斯文者，其不徒矣乎？如其不然，以是為皞聞動眾，猥與流俗之文，尋行數墨，比長挈短，則