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家之有譜，猶國之有史。史以紀事，故凢事之關國家者，無問大小微顯美惡，皆得書；至於臣下，則惟擇其善可為法、惡可懲者書之，以垂勸戒，而等軰諸臣皆不書。譜以叙族人，凢人之出吾族者，自始祖以下，隨其尊卑貴賤、知愚生存
徒，皆以次書而不遺。若夫事，惟祠墓祭祀乃得書。蓋譜之體與史不同，譜以叙族為主。故近世之譜，往往不敢及外事。予以譜不及外事，則與天府之名籍何異？而奚取於譜？故予家之譜，每遇一族事，則示之義，而要其終之恪不恪，以明有守，不計其體之合與否。
萬曆甲申
冬，予九旬初度，邑邵君汝義借其弟大尹君汝和、姪待封君汝思，並以故知聮轡蓬蓽，留連數日。間嘗索予譜一覽，予語以予譜之義，僉曰：「是足為譜法。」越明年秋仲，汝和乃集邵氏譜稿二冊，遣使幣請予敘其首。
按稿，邵氏先出睦州，唐封烏龍王仁祥後。王廿三世孫文肇，以明經宋授歙州教官，子孫因留居吾休南門，三轉而之務東，乃世居焉，故標曰「務東邵氏」。文肇之孫韶，以進士歷官大理評事，嘗脩譜；韶七世孫悅績焉；世孫伯華、世孫兆壽又續焉。汝和之譜，繼兆壽譜為之，分為七款：遡源、繫世、保塋、錄仕、表節、述文翰、陳風俗。有生必有自，生豈可忘所自？故遡源先之。譜為叙族作，而昭穆豈容以無次？故世繫次焉。塋者，祖宗體魄所藏，譜之故孰有重於此者？故保塋次焉。男子而有爵，女子而有節，皆一族之望，所當存之以示勸，故錄仕、表節次焉。屢朝之宸翰，儒先之鴻筆，乃文獻之徵，所當輯之以貽世範，故述文翰次焉。風俗者，人情習尚所由，習於厚則貽祚長，習於薄則貽祚淺，其所關於一族者甚大，故以陳風俗終焉。
源則水之源也，世繫源之流泒也，先塋眾流所從發之脉也，仕節、文翰流中之遊鯉、流面之荷芰鷗鴛以華此流者也，風俗又所以澄治乎流，而使其不肴於污、不阻於坎、不激於石，底於海而後已者也。七者一缺焉，不惟不足以為族，而亦非所以為譜。作者之用心，良苦哉！然則為邵氏後者宜如何？諺曰：「居之百歲，樹之以德。」《詩》曰：「毋念爾祖，聿脩厥德。」邵氏之先之樹德也遠矣，為子孫者必以德承德，而後為能念。蓋能脩其德，則其施之宗祖也，自無不愛且敬，而源不足遡，塋不待保矣；其施之宗族也，自無不和且親，世不待繫而不亂矣；男子而有德，則爵為外物；女子而有德，則節乃餘事；身有其德，文繡不願，而文翰胡為也；世濟其德，淳古可復，而近俗何足鄙也。一德立而萬善從，不必事事步步趨趨，而七者無不具舉。此譜于是乎有成矣。
能如是，則上有以承列祖而使之猶一堂，下有以聮群族而使之猶一人，內有以齊億萬人而使之猶一心。和德汪濊，淳風沕穆，而四鄰望之，罔不靡然歸崇而耻格恐後，謂之曰「右族」，信無有出其右者。苟無其德，而徒挾其財力之富、衣冠之盛，訑訑然號之人曰：「吾右族！吾右族！」吾不知之矣。