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吾友孟誕先，著《詩說》成，秦台梁匠先題為《匡說》，本於「鼎來解頤」之義。宗誕先者，皆謂齊、魯分門，嬰、固接跡，諸儒矻矻於前，考亭皇皇於後，丞相衡，老儒耳，特《詩》之一家，而謂足以盡誕先所說之《詩》？誕先說《詩》，如懸崖斷谷遊者，或一到如木落，見星月不苦遮暗；又如星月在枝葉茂密時，其光露處有，遮處無。取顯榮者用若說，冠岌岌，佩垂垂；幽異之士，風雨淒深，雞犬不鳴吠。知吾說者，或噓或唏，或默或癡。解頤特說《詩》之一快，而謂足以盡孟說之合離，其然豈其然乎？
寒河生曰：我知之，我知之。君輩要為知誕先說者，不然何言之微也。雖然，恐不知解頤。匡不足以盡解頤，而解頤足以盡說《詩》。夫詩自性情外無餘物，我中處，上合作者，下合聽者，性性情情，自相胎卵，如子聞母聲，又如母聞子聲。愁傷悶，笑傷喧，悠然深然，微一解頤，是則有之矣。彈琴而魚不出，說法而石不頭點，吾未之聞也。予昔與退谷、元履尋味既久，中間海鹽馮宗之、南昌萬茂先往復谘嗟，家弟服膺後遊先躋，一往便深，皆於誕先所說為之解頤焉。史稱衡說《詩》深美，不知能如誕先否？又不知當時解頤者，有吾輩一二人否？若得吾輩一二人解頤，是名解頤；若老師儒皋比談經，大丞相金口木舌，即千萬人禮拜讚歎，稱其深美，與西河並傳，吾只以為夢夢也。高子說《詩》而固，孟子說《詩》而逆志，匡之於高，不知其何如，大約固者也，非孟子不能解人頤。解頤無他，其胎卵性情，而不自固其意志者也。予觀春秋諸賢，所稱引《詩》語雜見於睹記者，迥出本詩意志之外，因思說《詩》之法，必出本詩意志之外，是名意志。
鍾蔡二公往矣，老且閑，尚與誕先幽深究之，姑以《詩觸》與《匡說》先焉。《詩觸》者，予有觸二公所箋而筆之，其視《匡說》三十年苦心蔑如矣。