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《南華經》分明是《道德經》註疏。欲讀《南華》先須讀《道德經》大要識其中立言宗旨。是經篇章𨿽多闔闢鼓舞一意貫串但其言突兀驚人其詆侮聖賢正如禪宗中喝佛罵祖見釋迦始生手指天地作獅子吼便要一棒打殺與狗子喫了貴柱天下太平。此中深意如何理會識者謂其深報佛恩。于此悟入然後許讀此書。
《南華經》還是一等戰國文字爲气習所使縱橫跌宕奇气逼人卻非是他自立一等主意。如公孫龍惠子之說讀者但見其恣口橫說以爲流瀁無當卻不知一字一義祖述道德卻如公孫大娘舞劍左右揮霍皆合艸書。熟于《道德》者始可以讀《南華》。
《南華經》如山肴海錯別是一種卻不可與菽粟同味者。然始並席而陳合口而食亦自不相妨害。今儒者見其突兀以爲非聖之書掩卷廢之殊可惜也。
《南華》文字中有平易可解者有艱澀不可致詰者。讀者但當解其所可解者而不致詰其所不可詰乃爲得之。若一一爲之曲說非惟支離破碎不得其旨而我會文艱澀之機熟抽毫臨紙忽焉入于其中而不自覺。此害事之不淺者正如禪宗中謂鹽可食卻不許汝滿口食也。
《南華》宗旨不二法門也。但見有名相分別心便不喜以爲竅鑿渾沌。其詆侮聖賢正如司馬公謂好个僕被蘇學士教壞了也。
一部《南華經》止有三等說話寓言十九重言十七巵言日出。寓言者意在于此寄言于彼也重言者假借古人以自重其言也。寓言如大鵬社樹之類重言如稱引黃帝堯舜仲尼顏子之類巵言者舊說有味之言可以飲人看來只是巵酒間曼衍之說。寓言意在言外巵言味在言內重言徵在言先。
道德言「爲道者豫兮若畏四鄰。」逍遙遊卻如此放曠閒適。蓋老子說心小莊子說心空。心小是工夫心空是體叚。
逍遙遊說「生物之以息相吹。」生物卽造物但換得字新。「以息相吹」分明是自老子「天地之間其猶槖籥乎」化來。
南華經皆自广大胸中流出矢口而言粗而實精矯俗而論正而若反。讀南華者先須大其胸襟空其我相不得一以習見參之。子書中第一部醒眼文字不獨以其文也。
太史公論大道則先黃老二後六經的有眞見未可輕議。儒者謂其是非頗謬于聖人。此一𨘢說也莊子所謂且也相與吾之耳已。詎惡知吾之所謂吾之乎。
告子謂不得于言勿求于心。孟子亦謂之曰可當時有此一叚學問卻是二氏了生死脫輪廻宗旨。莊子說保始之徵不懼之實一夫雄入于九軍。佛言不取于相如如不動便是演說金剛般若。今學者如何看此一句道理妄加譏貶大造口業于己何益
學問只一个究竟性命是切己的經綸爕理皆其應迹有爲之法幻妄不常顏淵問爲邦那里去試只一心齋坐忘卻終身得力受用不盡也。一部南華歸究到此有爲事相皆粗迹也。
看莊老書先要認道德二字。道者先天道朴無名無相所謂無名天地之始。德則物得之以生本然之體一而不分大要在人不起情墮墮支黜聰絕聖棄知則復歸于朴而道其在是矣。故曰性修反德德至同于初。又失道而後德失德而後仁失仁而後義。又仁可爲也義可虧也禮相僞也通于道而合于德退仁義而賓禮樂古之至人其心有所定矣。則二書之宗旨也。今儒者直謂不然往往斥之以爲異說反以老氏爲見小是蜩與鷽鳩同其同也悲夫。
退之原道，以仁義爲定名，道德爲虛位，謂道有君子有小人，而德有吉有凶，便是虛位，不若仁義實實在在，故曰定名。亦似有理趣，然以性空眞體而言，淸靜之中，一物不着，道亦強名而已，安有仁義？定了名相，是爲太虛生閃電也。論大道者，不作是解。佛語說：金屑雖貴，着之眼中，何殊砂土。意蓋如