Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 明朝 / 大明 / 印法參同 / 印法參同__juan_01.txt
自序
〈（前）〉
有法者，有法法者。法之為法者非，將法法者亦非，非則法何貴有；法之為法者是，將法法者亦是，是則法何可無。故規者圓之法，規一設而天下不能過為圓；矩者方之法，矩一設而天下不能加為方。豈其方圓之必期於規與矩，而規與矩實出自方圓之極也，方圓復何能外規矩哉。知方圓之法自規矩定，又知規矩之謂法從方圓生，斯知我印法矣。我惡知印，冥搜於法，我惡知法，默會以印。初何有獨智之可自為法也，亦因法知法，知法乃法爾。脫自為法，方門張戶設，人各一家，法安所法。惟不其然，則得方之妙為方矩；得圓之妙為圓規；得印之妙為印法。我固師無師之智者，敢曰，嘗見衛鼎之垂文，親承晉鍾之遺則，真有以耳俗世之目耶？竊謂所見所承，不過通行篆譜、印譜，他不過眼中所遇遺識、遺文，凡幾千者，且不問其真贗，已難必其盡美，顧安所定向，能用別是非，以為法則於從事，抑或有得在象外，應在象先，泯乎方圓，而能呈其巧，忘夫規矩，而能契其精也。殆秦不產寶而得寶，我不攻印而知印，猶可諒其自來矣。不則浚發於巧心者，受欺於拙目，失魄於真彩者，大笑於淡味，隻足以滋多事爾。而規矩如何，法又如何，或惟虛己者鑒之。萬曆甲寅上月吉日，徐上達謹撰。
自序
〈（後）〉
嘗聞篆刻小技，壯夫不為，而孰知阿堵中固自具神理之妙，猶自寓神理之竅，正不易為者也。乃今人好人習，異軌分途，無人乎引法以縮之，終於未正；無人乎授法以進之，終於未精。上達不才，朽廢多暇，曾窺一斑，偶有一得，敢為爝聚絲累，條刺成帙，為之開道於先，嗣訂印譜，而增以家所購賞；並采時製，而以己製續貂，更加品題，判其優劣，為之翼讚於後。言傳不語，印證了然，繆謂備諸好然為法矣，參酌有年，終付剞氏，自榜曰《印法參同》，廣布博雅，相與商榷，庶幾不惑多歧，共尋正派云爾。矧今海內彬彬，皆娛翰墨，必得印信，以左蜚英，托不朽也。乃未能遠追秦、漢，上耀東壁，寧無負耶！古語云：得十良劍，不如得一歐冶。蓋以有歐冶，不患無良劍。又云：善醫者不以方，而天下之醫者不可以無方。蓋以方苟良，則醫罔不善。今印法其良方矣，得印法，其的歐冶矣。雖借一以破三，尚俟習者之自悟，但能了此正等正覺，則言言劍術醫箴，印印磨礱砭劑，而爰篆爰刻，不既登壇也乎。直欲窮其竅妙，特一援而上之，甚易易爾，是為再序云。
喻言類
篆刻之道，譬之其猶大匠造屋之也。先會主人之義，歲酌地勢之宜，畫圖象，立間架，胸中業已有全屋，然後量材料，審措置，校尺寸，定準繩，慎雕斫，穩結構，屋如斯完矣。且復從而潤色之，由是觀厥成者，無不稱賞，此創造則然，即有成屋結構可觀，亦可因以更改整頓。
有友索印，彼必決其欲用印字以請，我須先得解說，根究六義，旁求篆文，使知偏旁點畫何背何從、何今何古，無失本來面目，不可執字之偏旁相似者，而臆度竊湊以成篆也。嗣求匹配眾字，相彼相此，合成一家，如字與篆文，有在他印或宜，在本印或不宜者，是與本印字不相合矣。須識率此從彼，率彼從此，活法變動，兩相當而後可也。於是酌其印璞之長、短、闊、狹，相參而用，倘於所請數字配合不成，則必耐性沉思，而意匠經營，終當討出天然巧處，如終不得，或從其妥者，舍其否者，可易以他字則易之，可以減本字則減之，斷不可牽強塞責，枉己從人。如姓與名，必不可易，若「之印」、「之章」、「信印」、「私印」、「印章」、「印信」、「印記」，斯可用可舍，可以更易矣。又如表德，必不可易，若加姓、加字、加氏，斯亦可隨意取舍矣。
印字篆文，俱已通曉，隨將印璞約其長、短、闊、狹，畫圈於紙上，試篆於內。一字印，刻少無論。二字印，或兩重，或兩列。三字印，或三重，或三列，或一列二重。果一列二重，其重字須與列字相等，不可兩字中斷，亦不可十分相接。又有一列不與二重同長，但矮當其重之中者，亦有一列獨高掛者，亦有上一字、下二字者。至四字印，則「十」字四分，或順序，或回文，或四列，或四重，或二列二重。如二列二重，前二字交界有空，後二字無空，則以一畫別之，蓋字有有腳、無腳故也。不然，一邊分，一邊不分，非法度矣。五字印，一二重，三獨列，四五又重；或一列，二三重，四五亦重，或一二重，三四亦重，五獨列，或五重、五列；或以兩字相重，以三字相重，其三重，相畫少者從之。六字印或勻分三列，或勻分二列，或參差布置。至於七、八、九、十字等，俱相字之體，相字之意，大概字畫繁則列，字畫簡則重。其列者與重者，又須彼此分明，使易識認，不可以二字重者，令人看作一字，一字列者，令人看作兩字。凡此者，須著意取巧，如「醫聖君」三字印，「醫」字畫繁，從列，「聖君」二字畫簡從重。「醫」字體勢兩截，則「殳」腳順勢下垂屬「酉」，極有深意。即三列者，亦須三字有辨於內，或字有二列似為一字，亦有一字似為二列者。如時有刻「閑主人」三字印，作三列派，其「主人」二字相依，似一「住」字，不令人認作「閑住」二字耶？假如欲刻「閑住」二字亦如此派，不又令人認作「閑主人」三字耶？及宜秦宜漢，宜陰宜陽，宜欄不宜欄，宜隔不宜隔，灼有定見，方可放心落墨。如架屋者，從外而觀有門牆之開合，從內而觀有堂室之淺深。上下相承，左右相對，參差有理，文質自如。析求之，各具一種；合求之，總為一種。儼然有館閣氣象，不落小巧，斯為大方家。
格式既定，自決從違。如從秦則用秦文，從漢則用漢篆。從朱則用小篆，取其瀟灑；從白則用大篆，取其莊重。仿玉則隨察玉之性，仿銅則因會銅之理。裁酌成章，使自外護以至居中，安排各當，將彈丸之地亦見備無限精深，更不見寸收百衲，斯稱妙合自然。
看有幾字，如何安排，先區劃定位，然後相字之橫直、疏密、伸縮分派，湊成一局，覺得生成之妙，略無勉強，方定繩墨，求其平正均齊，則胚胎既成，而筋骨有據矣。倘所謂把得繩墨定，千門萬戶自在者，非耶！
運刀時，須先把得刀定，由淺入深，以漸而進。疾而不速，留而不滯，寧使刀不足，莫使刀有餘。蓋不足更可補，有餘不可救也。此須是手知分曉，亦全憑眼察毫芒，所謂得以心、應以手也。即有筆畫當偏曲處，亦須先限以繩直，令筆有依據，刀隨轉移，將見風度飄然，終不越規矩準繩之外矣。由是筆筆著意，字字精思，了無苟且遺失，斯稱完美。
如銅章，須求所以入精純；玉章，須求所以出溫栗。銅角宜求圓，玉角宜求方。銅麵須求突，玉麵須求平。蓋銅有刓而玉終厲也。至於經土爛銅，須得朽壞之理，朱文爛畫，白文爛地，要審何處易爛則爛之，筆畫相聚處，物理易相侵損處，乃然。若玉，則可損可磨，必不腐敗矣。
如有成印，刀法不正，非秦，非漢，非玉、非銅，但於家數、章法，尚有可以裁剪點化，則就其相近者而成之，亦自有難概棄也。
宋王公《四六話》云：四六有伐山語，有伐材語。伐山語者，則搜山開荒，自我取之；伐材語者，如已成之柱桷，略加繩削而已。
參互類
藥雖出於醫手，方多傳於古人，蓋以其為已試之方，既驗之藥也，其所以劑量於當時者，不知經幾心思矣。故古印多散亡，而譜之所載尚著，是即古人未泯之真，作我印證者也。當為富蓄，以備參考。否則未免寡陋，寧無危殆而不安者耶。
《璽考》。
宋《宣和譜》
〈
（古有印無譜，譜自宋宣和始，譜有四卷，今不傳。又有《畫譜》，有《博古圖》，宋徽宗朝所修書，世知有博古之名，而不知更有稽古等閣。其中古玩器、古書畫無數，觀蔡京保和殿《曲燕記》可知矣。並見《輟耕錄》）〉
。
王厚之《復齋印譜》
〈
（元王厚之，即宋王順伯，其譜一名《漢晉印譜》）〉
趙子昂《印史》
〈
（祖順伯也，凡二卷。陸友仁得「衛青」古玉印，亦著《印史》）〉
吾衍《學古印式編》
〈
（衍字子行，工篆籀，有《學古編》、《古印式》二冊，乃寫本，後人苦不得見，但於《嘯堂集古錄》十數版，亦可為法）〉
。
《吳孟思印譜》
〈
（子行弟子也，亦精篆隸，摹順伯之不及見者為冊，長洲沈潤卿又摹孟思之不及見者，並刻之。）〉
楊克一《圖書譜》
〈（一卷，又名《集古印格》）〉
。
《顏叔夏古印譜》
〈（二卷，叔夏一作叔夜）〉
。姜夔《集古印譜》
〈（白石）〉
。
《欣賞編》
〈
（凡十二冊，中有印章，即王順伯所考，而李宗召所編也。）〉
《錢舜舉印譜》。葉景修《漢唐篆刻圖書韻釋》
〈（錢塘人）〉
王俅《嘯堂集古錄》
〈
（俅字子弁，錄有二卷，中又印文數十，印下止具音釋。有一曰「夏禹」，係漢巫厭水災法印，世俗傳有渡水佩禹字法，此印乃漢篆，所以知之。又一印曰「孔夫」，音誤，是「孫茲」二字。又有《滕公墓銘》「鬱鬱」兩字，全書且偽為剝落狀。）〉
《摹印》。楊遵《集古印譜》
〈（遵字宗道，浦城人。印有七百三十一方）〉
。
《文集考》
〈
（朱珪，昆山人，師吳叡大小篆，尤善摹刻，嘗取王厚之、趙孟頫、吾衍三家印章譜說，並叡所製印文，篆例為書，曰《文集考》，又有名跡錄印。）〉
呂大臨《考古圖》。
《顧汝修印譜》
〈
（本王延年所編，而顧校者也。初本為愈，按凡例雲有續集，備及唐宋元印，亦尚方璽冠諸首，次官印，次私印，私印亦從沈韻次序，而字號齋堂等附之，各盡一人所有，而集為一處，與前集稍異，然我未之見也，豈其雲者未之行歟？）〉
。
黃長睿《東觀餘論》。
《印說》
〈
（一冊，分二十條，吳江周應願字公瑾刻也。乃言多迂闊，不切事情，且無印章）〉
時譜
〈（甚夥，說見前，不盡載）〉
陽明先生示白鹿門人曰：於凡群書典籍，有益者俱宜遍覽，令此胸不枯不槁，或力量不能，須齊製一素書，擇其精切者而筆之，預養作筆，則一行文而用意自非常矣。杜子美云：「讀書破萬卷，下筆如有神」，信不誣也。又史有雲，儲木於山，育魚於淵，惟君所取，此非一日之力也。今篆刻者，或不能盡蓄諸譜，亦須多積印章，常以己意參之，令其慣熟，則有所篆刻，便自超群。
譜所載印，固皆為古人所遺，然而刻者未必一一屬名家，著者未必一一為法印，此詎可謂其既古，而漫無軒輊於胸中也。即如同一古物，原非雅玩，何足賞心。雖然，蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧，以其玄鑒精通，斯能不滯於耳目也。
取法乎上，猶慮得中；取法乎中，猶慮得下。如之何取法乎下也？故學者先須辨得何篆為至正，何刻為大雅，然後定其趨向，不惑他歧，鼓其邁往，不參貳誌，庶幾近之。不然而法中，又不然而法下，將愈進愈弛，終身陷溺，即有憮然悔悟，毅然更改，弗可為矣。
摹古類
須取古印良可法者，想象摹擬，俾形神並得，毫髮無差，如此久之，自然得手。張懷瓘論學書云：臨仿古帖，毫髮精研，隨手變化，得魚忘筌，斯亦可與摹印者語矣。米元章《書史》云：畫可摹，書可臨而不可摹，惟印不可偽作，作者必異。王詵刻「勾德元圖書記」，亂印書畫，餘辨出「元」字腳，遂伏其偽。木印、銅印自不同，皆可辨。是說固然，其如我之欲肖何耶。
善摹者，會其神，隨肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神。昔郭汾陽婿趙縱令韓幹與周昉各為寫真，未定優劣。趙夫人曰：兩畫總似，幹得趙郎狀貌，昉兼移其神思、情性、笑語之姿。乃定二畫優劣。摹印者如昉之寫真，斯善矣。
人有千態，印有千文，吾安能逐一相見摹擬，其可領略者，神而已。神則四體皆一物，一真一切真，苟神之不得，即親見摹擬，亦未必肖也。是故，有不乏而法自應者；亦有依法而法反違者。
圖形於影，未盡纖麗之容。故摹印於篆文者，未若摹篆於款識者之為親；摹印於印譜者，未若摹印於印者之為真。蓋以印署譜，則塗有濃、淡、多、寡，手有輕、重、偏、正，紙有燥、潤、虛、實，何能毫髮畢露無爽，終須見其真印而熟識之。自是親切如傳神者，不於畫上臨仿，而於當麵認真，則親接其神思、情性、笑語，寧狀貌已耶。
朱文，須得空處深平起處高峻意，若白文，又須悟得款識條內孫雲仰互等說，總貴渾成無刀跡也。陶印亦然，要覺於鑄少欠。
鑿印須得簡易而無瑣碎意，更要儼如鑿形，筆畫中間深而闊，兩頭淺而狹，遇轉折稍瘦，若斷而不斷才是。如有聯筆，則轉折處稍輕，重則勢將出頭矣。但可下墜處深闊些，與單畫另又不同。
銅之運刀須似熟，玉之運刀須似生，餘詳後。
筆重蛛絲，刀輕蠶食，中不得過深，旁不得太利，止見鋒、不見芒，但覺柔、不覺剛，爾爾。
碾之於刻，雖是不及，然我但仿良工手可也，不要露刀，使人見謂刻，又不要徒似夫碾，使人見謂拙工。
以石摹玉易，以石摹銅難。蓋石與玉同性，同則近似者易為力，石與銅異質，異則相戾者難為功。若以玉摹印，當即從玉章或寶石等章。以銅摹印，當即從銅章，或金銀章，要無拂其性與質爾。
李陽冰論篆：「摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，謂之神；筆畫之外，得微妙示，謂之奇；藝精於一，規矩方圓，謂之工；繁簡相參，布置不紊，謂之巧。」工夫或有所未到，則篆刻必有所未精，此何嫌「十日畫一水，五日畫一石」也。須是凝神定誌，精益求精，篆刻既成，印越紙上，一番一吹求，一疵一針灸，歷試數十，不可但已，將目睇毫末，心算無垠，盡美且盡善矣。毋曰篆刻幾何，工力安用，乃鹵莽滅裂，草草完事。
書家者云：「有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。」皆求詣極意也。
先正又論作文云：煉之如精金在熔，不足色不止；裁之如美錦製服，必稱體斯完。
撮要類
眾妙玄玄，不會其要，或茫無措手，不辨其要，或誤為著力，將指歸是昧，而苦難乘之矣，可不察乎？
典者，有根據，非杜撰也。凡篆文，凡款識，俱要有所本，不然而妄作焉，則無征不信，不信不從矣。
典而不正，雖典奚為？顧正者，猶眾人之有君子，多歧之有大道，惟始進者自擇之爾。擇之果正，自見冠冕威儀，不涉脂粉嬉戲；自見平易通達，不入險怪旁蹊。然而卻有一種未易及處，乃為秦、漢正印，如詩有唐，書有晉，他皆不得與頡頏已。
正而不雅，則矜持板執，未離俗氣。故知雅者，原非整飭，別是幽閑。即如美女，無意修容，而風度自然悅目，靜有可觀也，動亦猶可觀也，蓋淡而不厭矣。
雅而不變，則但知其一，莫知其他，亦終拘泥，而不足以語通方。故一印之內，有字與畫相重相肖，須設法更易，使相襯貼，使不雷同，推之印印區別，各具一種可觀，斯愈出愈奇。兩字重疊，上已寫有一字，其第二字隻須附二小畫於下代之，蓋古法也。《學古編》云：《滕公墓誌銘》內「鬱鬱」兩字，全書非是，隻當作二小畫附其下，秦「大夫」猶隻以「夫」字作二小畫於下，況此疊文。嘗考《石鼓文》「旭日杲々」，但於「旭」下作二小畫，借「旭」之「日」為下字也。又見「努力加餐飯」印，「加」字從力，上已有「力」字，下但著二小畫於左代「力」，右係以「口」作「加」，「飯」字從食，上已有「餐」下「食」字，下但著二小畫於左代「食」，右係以「反」作「飯」，是皆有所本也。今於重字，有用陰陽文別之者，或變易筆法者，但不可用兩樣篆體爾。
李陽冰云：點不變，謂之布棋；畫不變，謂之布算；方不變，謂之鬥；圓不變，謂之環。凡言篆，欲變也。
或有問於予曰：印篆幾何，而容變也。曰：太極無極，又為幾何，而陰，而陽，而闔，而辟，而消，而長，而盈，而虛，無窮窮矣，窮無窮矣。伏羲創畫，倉頡構書，亦既悟矣，亦即備矣，予何容心哉。
變而不純，如八音迭起而無調，五色錯布而無章，未足快耳，已厭聽矣，未足愉目，已厭觀矣。然則為印者，宗秦即秦，宗漢即漢，其篆刻體製，融成一家，不可謂楂、梨、橘、柚，皆可於口，乃雜然前陳，有亂家數。《妙明子》有言：狐裘補以狐，不可續以羔；緇衣補以緇，不可續以縞。言不相宜也，相宜則無不純矣。
純而不動，則枯木死灰，有形無神矣。故刻畫雖定，而運筆揮刀，流利活潑，儼有生氣，若能與人相笑傲，而人不倦於應接，乃見精神。
動而不健，則軟弱之體，舞蹈未勝，須以遒勁運蹁躚，得大娘之武力而後可，毋曰健兒，特求其繩直而已。
健而不古，則方正整齊，圭角畢露，又須斂鍔藏鋒，俾蒼然得古人致。
古而不化或屬矯揉。須是渾渾融融，泯夫筆跡，並泯夫刀跡。若鮮膚至潤，秀色可餐，昭然於心目，而相卒不可睹，斯為化也。
化而未神，猶可仿佛摹擬，必其玄妙莫測，幻如雲龍，捉摸不定，恍如水月，斯進於技而神與俱也。豈直一印信之為物哉？將寶玩不於易矣。
三兒曰：有十要，便有十害；無十害，則無十要矣。或曰何謂也？曰，參苓非補藥乎？惟無待於補爾。
章法類
樂竟之謂章，文采之謂章，是章法者，言其全印燦然也。凡在印內字，便要渾如一家人，共派同流，相親相助，無方圓之不合，有行列者可觀，神到處，但得其元而精已，即擅場者，不能自為主張，知此，而後可以語章法。
字麵有正、有側、有俯、有仰。惟正麵，則左右皆可照應，若側麵，則向左者背右矣，向右者背左矣。竊以為字之相集於一印，即如人之相聚於一堂，居左者須令顧右，居右者須令顧左，居中者須令左右相顧，至於居上者，亦須令俯下，居下者，亦須令仰上，是謂有情。得其情，則生氣勃勃；失其情，則徒得委形而已。雖居間字有定體，不能如說，也須明得此理，庶知設法安頓，但能見得有意，亦為少愈。或問字是死的，如何能用情意？笑答曰：人卻是活的。
有威可畏之謂勢，有儀可象之謂態。威可畏，則弱不敵強矣；儀可象，則村不敵俏矣。然俏不在做作，而在雅觀；強不在猖狂，而在雄踞，明者當自得之。
印有邊欄，猶家之有垣牆，所以合好覆惡也。然亦有門戶自在，無借垣牆者，顧其可合、可覆何如爾。朱文虛起，非欄無所附著。若白文，猶有紅地相依，則相字勢，外有曲折周回，自相約束者，不更用欄。他如窺見室家，出頭露麵，此則不可無欄。假於無欄者，篆刻已無不當，乃印紙上猶有不悅目處，便是少欄，當用刀口取塗，試加欄於紙，與前無欄者較勝，即須逼邊微留一線，重刻，或邊有餘地可加，則加之。其欄之用刀，最忌深闊，比字之分數宜減。亦有有欄不悅目者，又將印欄去塗署紙，亦較觀之，宜有宜無，相形自別。倘不宜欄，亦須逼邊落墨，各求古意。若玉印似又不拘者，但看用何等家數，酌而裁之。其欄有狹、有闊、有單、有雙，亦當相勢用之。如一印而陰陽兩文，則朱文字有半欄矣。其於闊與雙者，欲見古意，須於四厭或四角少刓少欄。朱文，即爛銅文，亦止爛文，必不至於爛欄，或有爛欄，必不盡爛。
朱文鐫欄，故為闊者。無論他欄或闊或狹，分數宜較字畫減去少許。蓋印紙時，四旁虛紙必昂起，即欄外餘塗，亦惹紙上，不無欄肥於字矣。故用印取塗時，亦須拭去四旁餘塗，方可印紙。
格眼有豎分界者，有橫分界者，有橫豎「十」字分界者，有橫豎多為分界者，尤橫豎不用分界者。然不用分界者，又有不分之分在，蓋不分以畫，分以地也。古印雖有長短闊狹，伸縮相讓者，亦相字勢取巧爾，終是不必若急就章，歪斜尖跨，則已出格不拘。
白文中分「十」字紅地，不可去字太闊，當視字畫之疏密少減方好看，蓋字有筆畫相縈旋，其空地易為紅故爾。即如印字，中截兩段，其截處，亦須較畫少密，方見相聯，此論字形方正體勢則然，若字形參差者，毋執此例。
朱文列派，字之上頭齊整，則露地少，下腳參差，則露地多，如此者，須是上頭離邊較下腳離邊更遠少許，方得相稱，若左右侵讓，其離邊遠近則均之矣。
王右軍書法云：「分間布白，均其體勢。」褚遂良云：「字裏金生，行間玉潤。」以為行款中間，所空素地亦有法度。疏不至遠，密不至近，如織錦之法，花地相間，須要得宜爾。
凡印文中，有字自然空缺不可映帶者，即聽之，古印嘗有。
諸印下亦有空而宜懸之者，不可妄意伸開，與加曲屈，以求填滿。若能寫得道理出，自不見其空矣。米芾《海嶽名言》云：石曼卿作佛號，都無回互轉折之勢，小字展令大，大字促令小，是顛教顏真卿謬論。蓋字自有大小相稱，且如寫「太一之殿」，作四窠分，豈可將「一」字肥滿一窠，以對「殿」字乎？蓋自有相稱，不展促也。某嘗書「天慶之觀」，「天」、「之」字，皆四筆，「慶」、「觀」字多畫，在下，各隨其相稱寫之，掛起，氣勢自帶過，皆如大小一般。又云，書至隸，與大篆古法大壞矣，篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動圓備，各各自足，隸乃始有展促之勢，而三代法亡矣。
姜堯章《續書譜》云：字之長短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？如「東」字之長，「西」字之短，」口」字之小，「體」字之大，「朋」字之斜，「黨」字之正，「千」字之疏，「萬」字之密。畫多者宜瘦，畫少者宜肥，魏、晉書法之高，良由各盡字之真態，不以私意參之爾。
疆者，外之大界。如邊欄、如格眼是也。理者，內之小條理，謂一字有一字之定畫，一畫有一畫之定位，界限自在。不可謂格眼既分，而字畫可妄為疏密，使相侵讓也，是有疆無理矣。
縱之謂經，衡之謂緯。如織錦者，花為花，葉為葉，顯晦參差，而經緯自是不紊，殆分矣，而猶能合也。蓋巧發因心，幹變萬化，而成一片段者，當共一杼軸，必不自生彼此，乖戾方圓。
回文印，獨雙名用之，多自右而左，復回右也。亦有自左而右，復回左者。若單名印及雜印，俱宜順寫，無用回文，恐致疑誤。亦有雙名不用回文者，亦有單名用回文者，總要相字分派，散花成錦，始得章法。
如四字印，有三白一朱者，有三朱一白者，有二白二朱者，皆漢以後之制。大都字遇筆畫少者，可用朱文間之。即名印之字朱文可見，亦有不拘者，相字體勢爾。其朱與白，有左右兩列分者，有上下兩截分者，有斜角兩對分者。其上下分者，朱文又當用一隔以辨前後，若在一邊，則不必矣。
印有朱白相間，卒至朱文亦似白者。此蓋欲其配匹停勻之過，故人認空地亦作字畫也。亦須檢點避忌。
既曰滿白，則筆畫自不得不填滿也。然不蟠曲或不能填滿，不填滿則空地多而不白，此須識得借其本然之勢，加我充滿之功。如月之虛而就盈，虛非本無，而盈非外假也。不見新生暈，但覺本來圓。不然，筆畫開闊則扁，扁則尤易厭其蟠曲，尤難掩其臃腫。若此，將無取於滿白矣。然又要識得滿而不滿，白而不白始妙。
或二字，或三、四字，排列成行，少橫多豎，伸先下墜，屈己高懸，勻勻停停，不疏不密。筆每患軟，刀每患嫩，其屈伸高下，須取巧相對，不見錯亂為佳。
細蟠鐵線，宜為玉章。強而似弱，柔而實剛，易於朱，不易於白，難於圓，不難於方。銅則弗之用矣。
腳有縮、有伸、有短、有長、有動、有靜，配合自然，甚無矯強，譜所載者多拙，但祖其意而各奏爾能可也。
既曰急就，則顛倒衣裳，屢舞側弁，似斜復直，欲斷還聯，藏巧於拙，若醜若妍。軍中鑿印每如此。
非方非圓，忽斜忽正，已超於牝牡驪黃之外，猶範乎規矩準繩之中，不為纖巧，愈征曠達。
布置無定法，而要有定法。無定法，則可變而通之矣；有定法，則當與時宜之矣。是故，不定而定者安，定而不定者危。去危即安，乃所以布置也。
當門去棘，向牖栽花，是又一小布置也。顧所宜何如爾。
字法類
篆非不有本體，乃文武惟其所用，而卷舒一隨乎時，須錯綜斟酌，合成一個格局，應著一套腔版，才信停當。
古印皆白文，本摹印篆法，平正方直，莊重壯健，雅而可觀。字初無圓，縱有斜筆，亦取巧寫過，毋用玉箸及他篆，用則不莊重矣。白文用崔子玉寫《張平子碑》字及漢碑，並印章器物等字為最。
朱文印自六朝以及於唐，古法其漸廢矣。至宋南渡，絕無知者，篆益舛繆。果如朱文，亦宜清雅得筆意，毋重濁而俗，毋曲疊而板。趙松雪篆玉箸，刻朱文，頗流動有神氣。如今文博士，則又學趙者也。
朱文粘邊印，乃「建業文房」之法，篆文四旁有出筆者，皆與邊相聯，此制亦未嘗無謂。
朱文印，或用雜體篆，亦宜擇其近人情者用之，不可太怪。米芾《書史》云：薛書來論晉帖誤用字，芾因作詩曰：「何必識難字，辛苦笑揚雄，自古寫字人，用字或不通，要之皆一戲，不當問拙工，意足我自足，放筆亦戲空。」篆刻有方有圓，須於字畫折肘、伸腰、出頭等處分體，不可方圓雜也。然而，朱文多用圓，白文多用方。其白者，字畫向背，又自有方圓。背在外，須方正整齊，始有骨力，但不可太著；向在內，須活潑流動，始不死煞，但不可太放。
外角凸處欲方，內角凹處欲圓。然圓又不可概用，須認筆意從何處轉折，可帶聯處，則用圓，獨另不帶聯筆，則亦方也。
人知方必就矩，遂一意於方而廢規；又知圓必就規，遂一意於圓而廢矩。不知規之用圓，而體實方，不方未足以正圓，而圓必難四達；矩之用方，而體實圓，不圓未足以齊方，而方必非一貫。是方主之，必圓佐之，圓主之，必方佐之，斯善用規矩者也。張懷瓘云：古文篆籀為書之祖，都無節角，蓋欲方而有規，圓不失矩也。又有謂其體實方，其筆實圓。二說足征互用之妙。又語云：隸以規為方，草則圓其矩。餘以為篆印者，當兼用之。
疏不欲密，密不欲結。疏亦不欲結，密亦不欲缺。疏密兩相宜，自有參差訣。
謂之曰主，則毋為客所奪；謂之曰客，則一聽主所施。如偏旁等，其客爾，他皆主也。主可勝客，客不可勝主，不等已而主客相等，可矣。
姜夔《續〈書譜〉》論位置云：假如立人、挑土、田、王、衣、示，一切偏旁皆須令狹長，則右有餘地矣，在右者亦然。
筆法類
筆法者，非落墨之謂也，乃謂一點一畫，各有當然。而運動自我，又不可執，或屈而伸，或俯而仰，或仰而俯，或長而短，或短而長，或粗而細，或細而粗，或輕而重，或重而輕，或疏而密，或密而疏，或正而偏，或偏而正，須從章法討字法，從字法討筆法，因物付物，水從器以方圓，將天巧出矣。要不見矯強拂逆為當，如六骸備而成人，有分形，自有分位，增減不得，顛倒不得，而千態萬狀，常自如也。故穠纖得衷，修短合度，曲處有筋，直處有骨，包處有皮，實處有肉，血脈其通，精神其足，當行即流，當住即峙，遇周斯規，遇折斯矩，坐儼如伏，立儼如起，動不嫌狂，靜不嫌死，咸得之於自然，不借道於才智，是筆法也。筆法既得，刀法即在其中，神而悟之，存乎其人。
王安石《熙寧字說》序有云：其形之衡縱、曲直、斜正、上下、內外、左右皆有義，皆本於自然，非人私智所能為也。
又安石進《字說表》云：字雖人之所製，本實出於自然。鳳鳥有文，河圖有畫，非人為也。人則效此，故上下、內外、初終、前後、中偏、左右，自然之位也。衡斜、曲直、偶重、交折、反缺、倒仄，自然之形也。發斂、呼吸、抑揚、合散、虛實、清濁，自然之聲也。可視而知，可聽而思，自然之義也。以義自然，故仙聖所宅，雖殊方域，言音乖離，點畫不同，譯而通之，其義一也。
《律呂新書》謂律未成之前，已有是數，律成，而後數始得以形焉。愚謂印未成之前，亦已有是法，印成，而後法始得以形焉，是數也，法也，豈真自人為哉。
向倉頡作字，亦非細人。朱子曰：此亦非自撰出，自是理如此。如心、性等字未有時，如何撰得？祇是有此理自流出。
動，言筆飄然飛動也；靜，言筆肅然鎮靜也。嘗見風於柳矣，動與俱動，靜與俱靜，一枝如是，百枝如是，固勢然爾，亦理然爾。
太作聰明，則傷巧；過守成規，則傷拙；須是巧以藏其拙，拙以藏其巧，求所謂大巧若拙斯可矣！然而巧成遲，拙成速，巧拙之竅，當在遲速之間。
不奇則庸，奇則不庸，而或失之怪；不正則怪，正則不怪，而或失之庸。果能奇而復正，斯正而奇也，不怪矣；果能正而復奇，斯奇而正也，不庸矣。然不極怪，必不能探奇；不至庸，必不能就正。則欲奇欲正者，此又不可不知。
畫豐毋犯疊，畫約無犯缺。疊則厭其纏繞，缺則疑其磨滅，惟求無犯可矣。然與其犯疊也，寧缺。
肥不厭肉，肥須有骨；瘦不厭骨，瘦須有肉。有肉無骨，則虛浮不健；有骨無肉，則枯槁不澤。若小篆似瘦，大篆似肥，則又梅花之清減，牡丹之富麗，各有秉賦，自成一體段也。
肥或涉於粗，瘦不失於秀。與其秀而軟弱，不若粗而遒勁。然而，朱文又難為粗而易為秀，白文又難於秀而易於粗。總之期於勁爾，勁則無可無不可。
一印內，字有定位。其字畫多者，較少者分派不無加密，將使少者分派空地，一如多者闊狹，何可得也？須是畫多者筆稍瘦，畫少者筆差肥，方得相稱。
察其字之本來體勢，如左撇者，其屈伸轉折，還須順左，右捺者，還須順右。要能不失其意，使人晰見晰知方可，不然皆謂之逆，逆則反常而拗折矣，寧無有以惑人也乎。
刀法類
刀法有三：最上，遊神之庭；次之，借形傳神；最下，徒象其形而已。今之刻者，率多謂刀痕均齊方正，病於板執，不化不古，因爭用鈍刀激石，亂出破碎，畢，更擊印四邊，妄為剝落，謂如此乃得刀法，得古意。果爾，亦無難矣！然而刀法古意，卻不徒有其形，要有其神，苟形勝而神索然，方不勝醜，尚何言古，言法。即如古銅乎？古玉乎？竊謂銅性不碎，玉質且堅，皆無當也。又即如朱文線邊，則刀法安在？古意安在？豈亦激之令破碎？擊之令剝落耶？人謂印之新刻者之非古也，乃故謂破碎以假之，抑知新破碎者之更不可以為古也乎。
刀有中鋒，有偏鋒。用須用中鋒，不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔，筋骨在中；偏則露筋露骨，刀痕可厭，且儼然新發刃，無古意矣。
刀路中心本深，再觀之忽疑虛聳；兩旁本淺，久視之翻覺下削。是筆雖扁貼印麵，而其象卻似滾圓，四稱神功，人力非所及矣。禪家有云：「鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。」刀不但徒置中鋒，用時亦須中正，不可偏側。然有陰刀，有陽刀，又不可不察也。陰何在？在鋒下，屬掌背；陽何在？在鋒上，屬掌麵。蓋刀雖壁豎於中，而用刀乃右手，則兩目並居手之左矣，但能從手之左，正視夫右，必不便於反視爾。故刀所向處整齊，而餘不無參差。
刀有順有逆，而手但能順鋒前送，不能逆轉。若欲逆時，須轉印以迎手，不可任其便易，既作一順，或順逆紊施，不分向背，致亂陰陽。或問順刻亦刻，逆刻亦刻，惡辨其為紊施，而謂分向背也？曰，設有一刀不是，便認出，如之何可紊施也。或曰，何所妨不可？曰，寫字者橫畫自右而左，直畫自下而上，可乎？不可乎？
刻玉印，須用中鋒刀；刻銅印，須用偏鋒刀。中鋒向字畫中心而行，偏鋒向字畫邊旁而行。蓋玉性烈，銅性頑，烈則循中而行，兩旁激之自開，頑則兩旁相粘，非侵邊而行，則銅屑不易下。故玉之文活，銅之文死。玉活則易於放手，須又以死制其活；銅死，則難於措手，須又以活救其死。斯臻妙之訣，特可與知者道爾。今之人，多舍銅玉而尚石璞矣，豈不知銅堅久，玉貴重，抑亦以銅玉之文，皆不及石章且便易也。然雖石章，其所仿效，不越銅玉二種，其所用之刀，隻用一中鋒者足矣。此刀不須過厚，少薄者佳，不須太利，少鈍者佳。利則恐石之弱，隨刃而齊，不若鈍者去得跳躍。厚則恐石之脆，誤有所激，不若薄者見得分明。但仿銅章，刀痕不免整齊，能於其齊之起處求伏乃精；仿玉章，刀痕不無激裂，能於其裂之伏處求起始得。蓋銅之起，玉之伏，俱有跡之未化；銅之狀，玉之起，俱得理之自然。是又銅玉傳神矣。大概中鋒用頭抵其前，偏鋒任口齧其右爾。
朱文貴深，白文貴淺。白淺則隨刀中法，深反泯矣。朱深則法始躍如，淺將板矣。
如畫家一般，有工有寫，工則精細入微，寫則見意而止。工則未免脂粉，寫則徒任天姿。故一於寫而不工，弊或過於簡略而無文；一於工而不寫，弊或過於修飾而失質。必是工寫兼有，方可無議，所謂既雕既琢，還返於璞是也。晦翁論作書云：放意則荒，取妍則拙。郝陵川云：太嚴則傷意，太放則傷法。又云：無意而皆意，不法而皆法。此足為吾論符節矣。
古之篆書，猶今之日用平常書。若欲如今篆者筆筆費力求精，則每日間能書得幾字，蓋有不疾不徐者為運筆爾，是可以得工寫之說。
史學問明道先生云：某寫字時甚敬，此在勿忘勿助之間也。今作字匆匆，則不復成字，是忘也；或作意令好，則愈不能好，是助也。
刻印難於大，不難於小。難於白，不難於朱。小與朱，群醜可掩，大與白，微疵畢露。
總論類
分類既定，論各依歸，中有未盡而互發者，則總署諸尾爾，蓋亦椒桂餘辛也。
印字有意，有筆，有刀。意主夫筆，意最為要。筆管夫刀，筆其次之。刀乃聽役，又其次之。三者果備，固稱完美。不則寧舍所緩，圖所急矣。蓋刀有遺，而筆既周，筆未到，而意已邁，未全失也。若徒事刀而失筆，事筆而失意，不幾於帥亡而卒亂耶！
意既主筆，則筆必會意；筆既管刀，則刀必相筆。如筆矯為轉換，豈謂原如是耶？是筆不如意矣。如刀亂出破碎，豈謂筆原如是耶？是刀不依筆矣。必意超於筆之外，刀藏於筆之中，始得。
區畫未定之先，要能筆一聽我；區畫既定之後，要能我一聽筆。筆聽我，則我不為筆縛；我聽筆，則筆不為偽移。斯所謂先天而天不違，後天而奉天時矣。
筆法老練，刀法老幹，皆老也。不如此，皆謂之嫩。知嫩，知避，自能得老。老也者，固篆刻畫一之法也。願與學者守之矣。
老不在文粗，嫩不在文細。若果老，愈細愈老；若果嫩，愈粗愈嫩。
所謂板者，謂如今之印版。輕重相等，大小相類，斠若畫一也。今俗士係俗，窘若囚拘，亦謂之板，故謂之板。《翰林禁經》談書云：平直相似，狀如算子，此畫爾，非書也。刻印可知矣。
俗謂「反順」為「板順」。人有刻印甚板，見者謂之曰：此印刻板了。刻者應之曰：印紙上，方是順的。謂者盧胡
〈（「胡盧」又作「盧胡」，笑聲）〉
而笑曰：然，乃吾誤認反也。
自為主張者，一個一樣；依法主張者，萬個一樣。非萬之曾有約於一，約於法爾。如萬川映月，無有不圓者，其映月同也。有如印璞之長短闊狹無異，印內之字愈篆亦無異，斯可不約而齊軌矣。所謂濤不學孫吳則暗與之合也。然惟得法者而後能之，若妄作者，先自越於法外，何能望此。
事有不期而暗合多者，要能和音；易牙不能齊不齊之口，要能調味。今人好惡不一，吾安所從違也，亦自有通方術爾。
斯之為道若淺，而淺未能窺其奧；為事若粗，而粗未能臻其妙。是究道之心亦欲深，執事之心亦欲細也。稍參一毫浮躁鄙略，則其藝必不精矣！能善習者，直可以收放心，熔俗氣，豈特精藝乎哉。孟子曰：「王之好樂甚則齊其庶幾乎，予固慮人之好此未甚爾。篆刻鄙事，而能會者，未嘗不見重於人，惟所自處爾。自處以高，技增以重；自處以卑，雖絕技可鄙也。是故，貴慎所處。是故，有五不刻，謂非親授不刻也，非能用不刻也，非知重不刻也，與夫取義不妥、印璞不妙皆不刻也。然親授尤必要矣。印信篆刻〈（錄一則）〉劉孟熙《霏雪》云：初無人以花藥石刻印者，自山農始也。山農用漢制刻圖書印，甚古。江右熊巾笥所蓄頗夥，然文皆陋俗，見山農印大歎服，且曰：天馬一出，萬馬皆喑。於是盡棄所有。又云：柯博士九思在奎章閣，嘗取秦漢以還雜印子，用越薄紙印其文，剪作片子，帖褙成帙，或圖其樣，如「壽亭侯印」，雙鈕四環之類，為二卷，余嘗見之。山農蓋會稽王元章也。《霏雪》則弘治年間書。見之。山農蓋會稽王元章也。《霏雪》則弘治年間書。