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鍾子伯敬
死之前三日，告於佛，受五戒，發願來生，甚為寂遠。友人譚元春不敢用人間庶羞重違其志，延僧眾誦經。是日，設花果香燈供佛，因以及鍾子而告之曰：
天乎，春之無罪也，喪我鍾子乎！鍾子在時，即久不相見；一見脈脈心目深凝，開篋質詩文，相賀曰：別來無恙，幸甚，大異夙昔。近閱何書？書所得，究其中之故若何。有佳山水，必以告；見奇士，必以告，如是而已。然爾時鍾子與予皆人耳，二十年交如一日者，人之說也。今鍾子死，則固鬼神也，且事佛，則佛眷屬也，淚化血，血化碧，子勿厭聽，予今日乃當與子有言耳。
予生平豈負子者，然亦實難如昔年書中所謂敬身醒眼，閑步朗懷，不敢自蹈於非禮之動，自陷於有戾之物，予豈真能如是？徒以負子為恐耳。由此言之，予之不負子也，固也。但子晚年參尋內典，披剝妙義，病中猶為學人，端坐拈說。嘗因予塵累尚少，欲引共無生之學，微誘重喝，極其痛切。而予以雜念尚多，遠遁壇外，遂至語亦不答，招亦不往，臨危囑累，然後一許，可謂負子甚矣。豈惟自愧念雜，猶豫不進，兼亦病子想各半，修習無多，何苦談此。今睹子倉皇去路，猶與諸佛結願，山僧尋盟，泉壤下安得有此志士？予既自謂相知，而此反不知，人世管鮑，一何粗也，予真負子矣。
詩文之道，受命於胸中，譽不可受，嘩不可改，人皆劫劫，己獨有餘。子嘗抽其緒，肩其紐，冥目幽思，望遠汲深，不務多取於古人，以力自致於後世；而予常避同調之聲，厭爭趨之陋。灘移帆折，泉去瓶流，雖未知棲翔何所，然子在日，予之文已有未經子目者，意欲待業就志滿，而後與子各置一地，以雪天下人二子一手之名。業未告成，子不及見，予則負子矣。
子淡素疏拙，營生最其所短。偶一日與子談曰：「看子命相骨法，不亨於官，亦宜稍策田廬。杜門古處，乃為不俗，士大夫安可以饑寒告人為不俗？」子時歎美此言，而性無遮欄，間受贈遺，遂為薄俗所檢點。天下之人謂子不宜爾，而予回思之，昔者一言，過聽至此，予則又負子矣。
予以頑曠之性，見人嬉遊，狂顧勃發。常同子書史靜對，淡若無物；杯渼遙陳，酬勸不施。雖歡情日接，而樂事時乖，旬月之內，吟嘯他往，當其挽袂固留，予嘗不顧而去。始知靜者朋侶倍篤，此又予負子矣。
子今死，人皆引子期、伯牙為言，予不謂然。予年已四十，世情不復厝意，惟願經始誦讀，力於述作，思得一當以報子耳。夫子期先逝，而伯牙摧弦，古今之負友者，伯牙一人也，是豈子期之意也哉！天下之真音，溢於手耳而流於山水，又豈吾欲止之而止者也。記己未歲，予在汪闇夫山中，客有傳子死白門者，汪歎予知音難再，予曰：「此君一亡，予筆墨間可傳可愛之路，從此遂寬矣。」知己者，知其中毫厘異人者耳，能多賞乎！世無嚴人，因無知己。彼都門中紙貴而絹酬者，豈皆我知己耶！今而後，決不敢以漫好浮動之物裹我心手，請日日懸吾鍾子冰面霜瞳，照察物我，終其身而後已。
告子而後，予即入玉泉、桃川，尋子故蹤於秋聲月光之中，因攜子所注《楞嚴》質之海內知識，求其中安隱，無細微惑，而後津津入焉，即以是報子矣。子能信我？