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前乎千萬世之旣往，後乎千萬世之未來，達人觀之若旦暮耳，茲非所謂無量壽乎。然則黃髮兒齒，期頤耄耋，與蜉蝣何以異哉。夫人之所以欲壽其身者，豈非以身爲我有乎。然以身爲我之所有則可，謂身爲我則未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出於性，然非性之體也，蓋交于物之用也，此皆與氣同盡者也。性也者，靈明獨照，與天常存，不以少而盛，不以老而衰，不以生而存，不以死而亡，故曰天命也。此則
所謂眞我也，而世之人往往執身爲我，於是得失交於前，憂嘉躁乎中，汨於其情，冒於其身，而所謂眞我者，茫乎不知爲何物，豈不可悲哉！成都太史升菴楊先生，寓螳川，今年壽登六秩。仲冬之朔，爲初度之辰，從游弟子某輩，將稱觴焉，欲余作文以爲壽。余曰：先生以文章魁天下，以文章教後學，請以文喻。夫文者，理義之發越也。理義無形，因文而見理義也。然則眞我無形，因身而後見有我也。謂文以顯理可也，謂文卽理不可也；謂身以顯我可也，謂身卽我不可也。文學之壽以刼計，刼壞則變，而理義不隨刼而變也。客起而問曰：詩書所稱，於其
所尊親，往往以壽爲祝，夫豈不知修短？蜉蝣而顧，以此願之。余告之曰：壽夭，形也。形則隂陽五行司之，可以人禱。故臣爲君禱，子爲父禱，少爲長禱，盡吾心，竭吾力，以冀萬一云耳。若所謂眞我之無量，臣雖忠，不能以之奉其君；子雖孝，不能以之與其親；幼雖愛，不能以之讓其長，是故祝願不及也。雖然，旣祝其壽祺，旣願其難老，則其諷動之機，亦自有在，將必謹六用之戶牖，調五臓之役使，耳目聰明玄達而省誘慕，氣志虚靜恬愉而省嗜欲，脈絡甯定而不泄，精神內守而不馳。若然，則眞我卓然而立，望於往世之前，視於來世之後，尤不足爲也。豈
直百年旦暮之間哉？然則詩書所稱壽考，蓋其徵矣，有身云乎哉？余居隔千里，不能從羣弟子之後，謹以壽說質於先生。先生倘入無窮之門，以至無量壽之域，某也願爲之前驅。