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議當原之辟
《周禮》：小司寇以五刑聽萬民之獄訟，凡命夫命婦不躬坐獄訟，凡王之同族有罪不即市。
鄭玄曰：「凡命夫命婦不躬坐獄訟者，為治獄吏褻尊者也，不躬坐者必使其屬若子弟也。」王安石曰：「命夫命婦不躬坐獄訟者，貴貴也；王之同族有罪不即市者，親親也。貴貴、親親如此而已，豈以故撓法哉？」以八辟
〈（法也）〉
麗
〈（附也）〉
邦法附刑罰，一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟。
鄭玄曰：「親若今時宗室有罪先請是也，故謂舊知也，賢謂有德行者若今廉吏有罪先請是也，能謂有道藝者，功謂有大勳力立功者，貴若今吏墨綬有罪先請是也，勤謂憔悴以事國，賓謂所不臣者，三恪二代之後。」臣按：王之親故不可與眾人同例，有罪議之，所以教天下之人愛其親族、厚其故舊；國之賢能不可與庸常同科，有罪議之，所以教天下之人尚乎德行、崇乎道藝；有功者則可以折過失，有罪議之則天下知上厚於報功而皆知所懋；有位者不可以輕摧辱，有罪議之則天下知上之重於貴爵而皆知所敬；有勤勞者不可以沮抑，有罪則議之，使天下知上之人不忘人之勞；為國賓者宜在所優異，於有罪則議之，使天下知上之人有敬客之禮。先儒謂八者天下之大教，非天子私親故而撓其法也，人倫之美莫斯為大。
司厲，凡有爵者與七十者與未齔者皆不為奴。
鄭玄曰：「有爵謂命士以上也。齔，毀齒也，男八歲、女七歲而毀齒。」又曰：「今之奴婢，古之罪人也，故《書》曰：『予則孥戮汝。』」臣按：先王之制刑，其貴貴、老老、幼幼有如此者，非獨不忍加之以刑辟，而亦不忍致之於卑辱，仁義兼盡矣。
掌囚，凡囚者，王之同族鳦
〈（木其手）〉，有爵者桎
〈（木其足）〉，以待弊罪。及刑殺，告刑於王，鳦而適朝，士加明梏，以適市而刑殺之。凡有爵者與王之同族，鳦而適甸師氏，以待刑殺。
臣按：刑以弼教，先王之刑無不寓教之意焉。夫有罪之人制為獄具以拘囚之，宜若無所恤矣，而於王之同族及命士以上，雖有罪或鳦或梏而已。告刑於王，告王以今日當行刑及所刑者姓名也，其死罪則曰某之罪在大辟，其刑罪則曰某之罪在小辟。鳦而適朝者，重刑為王欲有所赦，且當以付。士加明梏者，謂書其姓名及其罪於梏而著之也，後世刑人書其罪以為招狀揭之於其首，蓋本諸此。
掌戮凡殺人者踣諸市，肆之三日，刑盜於市。凡罪之麗於法者亦如之，唯王之同族與有爵者殺之於甸師氏。
李覯曰：「先王之時，雖同族雖有爵其犯法當刑與庶民無以異也。法者，天子與天下共也，如使同族犯之而不刑殺，是為君者私其親也，有爵者犯之而不刑殺，是為臣者私其身也，君私其親、臣私其身，君臣皆自私，則五刑之屬三千止為民也，慶賞則貴者先得，刑罰則賤者獨當，上不愧於下，下不平於上，豈適治之道耶？故王者不辨親疏，不異貴賤，一致於法，其所以不肆諸市朝而適甸師氏者，為其人恥，毋使人見之也。」臣按：王之同族者與有爵者殺之甸師氏，既言於掌囚，此復言之者，蓋以刑人必於市，惟同族親者也、有爵貴者也，親親而貴貴，故有犯者乃國家德化之不孚、禮教之不行，不幸犯者出於親貴之中，其人雖可惡而其惡則不可揚，故就隱處以施刑焉。聖人之處刑，其仁義之兼盡也如此夫！
《禮記曲禮》曰：刑不上大夫。
陳澔曰：「大夫或有罪以八議定之，議所不赦則受刑。《周官》掌囚『凡有爵者與王之同族，鳦而適甸師氏』，而此雲不上大夫者，言不製大夫之刑，猶不製庶人之禮也。」胡寅曰：「庶人貧賤不能備禮，故不責以行禮；大夫尊貴不可加刑，故不使之受刑，非故欲然，因其勢也。賈誼得聖人之意，故引投鼠忌器之論以警文帝，自是漢不加刑於大臣，大臣有罪皆自殺，而王安石反此義為之說曰：『禮不可以庶人為下而不用，刑不可以大夫為上而不施。』其意非為化民成俗而興禮教也，直欲殺戮故老以製異己耳，豈非邪說害義之大乎？」《文王世子》：公族其有死罪則磬
〈（懸縊殺之也）〉
於甸人，其刑罪則纖
〈（音箴，纖刺也）〉
剸
〈（割也）〉，亦告
〈（讀為鞠）〉
於甸人。公族無宮刑，獄成有司讞
〈（議獄也）〉
於公，其死罪則曰「某之罪在大辟」，其刑罪則曰「某之罪在小辟」，公曰「宥〈（寬也）〉之」，有司又曰「在辟」，公又曰「宥之」，有司又曰「在辟」，及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰「雖然必赦之」，有司對曰「無及也」。反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪，無服，親哭之。
鄭玄曰：「甸人，掌郊野之官，不於市朝者隱之也。」陳澔曰：「獄成謂所犯之事訊問已得情實也。殺牲盛饌曰舉，素服不舉，為之變其常禮，示憫惻也。如其親疏之倫而不為吊服者，以不親往故也。親哭之者，為位於異姓之廟而素服以哭之也。」臣按：先王之於公族有罪者，有司在辟曰三，公宥之曰三，臣盡執法之義，君存睦族之仁。
《大戴禮》曰：刑不上大夫者，古之大夫有坐不廉汙穢者則曰簠簋不飭，淫亂男女無別者則曰帷薄不修，罔上不忠者則曰臣節未著，罷軟不勝任者則曰下官不職，幹國之紀則曰行事不請。此五者大夫定罪名矣，不忍斥然以正呼，是故大夫之罪其在五刑之域者，聞有譴發則白冠釐纓、盤水加劍，造乎關而自請罪，君不使有司執縛牽而加之也；其有罪者聞命則北面跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：「子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。」是曰刑不上大夫。
臣按：《大戴禮》此段與賈誼疏同，蓋古有此制，誼疏之以告文帝，戴德集《禮記》以為此篇，其弟聖又刪去之止存其首句耳。人君觀此可以得待臣之禮，而人臣觀此其有罪者亦知所以自取也。
《春秋左氏傳》曰：夫謀而鮮過，惠訓不倦，叔向有焉，猶將十世宥之以勸能者。今一不免其身以棄社稷，不亦惑歟？
臣按：此即《周禮》八辟之議能也。由是觀之，凡有益於世、有功於國者，其人之子若孫以及於曾玄皆將十世宥之，不止免其一身而已也。
漢孝惠即位，制爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者
〈（謂仕宦而皇帝知其名）〉，有罪當盜
〈（逃也）〉
械者皆頌
〈（音鬆）〉
係；民年七十以上若不滿十歲，有罪當刑者皆免之。
馬廷鸞曰：「古者刑不上大夫，漢之待公卿、大夫與士庶無等級，皆習秦氣象，蕭、曹秦吏，習見不知改而何亦身自當之。惠帝雖差立條式然，特以為恩惠，不著法令。文帝時絳侯下獄，賈生極言以諫，然終不能變也。」文帝時賈誼上疏曰：「廉恥節禮以治君子，故有賜死而無戮辱，是以黥劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。今自王侯三公之貴皆天子改容而禮之也，而命與眾庶同黥劓髡刖笞罵棄市之法，被翽辱者不泰迫乎？夫嘗已在貴寵之位，今而有過，廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也，若夫束縛之、係緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而篣笞之，殆非所以令眾庶見也。」臣按：是時丞相勃免就獄，人有告謀反者，逮係長安獄，恐不知置辭，吏稍辱侵之，勃以千金與獄吏，吏書牘背示曰「以公主為證」，勃子尚公主，故吏教以為證，卒無事。故誼以此譏上，文帝深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆自殺不受刑，至武帝時稍復入獄，自寧成始。
宣帝地節四年，詔曰：「父子之親、夫婦之道，天性也，雖有禍亂蒙死而存之，誠愛結於心，仁厚之至也。自今子有匿父母、妻匿夫、孫匿大父母皆勿坐，其父母匿子、夫匿婦、大父母匿孫罪殊死上以請，廷尉以聞。」臣按：律文親屬得相為容隱始此，然宣帝詔所匿者止許父子、夫婦、祖孫，而於兄弟及從子之於世父、季父闕焉，必若今律文，凡有親屬除謀反、大逆外，雖奴婢雇工人為家長亦在勿論之限，深得先王以刑弼教之意。
元康四年，詔曰：「朕念夫耆老之人，發齒墮落，血氣既衰，亦無逆亂之心，今或罹於文法、執於囹圄，朕甚憐之。自今諸年八十，非誣告殺傷人，他皆勿坐。」臣按：《周禮》八議，所議者皆國家之勳戚貴任也，而老者不與焉。臣竊以為年之貴於天下久矣，虞、夏、商、周未有遺年齒者也，禮以貴貴、尊賢、敬老三者並言，《周官》有議貴、議賢之辟而無議老，所謂老耄之赦僅見於三刺，而與幼弱、蠢愚並稱，蓋憐之耳，非尊之也。宣帝此詔，可以補《周官》之闕。
武帝時，二千石有罪先請。宣帝時，又詔六百石位大夫有罪先請。
臣按：後世人臣有罪先請然後逮治始此。
成帝時，梁王立相，禹奏立怨望，有司案驗，因發其與姑奸事，穀永上書曰：「臣聞禮，天子外屏，不欲見外也，是以帝王之意，不窺人閨門之私、聽聞中丱之言，《春秋》為親者諱。今梁王年少病狂，始以惡言案驗，既無事實，而發閨門之私，非本章所指。王辭又不服，猥強劾立，傅致難明之事，獨以偏辭成罪斷獄，無益於治道，汙蔑宗室以內亂之惡，披布宣揚於天下，非所以為公族隱諱，增朝廷之榮華、昭聖德之風化也。萌芽之時，加恩勿治，上也。既已案驗舉憲，宜及王辭不服，詔廷尉選上德通理之吏更審考清問，著不然之效，定失誤之法，而反命於下吏，以廣公族附疏之德，為宗室刷汙亂之恥，甚得治親之誼。」天子由是寢不治。
臣按：昔三代盛時，其於公族皆教之有法、養之有道而又擇人以夾輔之，使之不至於違理傷化，不幸而有敗倫悖德之事，於其萌芽之初豫遏絕之，俾不至於彰布以為宗室之羞，非甚不得已真得罪於宗廟、社稷，不輕致於理也。
哀帝時，丞相王嘉下獄，少府猛等十人以為：「聖王斷獄必先原心定罪，探意立情，故死者不抱恨而入地，生者不銜怨而受罪。明主躬聖德、重大臣，刑辟廣延有司議，欲使四海咸服，嘉罪名雖應法，聖王之於大臣，在輿為下，御坐為起，疾病視之，無數死則臨吊之，廢宗廟之祭，進之以禮，退之以義，誅之以行。按嘉等罪惡雖著，大臣括發關械、裸躬就笞，非所以重國褒宗廟也。」臣按：王嘉之罪，徒以薦廷尉梁相及封還益董賢戶事拂哀帝意，故召詣尚書責問，而猛等上此言，所謂嘉罪名應法，蓋巽與之言，欲救之而姑為是辭耳，非謂嘉實有罪也。其言聖王重大臣之禮，可見古者之於大臣其敬重之如此，後世有愧於古多矣，非獨上之人不之重，而下之人亦不知所以自重也。
唐制，五品以上罪論死乘車就刑，大理正蒞之，或賜死於家。疾病，職事散官三品以上婦女子孫入侍。
臣按：唐為此制猶有古意。
唐太宗詔三品以上，犯公罪流、私罪徒，皆不追身。時引囚至岐州刺史鄭善果，上曰：「善果雖有罪，官品不卑，豈可與諸囚為伍？」乃詔自今三品以上犯罪不須引過，聽於朝堂，俟進止。
胡寅曰：「三品以上，貴近之臣也。太宗不使與諸囚同引，得待臣以恥之道矣。然諸囚蒙引而貴近之臣反不見引，設有誣陷冤抑，欲麵訴於君，而止於朝堂，無由自進，其所失又多矣。隋史萬歲實在朝堂而楊素以往謁東宮讒之，朝堂雖近天子之居，至是遠於萬里，太宗不欲使三品以上與諸囚同引，別引可也。」玄宗開元十年，廣州都督裴伷先下獄，中書令張嘉貞奏請決杖，張說進言曰：「刑不上大夫，以其近於君者也，故曰士可殺不可辱，且律有八議，勳貴在焉。今伷先亦不可輕，不宜決罰。」上然其言。
洪邁曰：「唐太宗自臨治兵，以部陳不整，命大將軍張士貴杖中郎將等，怒其杖輕下士貴吏，魏徵諫曰：『將軍之職為國爪牙，使之執杖已非治法，況以杖輕下吏乎？』上亟釋之。明皇開元三年，御史大夫宋璟坐監朝堂杖人輕貶，睦州刺史姚崇為宰相弗能止，盧懷慎表言：『璟明時重器，所坐者小，望垂矜錄。』上深納之。太宗、明皇有唐賢君也，而以杖人輕故加罪大將軍、御史大夫，可謂失政刑矣。」臣按：武臣至大將軍、文臣至御史大夫，皆朝廷文武大臣也，而使之任胥隸之役，豈但失政刑而已哉，蓋虧國體、輕名爵也。
以上議當原之辟
順天時之令
《周禮》：大司寇，正月之吉始和布刑於邦國、都鄙，乃縣刑象之法於象魏，使萬民觀刑象，挾日而斂之。
臣按：象魏即雉門兩觀也，以秋官刑法畫之為象而縣於象魏，即後世於國門張掛榜文之制也。古昔先王原情以定罪，因事以制刑，既有定制，而又於正月之吉調和而布，行之於邦國、都鄙焉，蓋因歲月之更新，起民心之觀視，以儆省之也。然其藏於府史者眾庶不能悉知，於是乎縣象於兩觀之間以縱萬民之視。蓋先王之法若江河然，貴乎易避而難犯，苟匿其制、晦其言，愚民不知而陷入焉，又從而刑之，則是罔民也。象法示民所以啟其心志、竦其觀視，使知刑之慘毒、法之謹嚴，有所避而不至於誤入，有所懲而不至於故犯。
小司寇之職，正歲帥其屬而觀刑象，令以木鐸，曰：「不用法者，國有常刑。」令群士，乃宣布於四方，憲刑禁，乃命其屬入會，乃致事。
臣按：《周官》大司寇於正月既縣法於象魏，小司寇於正歲復申令以木鐸。說者謂正月用周之正，建子之月也；正歲仍夏之正，建寅之月也。布之象魏，使有目者所共睹，欲其接於目而謹於身；令之木鐸，使有耳者所共聞，欲其入於耳而警於心。然象魏之布，繼以使民觀刑象，則專以示民也，木鐸之令，繼以「宣布於四方，憲刑禁，乃命其屬入會，乃致事」，則又以警夫典刑者而使之用法也，不用法則有常刑焉。蓋宣布於邦國，揭而示之，使知所避而又使之入會以計其多少之數焉。且布於正月者則挾日而斂之，所以示夫京畿之人；於正歲者則宣布於四方，所以通於天下之眾，則是先王之制刑定罪，惟恐愚民不知而誤入之而為之宣布者如此。後世律令藏於官，及民有犯者然後撿之以定其罪，而民罹於刑辟不知其所以致罪之由者多矣，此古之刑所以難犯而後世之刑所以易犯也歟。
布憲
〈（憲，表也，主表刑禁者）〉
掌憲邦之刑禁
〈（國之五禁）〉
。正月之吉執旌節以宣布於四方，而憲邦之刑禁以詰
〈（謹也）〉
四方邦國，及其都鄙，達於四海。凡邦之大事合眾庶則以刑禁號令。
劉彝曰：「必書其刑禁之憲於民者，以達於州伯，州伯以達於卒正，卒正以達於連帥，連帥以達於屬長，屬長以達於諸侯，諸侯則以達於都鄙，而要服以達於四海。布憲則執旌節以巡行四方，詰其違於禁令者，庶乎其無所不及也。」臣按：布憲中士二人、下士四人、史四人、胥四人、徒四十人，每歲自正月之吉則執旌節巡行，以宣布其憲令於四方。蓋邦之刑禁正月既布於象魏，縣於門閭、都鄙、邦國，然恐其奉行之者不必謹，或有廢格而懈弛者，於是設布憲之官，每歲自正月始遍巡天下，自內而至於外、由近而至於遠，內而方國，外而海隅，無不至焉。既布之以書，復表之以人，所以諄諄於國家之刑禁、朝廷之號令，使民知所遵守而不至有所違犯焉，孔子曰：「不教而殺謂之虐。」成周盛時所以先事防民者，其嚴且密如此，上無不教之殺，下無誤犯之罪，此所以刑措不用也歟。
《禮記月令》：仲春之月，命有司省囹
〈（牢也）〉
圄
〈（止也）〉，去桎
〈（在足）〉
梏
〈（在手）〉，毋肆
〈（陳屍也）〉
掠
〈（極治也）〉，止獄訟。
陳澔曰：「周曰圜土，殷曰泚裏，夏曰鈞台，囹圄，秦獄名也。」方愨曰：「囹圄不可去，故曰省，所以察之也；桎梏可去，故曰去，所以除之也肆掠之行主乎吏，故曰毋，所以禁之也；獄訟之作自乎下，故曰止，所以息之也，凡此皆所以消陰事而已。」臣按：仲春之月乃陽氣發生之候，故於上之安萌芽、養幼少、存諸孤，是雖草木之微亦加安養之仁，孤幼之子鹹致存養之惠，若夫人之不幸而入於囹圄，雖其自取之罪，然皆吾之赤子也，當此陽和之時而存惻怛之心，天地之德、父母之心也。
孟夏之月，斷薄刑，決小罪，出輕係。
陳澔曰：「刑者上之所施，罪者下之所犯，斷者定其輕重而施刑也。人以小罪相告者，即決遣之，不收係也。其有輕罪而在係者，則直縱之出也。」臣按：孟夏之月天氣始炎，將馴至於大暑也，恐罪人之係於囹圄者氣相鬱蒸，或致疾疫，故於是時也，於刑之薄者即結斷之不使久係，罪之小者即決遣之不使收係，係之輕者即縱出之不使復係，先王恤獄之仁也。或者謂正陽之月，於陰事未宜大有施設，失先王之意也。
仲夏之月，挺重囚，益其食。陳澔曰：「挺者拔出之義。重囚禁係嚴密，故特加寬假。」馬嚚孟曰：「益重囚之食，不以其罪廢，不忍人之政也。」臣按：時至仲夏，天氣之炎燠極矣，囚雖有罪，然其刑之也亦必肆諸市朝以為世儆，恐其或因炎蒸而遽殞，故於是時挺而拔出於清涼之地，而加以飲食之味，以待秋後處決焉。先王之用刑，其仁義之兼盡也如此夫。
孟秋之月，命有司修法制，繕
〈（治也）〉
囹圄，具桎梏，禁止奸，懼罪邪，務
〈（事也）〉
搏
〈（戮也）〉
執
〈（拘也）〉
。命理
〈（治獄之官）〉
瞻傷
〈（損皮膚）〉、察創
〈（與瘡同）〉
」、視折
〈（損筋骨）〉，審斷
〈（骨肉皆絕）〉
決，獄訟必端
〈（正也）〉
平。戮有罪，嚴斷刑，天地始肅，不可以贏。
鄭玄曰：「順秋氣當嚴也。理，治獄官也，虞曰士、夏曰大理、周曰司寇。」吳澂曰：「奸未發露而藏於內者止之，止之而曰禁，則非慢令也；邪已發露而顯於外者罪之，罪之而曰慎，則非濫刑也。命有司至務搏執，順天之義也。命理至端平，愛人之仁也。又總結之曰『戮有罪，嚴斷刑』，蓋雖命有司以搏執，然所戮者有罪之人，未嘗及無辜也，則義之中有仁焉；雖命理官以端平，然苟或當刑斷之必嚴，未嘗故失出也，則仁之中有義焉。大概此時所尚以順天之義為主，特以愛人之仁行乎其間爾。所以然者，天地之氣始嚴急，故順天者亦當嚴急而不可以寬緩也，贏有寬緩之意。」臣按：刑者陰事也，陰道屬義，人君奉天出治，當順天道肅殺之威而施刑害殺戮之事，所以法天時行義道也。然秋之為秋所以成乎春，義之為義所以全乎仁，有春而無秋則生物不成，有仁而無義則生民不安，方天地始肅之時則不可以贏，亦猶天地始和之時不可以縮也。是則聖人之用刑雖若不得已而實不容已也，於不容已之中而存不得已之心，不容已者上天討罪之義，不得已者聖人愛物之仁。
仲秋之月，乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉撓，枉撓不當反受其殃。
方愨曰：「孟秋既命嚴斷刑矣，至此又命之故曰申嚴焉，且西為陰中，物既告成，先王奉天，故其所命止於是月也。刑有五而曰百刑者，據成數言之，與百禮、百事同義。斬者則必殺，殺者不必斬，斬殺必當，慮及於無辜也。然刑之所加不止於斬殺，所命止及於此者，以大辟尤人所重故也。枉則在上者不直，撓則在下者不伸，使斬殺不當則以或枉撓故也，先王奉天如此，而有司或枉撓焉，是逆天也，逆天則天災適當之也，孟子言『出乎爾者反乎爾者』同義。」臣按：《月令》雖作於呂不韋，然皆述先王之舊典也。凡事為無不順適天時，而於刑尤加意焉，不韋當秦人慘刻之世而述先王仁義之典，宜其不見用也。幸而是篇見於《呂覽》而漢戴氏始編於《禮記》之中，以與五經並行以為禮典，後世人主誠能按時而布之以為常憲，是亦施仁政之一助，其毋以人而廢其書。
季秋之月，乃趣（促）獄刑，毋留有罪。孟冬之月，是察阿黨，則罪無所掩蔽。
陳澔曰：「獄吏治獄寧無阿私，必是正而省察之，庶幾犯罪者不至掩蔽其曲直也。」臣按：自古斷決死刑皆以孟冬之月，凡有罪人於死刑者必先訊問詳讞之，至於是純陰之月乃施刑焉。苟獄吏阿私黨比其人而掩蔽其罪狀，故為之延及使不施刑，未幾則陽生而刑不可施行矣，且使囚者又將有期月之禁焉。此先王於季秋之月既有毋留之令，而於孟冬之月又申明是察之令也歟？
漢章帝元和二年旱，賈宗上疏，以為斷獄不盡三冬，故陰氣微弱，陽氣發泄，招致旱災。下其言公卿議，陳寵奏：「冬至之節，陽氣始萌，故冬十一月有蘭、射、幹、芸、荔之應，時令曰『諸生蕩，安形體』，天以為正，周以為春；十二月陽氣上通，雉鳴雞乳，地以為正，殷以為春；十三月陽氣已至，天地以交，萬物皆出，蟄蟲始振，人以為正，夏以為春。三微成著，以通三統，周以天元，殷以地元，夏以人元。若以此時行刑，則殷、周歲首皆當流血，不合人心，不稽天意。《月令》曰『孟冬之月，趣獄刑，無留罪』，明大刑畢在立冬也〈（《禮記》在季秋之月）〉。」臣按：寵之此言以殷、周非徒改月朔，且改其時，漢去古未遠，必有所據。斷決死囚必以十月，以其純陰之月也，因寵此言，後世遂以為定制。
和帝時，魯恭上疏曰：「舊制至立秋乃行薄刑，自後改用孟夏，而刺史、太守不深惟憂民息事之原、進良退殘之化，因以盛夏追召農人，拘對考驗，連滯無已。司隸典司京師，四方是則，而近於春月分行諸部，托言勞來貧人而無惻隱之實，煩擾郡縣，廉考非急，捕一人之罪，根連十數，上逆時氣，下傷農業。臣愚以為，今決獄案考皆以立秋為斷，以順時節育成萬物，則天地以和，刑罰以清矣。」臣按：先王制刑雖曰防民奸，實所以順承天道以安民生也。苟逆天之時、妨民之業，則天道有不順，民生有不安矣。
隋文帝乘怒欲六月殺人，大理少卿趙綽固爭，曰：「季夏之月，天地成長，庶類不可以此時誅殺。」帝曰：「六月豈無雷霆，我則天而行，何不可之有。」胡寅曰：「則天而行，人君之道，堯、舜、禹、湯、文、武之盛由此而已，文帝所言，王言也，而其事則非也。憲天者以慶賞法春夏，以刑威法秋冬，雨露猶人君之惠澤，雷霆猶人君之號令，生成萬物之時固有雷霆，而雷霆未嘗殺物，隋文取則雷霆而乘怒殺人，其違天多矣。」臣按：隋文帝以陰謀得天下而性尤猜忌，往往欲殺人以立威殺，御史以元正日不劾武官衣劍之不齊者，諫臣諫並殺之，至長史考校不平，將作寺丞以課麥麵遲晚、武庫令以署庭荒蕪，察而知之，並親臨斬決。嗚呼，天立君以主生人，欲其則天道以為治，使天所生得全其生，今為天之子不能奉天道以養天民，反假天之威以害之，使天無知則已，天道有知，其肯容之耶？卒之不得其死而其子若孫自相魚肉，至於殞宗絕祀，孰謂天道無知耶？
唐制，京師之囚，刑部月一奏，御史巡行之，每歲立春至秋分及大祭祀、致齊朔望、上下弦、二十四氣、雨及夜未明、假日、斷屠月皆停死刑。京師決死，蒞以御史、金吾，在外則上佐，餘皆判官蒞之。諸獄之長官五日一慮囚，夏置漿飲，月一沐之，疾病給醫藥，重者釋械，其家一人入侍。刑部歲以正月遣使巡覆，所至閱獄囚杻校、糧餉治不如法者。
臣按：此唐人恤獄之仁，其享國之久未必不由乎此。
宋太祖開寶二年五月，上以暑氣方盛，深念縲係之苦，下詔西京諸州，令長史督掌獄掾五日一撿視，灑掃獄戶，洗滌杻械，貧不能自存者給飲食，病者給醫藥，輕係小罪即時決遣，無得淹滯。自是每歲仲夏必申明是詔以誡官吏，歲以為常。
臣按：宋朝以忠厚立國，此亦其仁政之一端。
太宗雍熙元年，令諸州十日一具囚帳及所犯罪名、禁係日數以聞，刑部專意紀察。
臣按史，太宗閱諸州所奏囚簿，有禁係至三百人者，乃下詔申嚴淹獄之戒，令今後門留寄禁、取保在外並邸店養疾人等並準禁囚例，件析以聞，其鞫獄違限及可斷不斷、事小而禁係者，有司奏駁之。噫，太宗以萬乘之君，處崇高富貴之位，於凡諸州所奏囚簿亦閱及之，不惟寓諸目且動於心，既動於心即形於言而有申嚴淹獄之戒，且命所司件析其事目以聞。嗚呼，太宗之盡心獄事如