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簡閱之教（下）子曰：「善人教民七年，亦可以即〈（就也）〉戎〈（兵也）〉矣。」朱熹曰：「教民者，教之孝弟忠信之行、務農講武之法，民知親其上、死其長，故可以即戎。」臣按：先儒謂善人有忠愛惻怛之心，而其教人又盡本末兼該之法，孝弟忠信，本也，務農亦本也，講武之法，末也，本末兼該且必七年而僅可即戎，兵其可易言哉？嗚呼，夫以忠良易直之善人而教夫孝弟忠信之良民，然必七年之久而後可以即戎，未至七年猶未可也，可者僅可而有所未盡之辭，後世召募烏合之眾以禦必死之盜賊、衽金革之戎夷，其敗也宜哉，其克有濟者亦幸而已矣。
子曰：「以不教民戰是謂棄之。」朱熹曰：「以，用也。言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。」張栻曰：「所謂教者，教之以君臣、父子、長幼之義，使皆有親其上、死其長之心，而又教之以節制如司馬法是也。若未之教而驅之戰，是棄之死地而已矣。」臣按：聖人所謂教民者，非但教其武技，必先教以文事也，必使斯民知尊君親上之義，然後使之執干戈、擐甲胄、習弓矢以敵王所愾而衛社稷，如此，則心專於內而堅、氣奮乎外而果，有不戰，戰則無敵矣。
魯欲使慎子為將軍，孟子曰：「不教民而用之謂之殃民，殃民者不容於堯舜之世。」朱熹曰：「教民者，教之禮義使知入事父兄、出事長上也。用之，使之戰也。」輔廣曰：「能如是而教其民，乃可以即戎，使之敵愾禦侮，臨陳之際皆如手足之捍頭目、子弟之衛父兄矣，不然，則是陷之於死地也，故謂之殃民，在堯舜之仁政，豈容之哉？」臣按：孔孟百世文教之宗，而言及武事切切以教為言，由是觀之，非獨文有教而武亦有教也，名雖二而教則一，要歸於明民之性、全民之生而已。然必民性明而後其生可全，苟不教民而用之，孔子謂為棄其民，孟子謂為殃其民，為上人者平日不知所以教民，乃一旦驅之以臨鋒鏑，則雖不加之以斥逐、施之以刑戮，其實與棄之、殃之也何異？嗚呼，為民父母不能生養之、福祐之而棄之、殃之，矧又所爭者乃以土地名稱之細故，是則孟子所謂民賊者也，堯舜之世豈容如是之人哉？如是之人堯舜之世尚不之容，矧居堯舜之位、臨堯舜之民者，乃欲自為堯舜之世所不容之人之所為哉？
漢制，常以九月都試太守、都尉、令長，丞相會都試課，殿最。
東漢制，立秋之日自郊禮畢，始揚威武，斬牲於郊東門以薦陵廟。其儀，乘輿禦戎路，白馬朱鬛，躬執弩射牲，牲以鹿麛，太宰令謁者各一人載獲車馳駟送陵廟，還宮，遣使者齎束帛以賜武官。武官肄兵習戰陳之儀，斬牲之禮名曰劉，兵官皆肄孫吳兵法六十四陳，名曰乘之。
臣按：漢承秦製，三時不講，惟十月車駕幸長安水南門，會五營士為八陳進退，名曰乘之，而東漢所肄者乃六十四陳，蓋六十四陳即八陳演之為八八六十四也。所謂纁劉，即武帝時太初二年令天下五日之媵也。媵音劉，劉殺也，蓋欲習戰陳之法，先斬牲以為禮也。
靈帝中平五年，詔發四方兵講武，於平樂觀下起大壇，上建十二重五采華蓋，高十丈，壇東北為小壇，復建九重華蓋高九丈，列步兵、騎士數萬人，結營為陳。天子親出臨軍，駐大華蓋下，進駐小華蓋下，禮畢，帝躬擐甲胄介馬，行陳三匝而還。
蓋勳曰：「先王耀德不觀兵，今寇在遠而設近陳，不足以昭果毅，秪黷武耳。」唐制，仲冬之月講武於都外。前期十有一日，所司奏請講武，兵部承詔，遂命將帥簡軍士，除地為場，四出立五表，又別巉地於北廂南向為車駕停觀之處。前三日，尚舍奉禦設大次及禦座於巉所，建旗為和門如方色，都巉之中及四角皆建以五采牙旗，旗鼓、甲仗、威儀悉備，大將以下各有統帥，大將被甲乘馬，教戰隊之法。凡教為陳，少者在前、長者在後，其還則反之，長者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌旗，勇者持鉦鼓，刀楯在前行，持槊者次之，弓箭為後行，旗臥即跪、旗舉即起，聲鼓即進、鳴金即止。講武之日，皇帝乘革輅至巉所，兵部尚書介胄乘馬奉引，入自都巉北和門，至大次，在位者皆再拜，謁者引諸州使人、鴻臚引蕃客立於大次，四方觀者立於都巉，騎士仗外四周，然後講武。吹大角三通，中軍將各以鞞令鼓，二軍俱擊鼓，三鼓，有司偃旗，步士皆跪，大將立於旗鼓之東、西面，諸軍將立於其南、北面，以聽大將誓，左右三軍各長史二人振鐸，分循以警眾，諸果毅各以誓詞告其所部，遂聲鼓，有司舉旗，士眾皆起，騎從皆行，及表擊鉦，騎從乃止，又擊三鼓，有司偃旗，士眾皆跪，又擊鼓，有司舉旗，士眾皆起，騎驟徒趨，及表乃止。東軍一鼓舉青旗為直陳，西軍亦鼓舉白旗為方陳以應之，次南軍亦鼓舉赤旗為銳陳，東軍亦鼓舉黑旗為曲陳以應之，次東軍鼓而舉黃旗為圜陳，西軍亦鼓而舉青旗為直陳以應之，次西軍鼓而舉白旗為方陳，東軍亦鼓而舉赤旗為銳陳以應之，次東軍鼓而舉黑旗為曲陳，西軍亦鼓而舉黃旗為圜陳以應之。凡軍先舉者為客，後舉者為主，從五行相勝之法為陳以應之，每變陳，二軍各選刀楯士五十人挑戰，第一第二挑戰迭為勇怯之狀，第三挑戰為敵均之勢，第四第五挑戰為勝敗之形，每將變陳，先鼓而為直陳，然後變從餘陳之法。五陳畢，兩軍俱為直陳，又擊三鼓，有司偃旗，士眾皆跪，又聲鼓，舉旗，士眾皆起，騎馳徒走，左右軍俱至中表相擬擊而還，每退至一行表跪起如前，遂復其初。侍中跪奏，請觀騎軍，騎軍皆如步軍之法，每軍各八騎挑戰，五陳畢，大擊鼓而前，盤馬相擬擊而罷，遂投旅，侍中奏禮畢，乃還。
臣按：教閱之法備於《周禮》，在春夏有振旅、茇舍之制，在秋冬有治兵、大閱之制，中春振旅王執路鼓，中秋治兵王載太常，蓋一歲四時之教，天子再臨焉。文武無二道，六禮之中軍居其一，我國家凡百禮制皆循古典，獨於軍禮所謂簡眾講武者缺焉，歲時雖有教閱，然止是命將肄習坐作進退之節而車駕不親臨焉。請下禮官講究《周禮》及漢、唐、宋遺製，本《開元禮》儀注而增損之，以為一代講武之禮，每歲冬月一行焉，以復古禮以講武事，以作士氣以備一代之制。
每歲季冬，折衝都尉率五校兵馬之在府者置左右二校尉，位相距百步，每校為步隊十、騎隊一，皆卷槊幡、展刃旗，散立以俟。角手吹大角一通，諸校皆斂人騎為隊，二通，偃旗槊解幡，三通，旗槊舉，左右校擊鼓，二校之人合噪而進。右校擊鉦，隊少卻，左校進，逐至右校立所，左校擊鉦，少卻，右校逐至左校立所，右校復擊鉦，隊還，左校復薄戰，皆擊鉦，隊各還，大角復鳴一通，皆卷幡攝矢、弛弓匣刃，二通，旗槊舉隊皆進，三通，左右校皆引還。是日也，因縱獵獲，各入其人。
臣按：此唐府軍教閱之法。
玄宗先天二年十月，講武於驪山之下，征兵二十萬，列大陳於長川，坐作進退以金鼓之聲節之，帝親擐戎服，持大槍立於陳前。以虧失軍容坐兵部尚書郭元振於纛下，將斬之，宰臣跪於馬前諫曰：「元振推戴上皇有大功，雖違軍令，不可加刑。」乃舍之，流新州。給事中知禮儀事唐紹以草軍儀有失，斬之。眾以元帥及禮官得罪，諸節度頗亦失序，惟左軍節度薛納及解琬軍不動，上令輕騎召納等，至軍門不得入，禮畢，特加慰勞。
開元八年八月，敕：「四方雖安不可忘戰，故《周禮》以軍禁糾邦國，以蒐狩習戎旅，不教人戰是謂棄之，宜差使於兩京及諸州簡取十萬人，務求灼然驍勇，不須限以蕃漢，皆放番役差科，惟令團伍教練，辨其旗物，簡其車徒，習攻取進退之方，陳威儀貴賤之等，俾少長有禮，疾徐有節，將以伐叛懷服、保大定功，協於師貞，以弘武備。」臣按：唐玄宗嗣位未久，即行講武，其後又詔兩京諸州簡選教練，其不忘武備有如此者。
宋太祖建隆二年十一月，講武於近郊，六軍之容甚盛。帝每禦講武殿親臨教閱，其法刻木為箭鏃，裹以氈罽，命強者兩兩相射，避即捶之，取其不避者；又以木梃為馬楇，施諸韋槊，俾馳騎相擊，取其尤勝者各分等級以遷隸之，自是師旅皆精銳。
太宗太平興國二年，詔築講武堂於西郊。九月，大閱，上與從官登而觀焉。是冬，又觀飛山兵射連弩、發機石於台下。又淳化五年八月，召天武士卒教射於殿庭，弓力有至石三斗，以引強平射者為上等，艱於引滿者別為一等，其諸淺軟者又為一等，各量其材力而遷隸之。至道元年，又閱禁旅，有挽強至一石五斗，連三十發而有餘力，又令騎兵、步兵各數百東西列陳，挽強彀弩，視其進退發矢如一、容止中節，上曰：「此殿庭間數百人耳，猶兵威可觀，況堂堂之陳、數萬成列者乎？」臣按：宋之太祖、太宗起自兵間，故知武事不可弛而為講校如此。
太宗選軍中勇士教以劍舞，皆能擲劍淩空，繞身承接，妙捷如神。每契丹使至賜宴，乃出以示之，凡數百輩袒裼鼓噪，挺刃而入，各獻其技，霜鋒雪鍔飛躍滿空。及親征太原，巡城耀武，必令劍舞前導，觀者神聳。
臣按：秦人以講武為角抵之戲，則太宗此舉不為無所本也。是雖非三代之制，然亦足以懾伏外夷，使彼知我中國之人亦有如此巧捷之技能，不敢自恃其猛鷙而輕我中國也。後世所謂角抵之戲日巧一日，其間有妙捷如神者，非積以歲月之久、演試之勤，不能造其極如此也，習成之後止以資人笑樂，顧於訓練軍伍之法苟應故事，有同兒戲，是以真為假而以假為真也。今日操練軍士，誠使馳馬擊刺者皆能如優人之角抵，每遇外夷朝貢燕享之際，出以示之，使彼目眩而神聳，是亦不戰而屈人之兵之一計。
真宗咸平二年，大閱諸軍，詔有司擇地於含暉門外之東武村為廣場，憑高為台，台上設屋、構行宮。其夜三鼓，殿前侍衛馬步諸軍分出諸門，詰旦，帝乘馬從官並戎服至行宮，諸軍陳於台前，左右相向，步騎交屬，亙二十里，諸班衛士翼從於後。有司奏成列，帝升台東向禦戎帳，召從臣坐觀之，殿前都指揮使執五方旗以節進退，又於兩陳中起候台相望，使人執旗如台上之數以相應。初舉黃旗，諸軍旅拜，舉赤旗則騎進，舉青旗則步進，每旗動則鼓駭士噪，聲震百里外，皆三挑乃退；次舉白旗，諸軍復再拜，呼萬歲，有司奏陳堅而整，士勇而厲，欲再舉，詔止之，遂舉黑旗以振旅。
仁宗康定元年，帝御便殿閱諸軍陳法，言者謂：「諸軍止教坐作進退，雖整肅可觀，然臨敵難用，請自今遣官閱陳畢，令解鐙以弩弓射，營置弓三等自一石至八斗，弩四等自二石八斗至二石五斗，以次閱習。」詔行之陝西、河東、河北路。是歲，詔教士不衽金甲，緩急不足以應敵，自今諸軍各予鎧甲十、馬甲五，令迭披帶，又命諸軍班聽習雜武技，勿輒禁止。
臣按：議者謂諸軍止教坐作進退，雖整肅可觀，臨敵難用，可謂切中教閱之弊。夫戰必用兵而五兵皆莫利於弓矢，故操練以弓矢為大用，請凡軍士各執一器如槍刀之類，然皆必兼以弓矢焉，是則長短之兵各具於一人矣，每月三操之際而以一日專習長兵，校其能否高下以為賞罰，必全軍皆善射之人，則可以無敵於天下矣。又人情由難及易易，由輕入重難，今之操兵者往往不擐甲而輕衣，而所執之兵又用輕物代之，一日遇敵驟加以厚甲、重器，必至於顛躓矣，此亦操兵者之所當知。
種世衡知環州，課吏民射，有過失射中則釋其罪，有辭某事、請某事輒因中否而予奪之，人人自厲，皆精於射，自是數年敵不近環境。
仁宗時，賦近畿戶出馬備邊，民以為病，沈括言：「北地多馬而人習騎戰，猶中國之工強弩也。今舍我之長技，強所不能，何以取勝？又邊人習兵惟以挽強定最，而未必貫革，謂宜以射遠入堅為法。」吳玠論所以制勝金人之策，謂：「金人弓矢不若中國之勁利，中國士卒不及金人之堅耐，吾常以長技洞重甲於數百步外，則其衝突固不能相及。」臣按：自古以弓弩為中國之長技，古之名將所以守邊禦敵者往往以是取勝，載之史冊可考也。沈括謂「舍我之長技，強所不能，何以取勝」，吳玠謂「常以長技洞重甲於數百步外，使其衝突不能相及」，觀二人言，則知中國技之所長者誠在於射，然非教之有素而激勸之有方，則亦不能使之射遠入堅而洞重甲也，請以常時教閱之外，許邊將用種世衡課吏民射法，於過失之輕者、差役之冗者以射中否為賞罰操縱，則人人自勵，皆精於射而中國之兵無敵於天下矣。
張方平言於仁宗曰：「臣聞太祖訓齊諸軍，法制甚嚴，軍人不得衣皂，豈有紅紫之服？蔥韭不得入營門，豈知魚肉之味？每請月糧時，營在城西者即於城東支，營在城東者即於城西給之，須令自負以勞役之。今則異矣，臣嘗入朝，見諸軍帥從卒一例新紫羅衫、紅羅把肚、白綾蒨、絲鞋、青紗帽，拖長紳帶，鮮華爛然，計其所受廩給不足一身之費，若有妻子爭得不饑寒？此軍情所以易動也。」臣按：軍情所以易動者由其無恒心也，何也？蓋上之所以給予之者有限而下之所以用度者不貲，用度不貲則衣食不給，衣食不給則無恒心矣，用無恒心之人以待不可測之變，欲保其臨事不變，難矣。宋太祖起自戎伍，熟知軍情，所以訓齊之者其嚴如此，然不得衣紅紫可也，而亦不許衣皂及蔥韭不得入營門則甚矣，無故不許群飲可也。
歐陽修言於仁宗曰：「數年以來，點兵不絕，然有點兵之虛名而無得兵之實數，新集之兵所在教習，追呼上下，民不安居，主教者非將領之才，所教者無旗鼓之節，往來州縣，愁歎嗷嗷，既多多病小怯之人，又無訓齊精練之法，此有教兵之虛名而無訓兵之實藝也。」臣按：修此言切中時弊。
神宗元豐三年，詔樞密院曰：「唐李靖兵法世無全書，又官號、物名、稱謂不同，武人將佐多不能通其意，今樞密院檢詳官校正分類解釋，令今可行。」朱熹曰：「陳者定也，八陳圖中有奇正，前麵雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。」又曰：「大凡有兵須有陳，不成有許多兵馬相戰鬥隻滾作一團排作一行，必須左右前後部伍行陳各有條理方得。」臣按：行軍不可無陳，而陳法必有據依，自昔以來所傳者雖多，然皆以八陳圖為得其法。說者謂八陳始於黃帝用之以破蚩尤於涿鹿，諸葛亮造八陳圖於魚腹平沙之上，壘石為八行，桓溫見之曰：「此常山蛇勢也。」文武皆莫能識之。此即九軍陳法，隋韓擒虎得其法以授李靖，靖為六花陳以變九軍之法。大抵八陳即九軍，九軍者六陳也，宋蔡元定為《八陳圖說》，朱子謂其分開方圖陳法不相混雜，亦有取，而又嘗與之論陳法，元定曰：「譬如一個十分雄壯人與一個四五分人廝打，雄壯的隻有力，四五分的卻識相打法，對副雄壯的更不費力，隻指點將去，這見得八陳之法有以寡敵眾之理。」由此言觀之，則訓練之間不可不知古人陳法也明矣。
哲宗元祐元年，司諫蘇轍言：「諸道禁軍日夜按習武藝，將兵皆蚤晚兩教，新募之士或終日不得休息。今平居無事，朝夕虐之以教閱，使無遺力以治生事，衣食殫盡，憔悴無聊，緩急安得其死？請使禁軍除新募未習之兵，其餘止一教。」朝請郎任公裕言：「軍中誦習新法，愚懵者頗以為苦，夫射誌於中而擊刺格鬥期於勝，豈必盡能如法？」臣按：軍士之所以善戰，非但熟於技亦必養其力，非但養其力亦必得其心，苟於無事之時未戰而先失其心、耗其力，一旦驅之以禦敵，心不在焉而氣力不足以繼之，彼雖熟於技而精於藝，而不為吾用用之而不盡其心，亦安能成功哉？本朝之制，每月三操而於極寒極暑之候皆停焉，其為法也可謂得中矣。
蘇轍進策於其君，有所謂安萬民者，其別曰教戰守；有所謂訓兵旅者，其別曰倡勇敢。教戰守之策曰：「生民之患在乎知安而不知危，能逸而不能勞，此其患不見於今而將見於他日，今不為之計，其後將有所不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平不敢忘戰，秋冬之隙致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鍾鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾，是以雖有盜賊之變而民不至於驚潰。及至後世，以去兵為王者之盛節，天下既定則卷甲而藏之，數十年之後甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂，卒有盜賊之警則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於遊戲酒食之間，其剛心勇氣消耗，鈍毛痿蹶而不復振，是以區區之祿山一出而乘之，四方之民獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂而唐室因以微矣。且夫天下固有意外之患也，愚者見四方之無事則以為變故無自而有此，亦不然矣。天下固不免於用兵，所不可知者有遲速遠近而要以不能免也，臣欲使士大夫尊尚武勇講習兵法，庶人之在官者教以行陳之節，役民之司盜者授以擊刺之術，每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事，然議者必以為無故而動民，又撓以軍法則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰，夫與故而動民雖有小怨，然孰與夫一旦之危哉？」臣按：蘇氏之策，欲無事之時士大夫皆尚武勇、習兵法，教庶人之在官者以行陳之節、役民之司盜者以擊刺之術，歲終試之，較其勝負以為賞罰，一旦有事，免以不教之民而驅之戰。臣竊以謂，今天下州郡，凡要害處皆設衛，所以養列屯坐食之官軍以為民衛，民既出賦稅以衣食之，而又使之執干戈以從事乎軍旅，則民有辭矣，然則今日官軍之外，民兵不可用歟？曰有事之秋，禍變有必至之理，彼此同之，於此教而用之非但為國，亦以為民也，彼又將何辭乎？不得已什伍之以協助官軍，事已即休可也。
蘇軾倡勇敢之策曰：「戰以勇為主，以氣為決，天子無皆勇之將而將軍無皆勇之士，是故致勇有術。致勇莫先乎倡，倡莫善乎私，均是人也，皆食其食、皆任其事，天下有急而有一人焉奮而爭先而致其死，則翻然者眾矣，弓矢相及、劍盾相交，勝負之勢未有所決，而三軍之士屬目於一夫之先登，則勃然者相繼矣。諺曰：『一人善射，百夫決拾。』苟有以發之，及其翻然、勃然之間而用其鋒，是之謂倡。倡莫善乎私，天下之人，怯者居其百、勇者居其一，是勇者難得也，捐其妻子、棄其身以蹈白刃，是勇者難能也，以難得之人行難能之事，此必有難報之恩者矣。天子必有所私之將，將軍必有所私之士，視其勇者而陰厚之，人之有異材者雖未有功而其心莫不自異，自異而上不異之，則緩急不可望其為倡，故凡緩急而肯為倡者，必其上之所異也。」臣按：蘇軾此言真得夫激勸用人之道，但其所謂視其勇者而陰厚之，陰之為言，豈王道蕩蕩、光明正大之謂哉？臣竊以為其言雖不能無偏，而其策則為甚善，請如宋人廂禁軍之制，分軍為二等，擇其一等強壯精銳者以為正軍，以備征戰之用，其次者以為副軍，以應工作之役。軍士每月支糧一石，其正軍全支，副軍每名減其二斗，有役則否，積其減下之數以為賞費。軍士有材力過人試合式者定為賞格，如射十矢中八矢者為上、五矢以上者為中則賞之，三四矢者為平不賞，不及二矢者有罰，合格者月支加米三斗或五斗，其他技能以此為準。用蘇氏之策，校其技能而賞以倡之，得賞者既以自負，惟恐一旦不得賞，不徒失利而且為人所訾而益致其操習之功，彼不得賞者遇有緩急則責之曰「爾平日受厚賞，今日正爾報效之秋」，雖欲隨眾退避，不可得已。如是，則軍士之中有才者為上所用，有勇者為上所私，緩急之際必有為眾人之倡者矣。
胡寅言於高宗曰：「減汰其疲老病弱，升擇其壯健驍勇，分屯在所，置營房以安其家室，聚粟帛以足其衣食，選眾所畏信者以董其部伍，申明階級之制以變其驕恣悍悖之習，然後被之以精甲，付之以利器，進戰獲酋人則厚賞，死則恤其妻孥，退潰則誅其身，降敵則戮其族。令在必行、分毫不貸者乃治軍之實也，無所別擇一切安養姑息之，惟恐一夫變色不悅，幸無事則曰大幸矣，教習擊刺有如聚戲，紀律蕩然，雖其將帥不敢自保者，為治軍之虛文也。」臣按：寅所言治軍虛實非但一時事也，人君以誠為治，凡事皆然，而於治軍旅尤不可務虛文而不崇實效。
孝宗淳熙十四年，樞密同知趙雄奏：「昨日大閱，車甲鮮明，紀律嚴整，十萬之眾一一少壯。」上曰：「前此虞允文行揀汰之法，其初謗議紛然，今諸軍皆無老弱，乃見成效。」雄奏：「凡造事之初眾口難一，惟聖明不惑乃能集事。」臣按：人君惟不惑於群議乃能成事，況軍旅之事尤難於逆料遙度，往往有意外之變、報復之禍，人臣非真有為國之心者不敢建議，自非上人持誌之堅、見理之的、臨事之斷，而不為群議所移動者鮮矣。趙雄謂「造事之初眾口難一，惟聖明不惑乃能集事」，豈但揀汰一事然哉？
以上論簡閱之教（下）