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將帥之任（上之上）《易師》之辭曰：師，貞，丈人吉，無咎。
程頤曰：「師之道以正為本，興師動眾以毒天下而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人則吉而無咎也。丈人者，尊嚴之稱，帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服請莊賈為將也。所謂丈人不必素居崇貴，但其才謀德業眾所畏服則是也，如穰苴既誅莊賈則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。」朱熹曰：「《師》卦惟九二一陽居下卦之中，為將之象；上下五陰，順而從之，為眾之象；九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道利於得正而任老成之人，乃得吉而無咎。」呂祖謙曰：「丈人者老成持重諳練之人，如趙充國之比是也。二以一陽為卦之主，猶將帥也。二雖剛中必待五之應，猶將帥雖賢必待君為之應，然後能成功也。苟五不應，《師》變為《坎》矣，將帥臨敵而上無君之應，豈非天下之至險乎？」臣按：先儒謂用師之道利於得正，則不正不利可知矣；丈人則吉，而不任老成之人則凶可知矣。然師既以正動而又任夫老成之人，然非在上之人為之主宰，則亦不能以成功也。
《師》：九二，在師，中吉，無咎。王三錫命。象曰：「在師，中吉」，承天寵也；「王三錫命」，懷萬邦也。
程頤曰：「《師》卦惟九二一陽為眾陰所歸，五居君位是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，惟在師則可，自古命將，閫外之事得專製之，在師專製而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也，既處之盡其善則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱則威不重而下不信也，人臣之道，於事無所敢專，惟閫外之事則專製之，雖製之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。在師中吉者，以其承天之寵任也，天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉。象以二專主其事，故發此義。王三錫以恩命褒其成功，所以懷萬邦也。」郭忠孝曰：「威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功，九二剛勝之，將能用中焉，是以有功而宜膺寵錫者也。」丘富國曰：「上承天子之寵任而以兵權屬之，錫命至三，使之得專閫外之事，王者用兵非得已，嗜殺豈其本心？故三錫之命，惟在於懷綏萬邦而已。」臣按：人臣無專製之義，故受閫外之寄者有剛中之德，而又適時中之宜，然後可也，然必有王者之錫命，至於再至於三焉。承天寵之優，布懷綏之德，如後世所謂便宜行事者，然後專之也，不然，非吉善之道也。故為臣受命必協乎中道，為君命將必錫以寵命，則臣無專擅之過，而君無中制之失，而師無有不利、功無有不成者矣。
六三，師或輿屍，凶。象曰：「師或輿屍」，大無功也。
程頤曰：「師旅之事任當專一，二既以剛中之才為上信倚，必專其事乃有成功，若或更使眾人主之，凶之道也。輿屍，眾主也。軍旅之事任不專一，覆敗必矣，倚付二三安能成功，豈惟無功，所以致凶也。」楊時曰：「師之或以眾屍之也，眾屍之稟命不一而無功矣，凶之道也。六三上乘眾陰，輿屍也，故凶。唐九節度之師不立統帥，雖李、郭之善兵猶不免敗衄，則輿屍之凶可知。」楊萬里曰：「河曲之師，趙盾為將而令出趙穿；邲之師，荀林父為將而令出先縠，後世復有中人監軍者，師焉往而不敗。」臣按：朱氏《本義》解輿屍為師徒撓敗輿屍而歸，足以為犯非其分者之戒。今從程氏傳，以屍輿為眾主者，以為人君倚任將帥之法。
六五，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。象曰：「長子帥師」，以中行也；「弟子輿屍」，使不當也。
程頤曰：「任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正，亦凶也。弟子，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。長子以中正之德合於上而受任以行，若復使其餘者眾屍其事，是任使之不當也，其凶宜矣。」朱熹曰：「長子，九二也；弟子，三、四也。人君專於委任，若使君子任事而又使小人參之，則是使之輿屍而歸，故雖貞而亦不免於凶也。」臣按：人君使其臣以統師馭眾，固不可以不審，尤不可以不專。不審則使非其人，或至於喪師而辱國；得其人而任之不專，則事無統攝，或彼或此而不歸於一，是亦覆敗之所由也。使一人焉以為三軍之司命，人命之生死、疆場之得喪、國家之安危皆係於斯，苟使之而不當，使之當矣而又使人參之，皆足以致凶而取禍，人君之使人固不可以不謹，而況於任將授師乎？
《詩大明》之八章曰：牧野洋洋
〈（廣大貌）〉，檀車
〈（檀木為車）〉
煌煌
〈（鮮明貌）〉，駟厓
〈（騮馬白腹）〉
彭彭
〈（強盛貌）〉
。維師尚父，時維鷹揚，涼
〈（作「亮」，佐助也）〉
彼武王，肆
〈（縱兵也）〉
伐大商。會朝
〈（會戰之旦）〉
清明。
朱熹曰：「師尚父，太公望為太師而號尚父也。鷹揚，如鷹之飛揚而將擊，言其猛也。此章言武王師眾之盛、將帥之賢，伐商以除穢濁，不崇朝而天下清明。」臣按：六經言將帥之勇者始見於此。夫出征之事有虞氏固已命禹矣，但其誓師之辭特數所征者之惡及其不可不正之意，未有指言其將帥之勇者也，有之，始見此詩，是以古今言將帥者必以太公為首稱。然其所以勇而猛者，鷹揚一言之外無他美焉，蓋王者之師天下無敵，譬如鷙禽之擊群小雛然，所至披靡，夫豈有當之者哉？此其所以為王者之師，有征而無戰也。
《江漢》詩曰：江漢浮浮
〈（水盛貌）〉，武夫滔滔
〈（順流貌）〉
。匪安匪遊，淮夷來求。既出我車，既設我。匪安匪舒，淮夷來鋪
〈（陳也）〉
。其二章曰：江漢湯湯，武夫洸洸
〈（武貌）〉
。經營四方，告成於王。四方既平，王國庶
〈（幸也）〉
定。時靡有爭，王心載寧。
朱熹曰：「淮夷，夷之在淮上者也。宣王命召穆公平淮南之夷，詩人美之。」輔廣曰：「其志專，其氣銳，有不戰，戰必勝矣。」臣按：先儒謂讀此詩見宣王能以天下之心為心，而召公受命以出征，又能以宣王之心為心也。宣王之心何心也？心乎寧天下也。何則？天下之所以不寧者，以爭心之未息也，爭心未息則見利則奪、見便則乘，此王國所以靡定也。王國靡定，則強之攫而弱之食，王之心曷由而寧乎？必欲王心寧，必須王國之定，必欲王國之定，必得滔滔、洸洸之武夫而經營四方，以告成於王，則四方平而王國庶幾乎其定矣。宣王之用召穆公，穆公能體其欲寧天下之心而為之經營，此王之心所以載寧也歟。
《常武》之詩曰：赫赫明明，王命卿士
〈（即皇父之官）〉，南仲
〈（此時大將）〉
大祖
〈（始祖）〉，大師
〈（皇父之兼官）〉
皇父。整我
〈（為宣王之自我）〉
六師，以修我戎
〈（兵器）〉
。既敬既戒，惠此南國。其二章曰：王謂尹氏
〈（吉甫）〉，命程伯休父
〈（周大夫）〉
。左右陳行，戒我師旅。率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事
〈（三農之事）〉
就緒。
朱熹曰：「宣王自將以伐淮北之夷，而命卿士之謂南仲為大祖兼太師而字皇父者，整治其從行之六軍，修其戎事，以除淮夷之亂，而惠此南方之國，詩人作此以美之。必言南仲大祖者，稱其世功以美大之也。既命皇父而又命程伯休父者，蓋王親命太師以三公治其軍事，而使內史命司馬以六卿副之耳。」楊時曰：「聖主得賢臣而弘功業，古人皆然也。昔宣王中興有吉甫、召虎、仲山甫之徒，以之伐狁、平淮夷，卒致再造之業，諸臣之力居多，《易未濟》六五之光，亦九四『震用伐鬼方』之力也。」臣按：古者六軍之制，軍將皆命卿，無事則將歸卿列，有事則諸卿皆將，入則典司政本，出則經營四方。宣王之時，命召虎以平淮夷而王心載寧，又命皇父及程伯休父以省徐土，徐方為之震驚，然三臣者皆世臣，虎則康公之子、皇父則南仲之世、程伯休父則重黎氏之後也。世臣之於國，非獨有世功且有世業，《詩》《書》、禮、樂夙講於家庭，功勳閥閱允孚於內外，耳目之見聞有素，技藝之傳習有常，一旦用之，必安詳閑雅、老成持重，不失於倉皇失律，輕易誤國矣。
《春秋》：閔公二年，鄭棄其師。
胡安國曰：「按鄭詩《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，使克將兵禦狄於境，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進之不以禮、文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩。觀此，則鄭棄其師可知矣。人君擅一國之名，寵殺生予奪，惟我所製爾，使克不臣之罪已著，按而誅之可也，情狀未明，黜而遠之可也，愛惜其才，以禮馭之可也，烏有假以兵權，委諸境上，坐視其失伍離散而莫之恤乎？二三執政，股肱心膂，休戚之所同也，不能進謀於君協誌同力黜逐小人，而國事至此，是謂危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相矣。晉出帝時，景延廣專權，諸藩擅命，及桑維翰為相，出延廣於外，一制書所敕者，十有五鎮無敢不從者。」高閱曰：「人君之使臣也，知其賢而使之則功必成，不知其不賢而使之則事必敗。夫不知其不賢而過使之至於敗事，君子猶曰『君不知之，當自罪耳』，況已知其不賢而強使之，不獨陷其身，又棄其民乎？」吳澂曰：「子曰：『以不教民戰，是謂棄之。』古人視民如赤子，故平日教之習戰，一旦不得已而用之於軍旅，欲其完師而歸，一無所損也。今鄭無戰鬥之事，乃使其臣將兵於外，久而弗得歸，致其眾潰散，非棄其民而何哉？」臣按：高氏之言用將之道，吳氏之言用兵之道，胡氏所謂三策則馭將之道也。人主惟不知其臣之不賢而以為賢，故使之，知其不賢而使之者蓋鮮矣，知其不賢而使之者，必其久掌兵權不可猝去，故不得已而使之，往往置嫌疑於心而假以兵權，一旦事機彰露而馴致於不可駕馭亦有之矣，非但棄其師而已也。《春秋》書鄭棄其師，不但責其君，兼責其臣，後世有國家與夫輔人之國家者，其尚以《春秋》為法而謹其微。
《左傳》：僖公二十有七年，楚子
〈（成公）〉
」將圍宋，使子文治兵於睽
〈（楚邑）〉，終朝而畢，不戮一人。子玉復治兵於蒍
〈（楚邑）〉，終日而畢，鞭七人、貫三人耳。國老
〈（謂卿、大夫之致仕者）〉
皆賀子文，子文飲之酒，蒍賈尚幼，後至不賀，子文問之，對曰：「不知所賀。子之傳政於子玉，曰以靖國也，靖諸內而敗諸外，所獲幾何〈（言所得不補所失）〉？子玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘其不能以入矣。苟入而賀，何後之有。」蘇軾曰：「蒍賈論子玉過三百乘必敗，而烝克自謂不如先大夫，請八百乘，將以用寡為勝，抑以將多為賢也，如淮陰侯言多多益辦，是用眾亦不易。古人以兵多敗者不可勝數，如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣，子玉剛而無禮，少與之兵或能戒懼而不敗耶？」臣按：用兵之道不可以無剛，剛而有禮則其所以為剛者得其中矣，徒有其剛而無禮則是強愎自用而已，豈所謂剛者乎？子玉之為人剛而無禮，不可以治民，以之一乘且不可，況三百乘之多哉？是知禮也者，治三軍之本也。子玉為人，以一少年之矰賈知之，而子文不之知、楚子不之知，是則知人誠難也，而知將為尤難，然則終無可知之理乎？曰有。觀其持身以禮、治家以禮，而治兵也又能以禮，以一禮為三軍之約束，譬則束茅葦焉，數以億萬計而束之以一繩，整然齊矣。
楚子及諸侯圍宋
〈（五國圍宋）〉，宋公孫固如晉告急，狐偃曰：「楚始得曹而新昏於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。」於是乎蒐
〈（治兵）〉
於被廬
〈（晉地）〉，作三軍，謀元帥，趙衰曰：「郤縠可。臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。《夏書》曰『賦納以言，明試以功，車服以庸』，君其試之。」乃使烝郤縠將中軍。
〈（二十七年）〉
臣按：文武非二道也，為將者徒知戰陳而不知德義，則其所謂武者非聖人之武也。皋陶讚堯，稱其乃武乃文，是武乃戡定禍亂之具，所以濟文者也，為將者必講明禮、樂、《詩》《書》於平時，而以德、義為之本，然後可以本兵柄而司三軍之命。所以然者，《詩》《書》、禮、樂，文德之教也，必有文德以為武事之本，則其武乃止戈之武也。苟專以能戰鬥、曉方略以為武，則武乃不仁之器、殺人之具矣。
《月令》：孟秋之月，天子乃命將帥選士
〈（言其人）〉
厲兵
〈（言其器）〉，簡練傑俊，專任有功以征不義，詰誅暴
〈（殘下）〉
慢
〈（慢上）〉，以明好惡，順彼遠方。
方愨曰：「才足以將物而勝之謂之將，智足以帥人而先之謂之帥。選士則人無不能於事，厲兵則器無不利於用，傑俊簡之則無所不擇，練之則無所不熟，既選厲簡練之矣，苟非已試之效則勝負猶未可知，故所任必在乎有功之人也，任有功矣，苟置疑貳於其間，則知者必不盡其謀、能者必不竭其力，故任之又欲其專也。凡此皆欲以征不義而已，無以覆下之謂暴，不能敬上之謂慢，詰以問其罪，誅以戮其人，所詰誅者暴慢則好惡公而明矣，好惡得其明，則合天下之所願而無逆矣。」臣按：《月令》者，記一年十二月所行之政令也。是以孟秋之月，盛德在金，天子乃命將帥選士厲兵，又於所選士之中簡擇其傑俊者以練習之，以待不時之用。然既練習之矣，若夫有事之時則又於傑俊之中而任其有功者，蓋兵凶戰危，人之性命係焉，國之安危關焉，必須嘗經戰陳而屢著功濆者然後用之，而用之又必專焉。謂之專者，付之以閫外之寄，權必歸於一人，事不從於中制也。然《月令》以此為孟秋之令，豈每歲至此而皆出師遠征哉？蓋著為此令，無事之時豫於此月而詔命將帥選士厲兵、簡練傑俊，有事之時必待此月而專任有功，以征不義，誅詰暴慢。所以然者，明好惡之所在，使四方萬國咸知天子之所好者仁以恤下，暴而肆虐者則惡之；所好者忠以敬上，慢而無禮者則惡之。好惡既明，人心順服，無敢暴下慢上而為不義者也，有不義者天子必命將帥征之，每歲於是月而一申明焉，孰敢違王好惡而幹天之誅哉？
《荀子》：孝成王
〈（趙君）〉、臨武君
〈（楚將）〉
請問為將，孫卿
〈（即荀子）〉
曰：「知莫大乎棄疑〈（不用疑謀）〉，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。至無悔而止矣，不可必也。故製號政令欲嚴以威〈（此一術）〉，慶賞刑罰欲必以信〈（二術）〉，處舍收藏欲周以固〈（三術）〉，徙舉進退欲安以重、欲疾以速〈（四術）〉，窺敵觀變欲潛以深、欲伍以參〈（伍參猶錯雜也，五術）〉，遇敵決戰必道〈（言也，又行也）〉吾所明，無道吾所疑〈（六術）〉，夫是之謂六術。無欲將而惡廢〈（此一權）〉，無怠勝而忘敗〈（二權）〉，無威內而輕外〈（三權）〉，無見其利而不顧其害〈（四權）〉，凡慮事欲熟而用財欲泰〈（謂不吝賞，五權）〉，夫是之謂五權。所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完〈（一至）〉，可殺而不可使擊不勝〈（二至）〉，可殺而不可使欺百姓〈（三至）〉，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣〈（謂為臣之至當也）〉。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉〈（言無覆敗之禍）〉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙〈（與曠同）〉，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙〈（無壙言無須臾不敬也）〉。慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將則通於神明矣。」臣按：荀卿論為將之道至矣盡矣，所謂可殺而不可欺百姓，敬謀、敬事、敬吏、敬眾、敬敵，而總以一言曰凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。卿之此言蓋有得於洙泗之餘論，而與孫、吳所著之書專以權謀詐力者不可同年語矣。至若所謂戰如守、行如戰、有功如幸斯三如者，為將行兵而能恒以