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禮儀之節（上）《易》象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
程頤曰：「履，禮也。禮，人之所履也，為卦天上澤下。天而在上，澤而處下，上下之分、尊卑之義，理之當也。禮之本也，常履之道也。」朱熹曰：「履，禮也。上天下澤，定分不易，必謹乎此，然後其德有以為基而立也，故曰『履德之基』。」呂祖謙曰：「《履》為《易》中之禮。」臣按：此六經言禮之始，然經但言履而已，而說者乃以之為禮，何哉？朱熹曰：「辨上下、定民志也，是禮的意思。蓋莫高於天而地最卑之處為澤，澤下而天上，上下之分如此懸絕，苟無辨焉，則澤上於天矣，澤上於天則是上下易位，上下易位則反常而僭分，而民志不知所向而無定守矣。是以君子為治莫先於定天下之志，欲定其志莫先於辨上下之分，辨上下之分而不見於踐履之間，徒有其言不可也，是以定為品級、制為節文，截然有威而不可犯，秩然有儀而不可紊。」此履所以為禮歟？
雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
程頤曰：「雷震於天上，大而壯也。君子觀《大壯》之象以行其壯，君子之大壯者莫若克己復禮，古人云自勝之謂強，《中庸》於和而不流、中立而不倚皆曰強哉。矯赴湯火、蹈白刃，武夫之勇可能也，至於克己復禮則非君子之大壯不能也，故云君子以非禮弗履。」朱熹曰：「雷在天上，則威嚴果決以去其惡，而必為善須是如雷在天上，方能克去非禮。」臣按：《易》卦言禮始於《乾》，備於《履》，而所以履而為禮則在於《大壯》。蓋以嘉會所合者本於乾道之亨，乾，天也，天行以健，震以動之，壯莫大焉。既壯而大，是以發強剛毅，足以有執齊莊中正，足以有立非禮弗履，而所履者動容周旋無不中禮，嘉其所會而合於乾道之亨矣。
帝曰：「谘，四嶽。有能典〈（主也）〉朕三禮？」僉曰：「伯夷〈（臣名）〉。」帝曰：「俞，谘伯，汝作秩〈（序也）〉宗〈（祖廟也）〉。夙〈（早也）〉夜惟寅〈（敬畏也）〉，直〈（心無私曲之謂）〉哉惟清〈（潔也）〉。」朱熹曰：「三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。秩宗，主敘次百神之官，專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。人能敬以直內，不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之汙，可以交於神明矣。」臣按：禮之大者莫大於祭祀，祭祀之禮凡有三焉，所謂祀天神、享人鬼、祭地祇是也。帝舜命九官，惟於百揆、秩宗谘於四嶽，蓋百揆後世宰相之職，而秩宗則後世禮部尚書、太常寺卿之職也。禮官所以交神明，非他官比，不可輕授，輕其官守則是輕神明矣。是以帝舜於他官皆直命之，獨於秩宗之職必谘訪於四嶽而後任焉，其重之亞於百揆，意可見矣。後世人主往往重治人之職而輕事神之官，甚者乃以畀小人非類，失古意矣。
皋陶曰：「天敘有典，敕〈（正也）〉我五典五惇〈（厚也）〉哉。天秩有禮，自我五禮有庸〈（常也）〉哉。同寅協恭和衷哉。」蔡沈曰：「敘者君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫序也，秩者尊卑、貴賤、等級隆殺之品秩也。衷，降衷之衷，即所謂典禮也。典禮雖天所敘秩，然正之使敘倫而益厚用之，使品秩而有常，則在我而已。故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，融會流通，而民彝物則各得其正，所謂和衷也。」臣按：所謂五典，即所謂「慎徽五典」之典也；所謂五禮，即「巡守修五禮」之禮也。天之倫序有不易之典而正之在我者，必使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者之倫而各有義、有親與夫有序、有別、有信，鹹惇厚而不薄焉；天之品秩有自然之理而出之自我者，必使吉、凶、軍、賓、嘉五者之禮而各有尊卑、貴賤等級，隆殺咸有常而不變焉。而是之典禮固自天子出，而所以輔相而推行之者，則不能無待於其臣焉，此所以必待於君臣上下同寅協恭而後民彝物則各得其正，而典禮出於上天之所降者無過不及而罔有乖戾焉，是則所謂和衷也。
《周官》：宗
〈（尊也）〉
伯
〈（長也）〉
掌邦禮，治神人，和上下。
鄭玄曰：「宗伯，主禮之官。宗伯不言司者，以其祭祀鬼神，鬼神非人所主也。」呂祖謙曰：「治，理也。壇坎、昭穆之等，聘享、射禦之節，貫本末而等文質，所謂禮也，神人所以治、上下所以和者也。一失其禮，則僭亂諂妄而瀆乎神陵，犯乖爭而悖乎人，上下皆失其分，安得而和乎？」蔡沈曰：「春官卿主邦禮，治天神、地祇、人鬼之事，和上下尊卑等列。」《周禮》：大宰之職，掌建邦之六典，三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。
呂祖謙曰：「明則有禮樂，幽則有鬼神。禮有自然條目，幽而神、明而人秩然有序，燦然有經，便是和。若無禮則乖爭陵犯，上陵下替，豈能一日和？」臣按：《周書》宗伯掌邦禮固曰和上下，而《周禮》禮典亦以和邦國為言，蓋以禮之用，和為貴，成周合樂於禮官謂之和者，蓋以樂言也。籲，虞廷分禮樂為二，周室合禮樂為一，時世所尚，輕重可見。若夫後世所以為治者，專意於簿書、期會之末，所謂禮樂者皆非古之所謂禮樂，間有一二僅存，亦名同而已，實則非焉，可慨也夫！
大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示（祇）之禮以佐王建保
〈（安也）〉
邦國。
王昭禹曰：「謂之建邦之天神、人鬼、地示之禮，則禮當自王出也。」以吉禮事邦國之鬼、神、示，以烝祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以禋燎祀司中、司命、風伯、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林、川澤，以辜祭四方百物，以肆、獻、祼、享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以槱夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
〈（詳見「秩祭祀」）〉
臣按：大宗伯所掌之禮有五，曰吉、凶、軍、賓、嘉，而《周官春官》首言大宗伯之職以佐王建保邦國者，則專以建邦之天神、人鬼、地祇為言，蓋禮莫重於祭也。
以凶禮哀
〈（謂救患分災）〉
邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶
〈（謂歲歉）〉
劄
〈（謂民病）〉，以吊禮哀禍災，以褵禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。
吳澂曰：「哀謂救患分災也。喪禮謂親者為之服、疏者有含襚。荒者，人物有害也。凶以天災言，劄以民病言。吊者，慰吊之也。禍災如水、火之類。褵者，會財貨以補其亡失也。圍謂國被圍，敗謂師敗績。恤，相為憂之也。兵於外為寇，於內為亂。」臣按：凶禮凡六條，《曲禮》曰：「歲凶年不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭祀不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。」觀古人於荒禮如此，則其他可知矣。可見成周盛時，於國有凶荒，其君臣上下相與哀恤如此，蓋其與民同患，故雖遇凶而不凶也歟。
以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷
〈（眾也）〉
見曰同，時聘曰問，殷覜曰視。
吳澂曰：「親謂使之親附也，朝如日出於寅之朝而朝於天，宗如萬物相見於南方而其類皆有所宗，覲謂物成之時各勤其實以報乎上，遇謂閉藏之時其相見若邂逅之遇，會謂非時會集以謀征伐之時，同謂王不巡狩而眾見諸侯以命政，問謂諸侯遣卿非時致問於天子，視謂諸侯遣卿以大禮而眾見於天子。」臣按：賓禮凡八條，朝、覲、遇、宗之名以別一時耳，其禮一也。《書》曰「六年五服一朝」，以二者參之，諸侯六年之內惟一朝耳，來以春則曰朝、以夏則曰宗，秋、冬亦然，初無四方之別，猶漢春曰朝、秋曰請也。
以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。
吳澂曰：「同謂威其不協及僭差者也。大師謂天子六軍，用眾者出師之法也。大均謂因地以令賦、因家以起役，地有肥磽而賦有輕重，家有上下而役有多少，是所以優恤其眾也。大田謂四時之田而因以習兵，簡閱其眾之能與否也。大役謂徒役，若築作之類，所以任用眾力也。大封謂正封疆、溝塗之固，所以合聚其民也。於此見聖人公平廣大之心矣。」臣按：王安石謂用眾者用其命，恤眾者恤其事，簡眾者簡其能，任眾者任其力。用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以謂軍禮。軍禮以用其命為主，以合其志為終。嗟乎，古人用兵而必為之禮如此，後人惟知用法而已，驅之如牛羊，視之如艾蒿，豈復有所謂禮也哉？
以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。
吳澂曰：「嘉，善也。因人之心善而為之制也。飲食謂族食族宴也。昏兼姻言，冠兼笄言。賓射謂王與賓友射也。饗以訓共儉，燕以示慈惠，凡朝聘之賓客皆一饗而燕則無數。脤膰謂祭祀之肉。兄弟之國，同姓諸侯也。讚其喜曰慶，加物曰賀。異姓之國，王之昏姻甥舅也。」臣按：先儒有言，觀乎《大雅》《小雅》正變之所存，則周之所以興莫不由於五禮也，周家之所以亡亦莫不由於五禮也。邦國之根本安危之所係，其有大於此乎？臣觀周人設官，大宗伯所以佐王建保邦國者，首以五禮為事，非徒有其典，凡其所以詠於《詩》與夫散見於傳記者莫不備見其事。籲，此成周所以為有道之長而異於後世也歟？
小宗伯掌五禮之禁令與其用等，辨廟祧之昭穆、吉凶之五服車旗宮室之禁，掌三族之別以辨親疏，其正室皆謂之門子，掌其政令。
吳澂曰：「五禮，吉、凶、軍、賓、嘉也。大宗伯掌其本數，小宗伯又掌其末度。禁者禁其所不得用，令者令其所得用。用等者，器幣尊卑之差也。廟祧之昭穆者，天子七廟三昭三穆之外又有二祧。祧者，遠廟之主遷而藏之也。吉凶之五服，吉服五則九章也、七章也、五章也、三章也、一章也，凶服五則斬衰也、齊衰也、錫衰也、緦衰也、疑衰也。三族者父、子、孫，人屬之正名也。辨親疏者，重服則親，輕服則疏。正室，適子將代父當門者也，疏曰：『據九族之內，凡適子正體皆為正室，皆謂之門子。』小宗伯掌其政令者，治其昭穆、明其嫡庶，使不得以卑代尊、孽代宗。」臣按：禮之大者有五，而五者之中其所用者各有等則焉。大宗伯既總其綱，而小宗伯又掌其禁令與其用等。所謂等者，尊卑、貴賤、親疏三者而已。辨昭穆與其章服則尊卑之等嚴，禁車旗與其宮室則貴賤之等別，別三族與其衰服則親疏之等明。然又於等則之間特申明宗子之制而總結之曰掌其政令，以見凡行禮者皆以是為重焉。由是觀之，古人重宗之意可見矣。
《禮記曲禮》曰：毋不敬。范祖禹曰：「經禮三百、曲禮三千，可一言以蔽之曰毋不敬。」臣按：治國平天下之本在乎修身，而修身必以禮，禮者敬而已矣。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。
呂大臨曰：「為祖父母齊衰期，為曾祖父母齊衰五月，此所以定親疏也。嫂叔不通問，嫂叔無服，燕不以公卿為賓以大夫為賓，此所以決嫌疑也。大夫為世父母、叔父母、眾子昆弟、昆弟之子降服，大功尊同則不降，所以別同異也。禮之所尊，尊其義也，其文是也其義非也，君子不行也；其義是也，其文非也，君子行也，此所以明是非也。」臣按：天下之事各有兩端，混然而不可辨別者，君子必以禮辨之，親疏以禮而定、嫌疑以禮而決、同異以禮而別、是非以禮而明。
道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辨訟非禮不決，君臣、上下、父子、兄弟非禮不定，宦學事師非禮不親，班朝、治軍、蒞官、行法非禮威嚴不行，禱祠祭祀、供給鬼神非禮不誠不莊，是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
呂大臨曰：「禮者敬而已矣，君子恭敬所以明禮之實也；禮，節文乎仁義者也，君子撙節所以明禮之文也；辭遜之心，禮之端也，君子退讓所以明禮之用也。臣按：《曲禮》此言則天下之事無一而不本於禮者，而後世為治者顧以禮為虛文，而一以法令從事，豈知本者哉？聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。呂大臨曰：「人之血氣、嗜欲、視聽、食息與禽獸異者幾希，特禽獸之言與人異耳，然猩猩、鸚鵡亦或能之，是則所以貴於物者，蓋有理義存焉。聖人因理義之同然而制為之禮，然後父子有親、君臣有義、男女有別，人道所以立而與天地參也。縱欲怠敖，滅天理而窮人欲，將與馬牛犬彘之無辨，是果於自棄而不欲齒於人類者乎？」臣按：呂氏之言儆切，可以為世之無禮者戒。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。劉彝曰：「太上者至極之稱，猶言全德也。」臣按：禮者稱而已矣。禮固以德為貴，而施與於人與報人之賜乃人道之不能無者，是以位雖有貴賤、尊卑之殊，而往來、來往之禮，所以相為施報者斷然不可闕也。
人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。
呂祖謙曰：「人生天地之間，強足以陵弱，眾足以暴寡，然其群而不亂或守死而不變者，畏禮而不敢犯也。人君居百姓之上，惟所令而莫之違者，恃有禮以為治也。一人有禮，眾思敬之，有不安乎？一人無禮，眾思伐之，有不危乎？此所以係人之安危而不可不學者。」臣按：人道之所以立者以其有此禮也，苟無禮焉，則強將恃其力以陵弱、眾將恃其勢以暴寡、富將恃其財以吞貧、智將恃其能以欺愚，則是天下之人皆將惟其勢力財能之是恃而不復知有尊卑、上下之分矣，人何由而安哉？聖人知其然，故制為秩然之禮以立為當然之法，頒之學宮之中，設為師儒之教，講明其理，推行其道，使其有所畏而不敢犯，有所敬而不敢忽，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。然則天下其可以一日無禮而斯人其可以一日不學禮乎？
富貴而知好禮則不驕不淫，貧賤而知好禮則志不懾。
戴溪曰：「禮以卑為主，以恭為本，故禮者所以柔伏，伏其侈大之意而習為退遜謙下之道。故有禮之人，其容肅然以正，其氣粹然以和，望其顏色而知其人之可親也。其容狠，其氣暴，望其顏色而生易慢之心者，必其無禮之人也。富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以諂，驕者失於亢，諂者失於卑，其為失禮一也。」臣按：禮之為禮，大中至正之界限也。富貴者不可過於是，貧賤者必求至於是，過於是則氣盈，氣盈則驕而淫，不至於是則氣，歉氣歉則懼而屈。是何也？不知禮之為禮也。誠以禮之為禮，是乃吾心大中至正之界限，人有禮則中有定見、外有定守而不為外物所動矣。
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
呂大臨曰：「君子之於禮，不責人之所不能備，貧不以貨財為禮是也；不責人之所不能行，老者不以筋力為禮是也。」臣按：無財不可以為禮，非強有力不可以行禮，是以操有餘之勢力者恒以是而恕諸不足之人，不恃吾之富與強而強人之所不能備，而求其如吾志焉。
《檀弓》：子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。」臣按：子思此言雖為喪禮而言，然凡為禮者莫不皆然。
子路曰：「吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」吳澂曰：「哀敬言其心，禮之本也；禮言其物，禮之文也。禮有