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王朝之禮（下）《儀禮》：大射之儀，君有命戒射，宰戒百官有事於射者，射人戒諸公、卿、大夫射，司士戒士射與讚者
〈（讚，佐也，謂士佐執事不射者）〉
。前射三日，宰夫戒宰及司馬、射人，宿視滌。
臣按：宰，塚宰，天官治卿也。將有祭祀之事當射，宰告於君，君乃命之，射人則戒公、卿、大夫之與射者，司士則戒士之為讚佐者。前射之三日，宰夫則戒塚宰與司馬。凡大射則合其六耦，而司馬又俾其屬。所謂射人者，溉滌其禮器及掃除其射宮焉。
《射義》曰：古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士，射者男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
鄭玄曰：「射者男子之事，謂生有懸弧之義也。」方愨曰：「天子大射則共虎侯、熊侯、豹侯，虎侯則天子所自射也，熊侯則助祭諸侯所射也，豹侯則卿、大夫、士所射也。射之中否足以觀人之賢不肖，故天子以之選人焉。以之選人而天子亦自射者，以身率之也。或先行燕禮，或先行鄉飲酒之禮，所謂飭之以禮也。或以《騶虞》為節，或以《狸首》為節，所謂飭之以樂也。」古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮，其容體比於禮、其節比於樂而中多者得與於祭，其容體不比於禮、其節不比於樂而中少者不得與於祭。
葉夢得曰：「貢士而擇之助祭者，所以示敬而不敢專爵祿也。」《周禮》：射人掌國之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤東面，卿、大夫西面，諸侯在朝則皆北面，詔相其法。若有國事則掌其戒令，詔相其事，掌其治達。
鄭玄曰：「位，將射始入見君之位。諸侯來朝，王與之射於朝者皆北面，從三公位，法其禮儀也。國事謂若王有祭祀之事，諸侯當助其薦獻者也。戒令，告以齊與期。掌其治達，謂諸侯因與王射及助祭而有所治，受而達之於王，王有命又受而下之。」臣按：先王於祭祀賓燕之事則必有射，方其與諸侯行賓射之禮，則國之三公、孤、卿、大夫預焉，故射人掌其位也。三公北面，答君也；孤東面，佑王也；卿、大夫西面，佐王也。大射有士而此士不預者，射人所掌乃賓射，而大射則選賢與祭也，故亦及士焉。
以射法治射儀，王以六耦
〈（兩人為耦）〉
射三侯
〈（熊、虎、豹）〉，三獲
〈（執旌而告獲者）〉、三容
〈（三人容設之以蔽待獲者）〉，樂以《騶虞》
〈（以歌為節）〉，九節
〈（以九為數）〉
五正
〈（以五采為正鵠）〉
；諸侯以四耦，射二侯，二獲、二容，樂以《狸首》
〈（今詩亡）〉，七節三正
〈（朱、白、蒼三色）〉
；孤、卿、大夫以三耦，射一射
〈（麋侯也）〉，一獲、一容，樂以《采袴》，五節二正
〈（朱、綠）〉
；士以三耦，射
〈（胡犬）〉
侯，一獲、一容，樂以《采繁》，五節二正
〈（與孤、卿同）〉
。
陳澔曰：「節者，歌詩以為發矢之節度也。一終為一節，尊卑之節雖多少不同，而四節以盡乘矢則同，如《騶虞》九節則先歌五節以聽，餘四節則發四矢也，七節者三節先以聽，五節者一節先以聽也。四詩唯《狸首》亡。」臣按：先儒有言，射者男子之所有事者也。天子無事則用之於禮義，故有大射、賓射之禮，所以習容習藝，觀德而選士；天子有事則用之於戰勝，故主皮、主力，所以禦侮克敵也。大射之禮詳見《儀禮》本文。
〈（以上大射）〉
《周禮》：甸祝掌四時之田
〈（春郤、夏苗、秋獮、冬狩）〉
表
〈（立表以祭）〉
貉
〈（師祭也，與祃同）〉
之祝號，舍奠於祖廟
〈（告祖廟而後田也）〉，禰
〈（父廟）〉
亦如之。師甸
〈（用師以田）〉，致禽於虞中
〈（所表之處）〉，乃屬禽
〈（別其種類）〉
。及郊，饁
〈（饋也）〉
獸，舍奠於祖禰，乃斂
〈（頒也）〉
禽。絺
〈（禱也）〉
牲、絺馬
〈（禱牲與馬之祭）〉，皆掌其祝號。
臣按：四時之田，春郤、夏苗、秋獮、冬狩也。田者，習兵之禮，故人君將田，立表以祭謂之表貉，祭於立表之處，無壇壝，置甲胄弓矢於神座之側，建槊於神座之後，告將師田也。既田，虞人植旗所祃之地，以所得之禽各以其類聚之，用以饁饋於郊，薦於四方群兆，入以釋奠於祖禰，告至也。斂禽者，擇其三十入於臘人以為幹豆，備祀享祭焉，既而又以所斂之禽祭禱於牲牢之神以求其肥腯，祭禱於馬祖之神以求其孔阜。由是以觀，先王之田其有禮也如此，非專為遊畋也。
跡人
〈（主跡知鳥獸之處）〉
掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛
〈（鹿子）〉
卵者與其毒矢射者。鄭玄曰：「禁麛卵與其毒矢射者，為其夭物且害心多也。」田仆掌馭田路
〈（即巾車之木路）〉
以田
〈（田獵也）〉、以鄙
〈（巡行郡縣）〉，掌佐車
〈（田車副貳）〉
之政，設驅
〈（謂驅禽使前）〉
逆之車，令獲者植旌，及獻比禽
〈（比次其大小之類）〉
。凡田，王提馬而走
〈（使人扣而舉其馬）〉，諸侯晉
〈（使人扣而仰其馬）〉，大夫馳
〈（放而不扣）〉
。
王安石曰：「提，節之；晉，進之；馳則亟進之。尊者安舒，卑者速戚。」臣按：古者田獵之禮，蓋因之以修武事、備牲豆，非以恣其殺戮之心，以為馳騁之娛也。是以三代盛王因之以行禮，不得已而為之，故必擇仆禦之人以掌佐車之政，故於王之馬則提之，提之者扣舉之使不至於奔逸而傾跌也。昔漢武帝好田獵，嘗自擊熊豕、馳逐野獸，司馬相如借楚為諭，作賦諷之曰：「終日馳騁，勞神苦形，罷車馬之用，抗士卒之情，費府庫之財而無德厚之恩，務在獨樂不顧眾庶，忘國家之政，貪雉兔之獲，仁者不為也。」其後又上疏諫，有曰：「卒然遇逸材之獸，犯屬車之塵，輿不及還，轅人不暇施巧，雖有烏獲、逄蒙之技不得用，枯木朽株盡為難矣。」言尤切直。
〈（詳見前《衍義》）〉
《詩序》：《車攻》，宣王復古也。宣王能內修政事，外攘夷狄，復文、武之竟土，修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。其第七章詩曰：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒禦不驚，大庖不盈。
朱熹曰：「古者田獵獲禽，麵傷〈（謂當麵射之）〉不獻，踐〈（音剪）〉毛〈（謂在傍逆射）〉不獻，不成禽不獻〈（惡其害細小）〉。擇取三等，自左膘〈（脅後髀前肉也）〉而射之達於右腢〈（肩前）〉為上殺，以為幹豆奉宗廟；達右耳本者次之，以為賓客；射右髀〈（股外）〉達於右祇〈（音，遝脅也）〉為下殺，以充君庖。每禽取三十焉，每等得十，其餘以與士大夫習射為澤宮，中者取之。是以獲雖多而君庖不盈也。張子曰：『饌雖多而無餘者，均及於眾而有法耳。凡事有法，則何患乎不均也』。」臣按：宣王中興，因田獵以選車徒，蓋非為流連荒亡之舉也，然又循理守法而不從欲以多取，取之而不盡以用焉，此所以為王者之事也。《春秋》：魯桓公四年，春正月，公狩於郎。
胡安國曰：「戎祀國之大事，狩所以講大事也，用民以訓軍旅所以示之武而威天下，取物以祭宗廟所以示之孝而順天下。故中春教振旅遂以綍，中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以獮，中冬教大閱遂以狩，然不時則傷農，不地則害物，如鄭有原圃、秦有具囿，皆常所也。違其常所，犯害民物而百姓苦之，則將聞車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告，可不謹乎？以非其地而必書，是《春秋》謹於微之意也，每謹於微然後主德全矣。」臣按：古者田獵之禮所以訓軍旅之事，為宗廟之祭，非以從禽而為樂也，然必度閑曠之地以為囿，而於農隙之時行之，蓋恐妨農事、傷民業也。
《春秋左傳》：隱公元年，魯臧僖伯曰：「春綍〈（郤索禽獸之不孕者）〉、夏苗〈（為苗除害）〉、秋獮〈（順秋氣殺也）〉、冬狩〈（圍也）〉，皆於農隙以講事也。鳥獸之肉不登於俎，皮、革、齒、牙、骨、角、毛、羽不登於器，則公不射，古之制也。若夫山林川澤之實〈（山林，材木、樵薪之類；川澤，菱芡、魚鱉之類）〉、器用之資〈（所資取以為器用者）〉，皂隸之事〈（微賤小臣所掌之事）〉、官司之守〈（百官有司之守）〉，非君所及也。」臣按：僖伯此言，蓋謂人君田獵行禮而已，而實無所利之。
《王制》：天子諸侯無事則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。
孔穎達曰：「無事，謂無征伐出行、喪凶之事。歲三田，謂幹豆以下三事也。一為幹豆，上殺者也；二為賓客，中殺者也；三充君庖，下殺者也。」臣按：幹豆所以奉神，賓客所以奉人，充庖所以奉己。先神而後人，先人而後己，蓋厚所養而薄所以自養也。三田與《易》言「獲三品」同義，公羊氏以為夏不田，非是。
無事不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍
〈（四面圍之也）〉，諸侯不掩群
〈（掩襲而舉之也）〉
。天子殺則下大綏
〈（旌旗之屬）〉，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。
鄭玄曰：「合圍、掩群為盡物。」馬耇孟曰：「自天子不合圍至百姓田獵，此田以禮之事也。蓋田所以供祖廟，可田而不田則是謂祭無益，故曰不敬。田雖以殺為尚，而殺之中又有禮焉，故曰不以禮，雖為之詭遇，一朝而獲十，君子不取也。天子勢足以合圍而不合圍，諸侯勢足以掩群而不掩群，此非特田之以禮，又示其有愛物之仁也。」臣按：成湯見祝綱者四面皆離其綱，乃解其三面祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」其憚害物也如是。漢南之國聞之，曰：「湯之德及禽獸矣。」四十國歸之。是時湯猶為諸侯，其解三面之綱，非但不掩群也，愛物之心如此，其仁民又何如哉？
獺祭魚
〈（孟春之月）〉
然後虞人入澤梁
〈（絕水取魚者）〉，豺祭獸
〈（季秋之月）〉
然後田獵，鳩化為鷹
〈（仲秋之月）〉
然後設罻羅
〈（捕鳥之網）〉，草木零落然後入山林，昆蟲未蟄不以火田，不麛
〈（獸子之通稱）〉，不卵，不殺胎，不夭
〈（斷殺之也）〉
夭
〈（禽獸之稚者）〉，不覆巢。
臣按：說者謂此十者皆田之禮，順時序廣仁義也。臣竊以為此十者非但行禮之時然也，古者聖王凡其心之所存、耳目之所見聞、日用之所飲食用度，莫不恒存仁民愛物之心。故其於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛不登庖廚。所以然者，蓋以人之於禽獸同生而異類，其所以貪生而畏死者亦初與人不異也，故聖王之取之也必以其時，而用之也必有其節，其不忍之心恒因其所及而推至於其所不及。此無他，體天地好生之心以廣為仁之術也。
漢賈誼《新書》曰：傳曰春曰綍、夏曰苗、秋曰獮、冬曰狩，苗者謂何？曰苗，毛也，取之不圍澤、不掩群，取大禽不麛、不卵、不殺孕重者。春綍者不殺小麛及孕重者，冬狩皆取之，百姓皆出不失其時，不抵禽、不詭遇，逐不出防，此苗、獮、綍、狩之義也。故苗、獮、綍、狩之禮，簡其戎事也，故苗者毛取之，綍者搜索之，狩者守留之。夏不田何也？天地陰陽盛長之時，猛獸不攫、鷙鳥不摶、蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢，其謂之畋何？聖人舉事必反本，五穀者以奉宗廟、養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。
臣按：古者人君一歲凡四田，而於夏則謂之苗，說者謂去禽獸之害苗者也，蓋禽獸多則傷五穀，因習兵事以捕禽獸，所以共奉宗廟，示不忘武備，又因以為除田害，取鮮禽以備秋嘗焉。後世人主乃有因田獵而踐民之稼穡者，豈知古人所以作名號事義哉？
孟子曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小不亦宜乎？」朱熹曰：「古者四時之田皆於農隙以講武事，然不欲馳騖於稼穡、場圃之中，故度閑曠之地以為囿。」臣按：古之人君設苑囿育鳥獸以為蒐田之所，蓋因之以講武事、備祀牲也。有之固不為過，但不可多奪民田、嚴為厲禁耳。
〈（以上田獵）〉
《周禮》：太史正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。閏月，詔王居門終月。
鄭玄曰：「中數曰歲，朔數曰年。中朔不齊，正之以閏，若今時作曆日矣，定四時以次序授民時之事。」臣按：先王欽若昊天以作曆，上以因天之時，下以成人之事，或頒於官府，或頒於都鄙，王國之事時定矣。然後頒告朔於邦國，朔者以十二月曆及政令若《月令》之書，諸侯受之縣之於中門，匝日斂之藏於祖廟，月朔用羊告而受行之。
《春秋》：文公六年，閏月不告月，猶朝於廟。
胡安國曰：「不告月，不告朔也。不告朔則曷為不言朔也？因月之虧盈而置閏，是主乎月而有閏也，故不言朔而言月。占天時則以星，授民事則以節，候寒暑之至則以氣，百官修其政於朝，庶民服其事於野，則主乎是焉耳矣。」《左傳》桓公十七年曰：天子有日官，諸侯有日禦。日官居卿以底
〈（平也）〉
日，禮也。日禦不失日，以授百官於朝。
杜預曰：「日官、日禦，典曆數者。天子掌曆者不在六卿之數而位從卿，故言居卿也。日官平曆以頒諸侯，諸侯奉之不失天時，以授百官。」文公六年：閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也，何以為民？
鄭玄曰：「天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝於廟，告而奉行之，謂之告朔。」杜預曰：「經稱告月，傳稱告朔，明告月必以朔。」臣按：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，其餘則歸之閏。閏非四時之正也，而四時不得則不正，然歲時月日蓋有常矣，而置閏則無常。蓋以一年之內有二十四氣，一月二氣，皆朔氣在前、中氣在後，若朔氣在晦則後月當置閏，中氣在朔則前月當置閏，節氣則有入前月法，中氣則無入前月法。朔氣匝則為年，《周禮》注所謂「朔數曰年」是也；中氣匝則為歲，《周禮》注所謂「中數曰歲」是也。蓋四時漸差則置閏以正之，作曆頒布天下，使其順時以作事，事不失時則歲獲豐穰，家有蓋藏，而民生厚矣。先王知其然，設官以司其事，按月以定其朔，先期而班其令，視朔而行其政。所以然者，以生民之道於是乎在也，不然則是棄時失政矣，何以為民哉？民者國之所恃以為國者也，無以為民則無以為國矣。
《玉藻》：天子玄端聽朔於南門之外，諸侯皮弁聽朔於太廟。
鄭玄曰：「南門，謂國門也。天子明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。」臣按：古者天子每歲常以季冬頒來歲十二月之朔，每月天子則服玄冕以聽是月之朔於南門之外，示受之於天；諸侯則服皮弁以聽是月之朔於太廟之中，示受之於祖，皆原其所自也。
《春秋傳》疏曰：天子頒朔於諸侯，諸侯受之藏於祖廟，每月之朔以特牲告廟，受而施行之，遂聽治此月之政。
朱熹曰：「古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。」許謙曰：「古者以竹簡為書，蓋十二月作十二簡，故每月至朔日告廟，請本月之簡而行之朝廷及國中，簡上書朔之日辰及節氣。」臣按：曆象日月星辰以授人時，自堯以來未之有改也，《虞書》齊七政，《洪範》陳五紀，周以馮相氏會天位、保章氏辨地域，又以太史正歲年而頒官府、都鄙以序事，頒邦國以告朔。每歲以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，蓋每月各自為一書，先期而頒之於邦國，使其至期按月而聽治也。春秋之時告朔之禮蓋已不行，自罷侯置守之後無復此禮，然先期頒曆之令則未嘗廢也。我朝每年春二月欽天監官先進來歲曆樣，預頒天下藩服，俾其依式印造。至十一月朔，欽天監官行進曆禮，是日天子具皮弁服升奉天殿，文武百官朝服侍班，監正以下暨天文生四拜訖，鴻臚寺官引監正升殿，於御前呈進，退行四拜禮畢，文武百官行四拜禮，跪受曆，復行四拜禮，然後下諸司，以所印曆頒布民間。
〈（以上進曆）〉
《夏書》：惟仲康肇位四海，羲和廢厥職，胤後承王命徂征，告於眾曰：「惟時羲和顛覆厥德，沈亂於酒，畔官〈（亂其所治之職）〉離次，〈（舍其所居之位）〉〈（始也）〉擾〈（亂也）〉天紀〈（日月星辰曆數）〉，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰〈（日月會次之名）〉弗集於房〈（所次之宿）〉，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和屍厥官罔聞知，昏迷於天象，以幹先王之誅，政典曰：『先時者殺無赦，不及時者殺無赦。』」孔穎達曰：「先時，謂曆象之法四時節氣、弦望、晦朔先天時，則罪死不赦。不及，謂曆象後天時。雖治其官，苟有先後之差則無赦，況廢官乎？」臣按：救日之禮，夏以前無明文，然觀《胤征》之所以責羲和者，則其禮之行其來遠矣。且日月之盈虧有常度，精曆算者皆能前知也，何關於人事而先王必為之恐懼、修省，而至日又為之救護乎？謹天戒而已。誠以日者眾陽之宗、人君之象，於其常也則必寅餞出納，敬致其至，所以奉若天道也。及其有變之時，則預行天下百司候其至期行禮，由朝廷以至州郡莫不皆然，其謹之也至矣。雖然，謹在天之天而不謹在己之天，此孔子所謂「人而不仁如禮何」也，明王克謹天戒者，尚自省哉。
《周禮》：鼓人救日月則詔王鼓。
鄭玄曰：「日月食王必親擊鼓者，聲大異，《春秋傳》曰：『非日月之眚不鼓。』」太仆所掌，凡軍旅、田役讚王鼓，救日月亦如之。
臣按：軍旅、田役王皆親鼓，太仆讚之，而日月薄蝕則亦然也。鼓有聲，舉陽事以厭陽氣，王親擊其一而太仆擊其餘以讚佐之。
《春秋》：莊公二十五年六月，辛未朔，日有食之。鼓用牲於社。
胡安國曰：「按禮，諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，而日食與焉。古者固以是為大變，人君所當恐懼、修省以答天意而不敢忽也。諸侯用幣於社、伐鼓於朝，退而自責，皆恐懼修省以答天意而不敢忽也。然則鼓用牲於社何以書？譏不鼓於朝而鼓於社，又用牲則非禮矣。」《左傳》：莊公二十五年，惟正月之朔慝未作，日有食之，於是乎用幣於社、伐鼓於朝。
杜預曰：「正月，夏之四月，正陽之月也。食於正陽之月，於是乎用幣於社、伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽、臣不宜掩君，以示大義。」臣按：日有薄蝕則伐鼓、用幣以救之，而此謂正陽之月則然，餘則否，而《胤征》日食乃在季秋之月，說者謂夏禮與周異，臣竊以謂日者正陽之精、人君之象，日而有薄蝕亦猶君父之有急難也，臣子急切之至情夫豈有異時哉？
《穀梁》：日有食之，鼓用牲於社。曰鼓，禮也；用牲，非禮也。天子救日，置五麾
〈（旌幡也）〉、陳五兵
〈（矛、戟、鉞、楯、弓矢）〉
五鼓。
臣按：日食之禮其來尚矣，我朝凡遇日月有食之先期，欽天監官推算其時刻秒忽奏聞，行下禮部，通行天下。至期日食，文武百官具朝服於禮部行禮，月食則行於中軍都督府，在外日食行於有司、月食行於軍衛，遇有陰雲則免。
〈（以上救護）〉
《禮記月令》：孟春之月，是月也以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊，還反賞公、卿、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。
孔穎達曰：「立春為正月節，有在十二月之時。雲是月者，謂十二月之氣，不謂是月之日也。」季冬之月，命有司出土牛以送寒氣。
孔穎達曰：「其時月建醜，又土能克水，持水之陰氣，故特作土牛以畢送寒氣也。」方愨曰：「牛，土畜，又以土為之。水用事之極，欲勝水者必以土，故出是以送寒氣。」《東漢志》：是月也，立土牛六頭於國都、郡縣城外醜域，以送大寒。
劉昭曰：「是月之會建醜，醜為牛，寒將極，故出其物類形象以示送達之，且以升陽。」臣按：後世有進春之禮，考於經無所見，惟《月令》有迎氣之說，然夏、秋、冬三孟之月皆有之，不止春也。後世又有土牛之說，而以年月支干為之色，復以草為句芒神。國朝禮制，每遇立春節，京尹帥其屬行進春禮，是日早朝，天子皮弁服升正殿，文武百官朝服侍班，京尹行四拜禮，禮官引京尹升殿，跪玉陛前，進所塑土牛訖，復行四拜禮畢，文武百官行慶賀禮，是日賜百官春宴。
〈（以上進春）〉
以上論王朝之禮。
臣按：王朝之禮非止於