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祭告祈禱之禮（上）《舜典》：正月上日，受終於文祖。
孔安國曰：「上日，朔日也。終，謂堯終帝位之事。文祖者，堯文德之祖廟。」肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。
孔安國曰：「宗，尊也。所尊祭者其祀有六，謂四時也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。」蘇軾曰：「受終之初既有事於文祖，其勢必及餘廟。」胡宏曰：「國有大事，既告諸祖廟，然後告於天地以及群神，禮之常也。故張髦以六宗為三昭三穆，學者多從其說。」又曰：「聖人名必當物，祀上帝而謂之類者，本乎上者咸在其中也，況四時、寒暑、水旱、日、月、星辰之運即天神之奧，豈可分裂各為神乎？古者大旱，雩於上帝不曰雩於旱神，可見矣。」朱熹曰：「受終觀象後即祭上下神祇，以攝位告也。」臣按：王者中天地立為神人主，是以其初即位也明則詔告於遐邇之臣庶，幽則祭告於上下之神祇。帝舜受堯之禪以有天下，受終文祖之後，遂類祭於上帝，謂之類者意其所祭者非特一帝也，凡夫后土、社稷與夫境內祀典所載者皆聚合於上帝而並祭以告之焉。始也受終於文祖，僅告於受命之祖一廟而已，茲於祭帝之次乃精意以享夫三昭三穆之宗焉，既禋祀矣於是望祀天下之山川、遍索天下之群神，蓋以道里遼遠，不能親詣，望所在而遙祭之，祀典眾多恐有或遺，按所有而遍及之也。洪惟我列聖登基之初，首祭告於郊廟、社稷，繼遣臣僚分祭天下山川等神，蓋與有虞之制越千載而符合也。或曰自漢以來解《書》者鹹從《周禮注疏》依類之類、孔注祭法六宗之宗，蔡傳本朱子，非苟同者而取之不以為非，曰神之大者上帝也，其次后土，其次五土、五穀之神。舜告攝位，雖山川群神咸望祭而遍及之，乃獨遺后土、社稷乎？受終文祖，文祖之外豈無他祖宗若曾、若祖、若禰者而皆不使之與聞乎？胡宏取晉張髦之說，雖與周人祖有功、宗有德之制相合，然帝王異世不相襲禮，其制不必盡同也。孔注謂文祖為堯文德之祖廟，有祖斯有宗，合此六宗以為七廟，故舜始則受終於祖，繼則禋享於宗焉。注家又謂四時、寒暑、日、月、星、水旱為所尊祭，故謂之宗。嗚呼，后土、社稷比之六者卑耶，胡乃遺之也？況寒暑即四時之候，水旱乃雨暘之變，既祭四時則寒暑在其中矣；水乃雨之淫，旱乃暘之亢，不常有也，古有雩祭，蓋有所因，攝告之際未水旱而預祭之何居？或又謂三昭三穆出於周，非帝世製也，曰七世之廟可以觀德，商初已有七廟矣，安知其非承虞夏之遺製乎？
月正元日，舜格於文祖。
孔安國曰：「月正，正月也。元日，朔日也。舜服堯喪三年畢，將即位，故復至文祖告廟。」《大禹謨》：正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。
朱熹曰：「正月，次年正月也。神宗，說者以為堯廟，如帝之初，即《舜典》齊七政、修群祀等事也。」《論語》曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝。
朱熹曰：「湯既放桀而告諸侯也，『曰』上當有『湯』字。履蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。」《武成》：厥四月哉生明，王來自商。丁未，祀於周廟，邦甸侯衛，駿
〈（速也）〉
奔走，執豆籩。越三日庚戌，柴、望，大告武成。
蔡沈曰：「周廟，周祖廟也。武王以克商之事祭告祖廟，近而邦甸、遠而侯衛皆駿奔走執事以助祭祀。既告祖廟，燔柴祀天、望祀山川以告武功之成。」漢文帝即皇帝位，入未央宮。十月辛亥，見於高廟。
馬端臨曰：「古之受終革命者必告於天地祖宗，堯舜之禪讓、湯武之征伐，未之有改也。漢承秦後，典禮隳廢，以古人所以郊祀天地者施之五畤之淫祠而未嘗有祀天地之禮，高皇帝平秦滅項，諸侯推戴即皇帝位於泥水之陽，亦不聞有燔柴告天之事，於義闕矣。至文帝以後，凡嗣君即位必謁見高廟，亦受命祖宗之意。光武即位於愊，為壇營於愊之陽，祭告天地，六宗、群神俱從。唐高祖即皇帝位，命兼太尉蕭造告於南郊。宋太祖即皇帝位，差官告天地、社稷、群神。高宗即位，告於昊天上帝。孝宗以三十二年受禪，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮諸宮觀、諸陵、紹興兩攢宮。光宗、寧宗亦如之。馬端臨曰：「宋朝登極告祭之禮，惟太祖創業、高宗中興有之，此後則惟孝宗、光宗、寧宗登極有告祭之禮，而太宗以下皆無之，豈軼其禮乎？或孝、光、寧三帝以受內禪而累朝以諒闇不克行耶？」臣按：國家之事孰有大於受終繼體者哉？繼天命以出治，承祖宗而踐阼，必行告祭之禮，自堯、舜、禹、湯、周武皆然，自秦漢以來禮文苟簡，乃有行不行者，創業之君出於草創，繼世之君拘於諒闇，遂無一定之制，宜以唐虞之世為則。蓋舜受堯禪以姓言則舜與堯異，以位言則舜受之堯，蓋兼創與繼也，方其攝位之初，既以告於文祖而遍祀群神矣，及夫堯喪既畢之後而復至於文祖廟而告之焉。竊意，告祭之禮宜於嗣統之初遣禮官告即位於郊廟、社稷、群望，分遣近臣遍祭於天下群神，迨夫喪畢之後特於常祀之外如舜格文祖之比，擇日躬詣郊廟行禮，庶幾合於舜典之義。
〈（以上告即位儀）〉
《舜典》：歲二月，東巡守，至於岱宗
〈（泰山也）〉
」，柴
〈（燔柴）〉
望
〈（望而祭之）〉
秩
〈（牲帛、祝號之次第）〉
於山川。五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔，巡守至於北嶽，如西禮。歸格於藝祖
〈（即文祖）〉，用特
〈（特牲也）〉
。
朱熹曰：「古者君將出必告於祖禰，歸又至其廟而告之，孝子不忍死其親，出告、反麵之義也。」《詩序》：《時邁》，巡守告祭柴望也。《般》，巡守而祀四嶽河海也。
《王制》：天子將出，類於上帝，宜乎社，造乎禰；諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
陳澔曰：「類、宜、造皆祭名，後章言天子將出征，則此出為巡守也。」〈（以上巡守出告儀）〉
《召誥》：越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。惟大保先周公相宅，至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。位成，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。越三日丁巳，用牲於郊，牛二。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一。
孔安國曰：「成王從鎬京至於豐，以遷都之事告文武廟。」蔡沈曰：「周，鎬京也，去豐二十五里，文武廟在焉。成王至豐，以宅洛之事告廟也。卜宅者，用龜卜宅都之地。既得吉卜則經營規度其城郭、宗廟、郊社、朝市之位。位成者，左祖右社、前朝後市之位成也。周公至，則遍觀新邑所經營之位。郊，祭天地也，故用二牛；社，祭用太牢禮也，皆告以營洛之事。」臣按：成王欲遷都於洛，告於祖禰則躬行祭祀，告於郊社則命周公於新邑行禮，注家並無成王遣祭之文，則似以為周公自祭，恐無此理。蓋成周初營洛邑，非惟告於郊社以遷都之故，且用以告上帝及社稷之神俾安其位也，然無告廟之祭者，意是時宗廟猶在於豐，廟宇雖成而未遷主乎？
〈（以上營都邑儀）〉
《洛誥》：王在新邑烝祭，歲。文王
辛牛一、武王
辛牛
〈（赤色）〉
一。王命作冊逸
〈（史佚也）〉
祝冊，惟告周公其後。王入大室
〈（清廟中室）〉，祼
〈（灌地降神）〉
。王命周公後，作冊逸誥。
孔安國曰：「成王居洛邑，始於新邑烝祭，古者褒德賞功必於祭日，示不敢專也。特加文武各一牛，告曰尊周公立其後為魯侯，王為冊書，使史逸誥伯禽，封命之書皆同在烝祭日。」蔡沈曰：「成王在洛舉烝祭之禮，曰歲雲者歲舉之祭也。逸祝冊者，史佚為祝冊以告神也。」臣按：《洛誥》篇末記祝冊事既曰「惟告周公其後」，又曰「王命周公後」，孔疏以為尊周公立其後為魯侯，蔡傳以為命周公治洛留守其後。考之經文無留守意，而禮有賜爵祿於太廟、史由君右執策之文，意者成王以周公有大功，以治洛功成，遂因時祭而作冊告神，以封其後歟？
《詩大雅江漢》篇曰：王命召虎，來旬
〈（遍也）〉
來宣
〈（布也）〉
。文武受命，召公
〈（康公奭也）〉
」維翰
〈（穀也）〉
。無曰予小子
〈（王自稱也）〉，召公是似。肇
〈（開也）〉
敏戎
〈（汝也）〉
公
〈（功也）〉，用錫爾祉。厘
〈（賜也）〉
爾圭瓚，鬯一卣
〈（尊也）〉
。告於文人
〈（先祖之有文德者）〉，錫山土田。於周
〈（岐周）〉
受命，自召祖
〈（穆公之祖康公也）〉
命。虎拜稽首，天子萬年。
朱熹曰：「詩言王命召虎來此江漢之滸，遍治其事，以布王命而曰昔文武受命，惟召公為楨幹。今女無曰以予小子之故也，但自為嗣汝召公之事耳。能開敏女功則我當錫汝以祉福，如下所雲也。故又序王賜召公策命之詞，言錫爾圭瓚鬯者，使之以祀其先祖。又告於文人而錫之山川土田，以廣其封邑。蓋古者爵人必於祖廟，示不敢專也。又使往受命於岐周，從其祖康公受命於文王之所，以寵異之。而召公拜稽首，以受王命之策書也。」臣按：先儒有言，錫山川土田必使虎受賜於岐周，用文武封康公之禮以待之。此時此意，賞非宣王之賞，如稟命於乃祖文武也；功非召虎之功，如受教於乃祖康公也。三代令王不責臣子以事功，惟勉臣子以忠孝，本於人心天理而感動之也，嗚呼至哉！
《祭統》：古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史
〈（掌書者）〉
」由君右執策命之，再拜稽首，受書以歸而舍
〈（釋也）〉
」奠於其廟。
孔穎達曰：「君尊上爵賞於廟，不自專，故民知施必由尊也。」陳祥道曰：「施爵賞者必於太廟，示其不敢專，所以明父祖之尊也。受爵祿者舍奠於廟，示其有歸美，所以明父子之賢也。」漢武帝元狩六年，使御史大夫湯廟立子閎為齊王、旦為燕王、胥為廣陵王。閎之策曰：「嗚呼，小子閎，受茲青社〈（燕王曰玄社，廣陵王曰赤社）〉！朕承天序，惟稽古建爾國家，封於東土〈（燕王北土，廣陵王南土）〉，世世為漢藩輔。」臣按：先儒謂古者封國必告於廟而冊之，示不敢專也。漢制未聞，《史記三王世家》武帝從大司馬去疾之請，冊立齊、燕、廣陵三王，策書有廟立之文，蓋當時必有告廟之禮云。
〈（以上廟封之儀）〉
《湯誥》曰：敢用玄牡，敢昭告於上天神後
〈（后土也）〉，請罪有夏，以與爾有眾請命。蔡沈曰：「玄牡，夏尚黑，未變其禮也。」《泰誓》曰：予小子夙夜祇懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，底
〈（致也）〉
天之罰。
蔡沈曰：「塚土，大社也。言予小子畏天之威，早夜敬懼不敢自寧，受命於文王之廟，告於天地神祇，以爾有眾，致天之罰於商」。
《武成》曰：底商之罪，告於皇天后土、所過名山大川曰：「將有大正於商。」孔穎達曰：「名山謂華，大川謂河，蓋自豐鎬往朝歌必道華涉河也。曰，舉武王告神之語。」《周禮》：大祝，大師宜於社，造於祖，設軍社，類上帝。國將有事於四望及軍歸獻於社，則前祝。鄭玄曰：「將有事於神則大祝居前，先以祝辭告之。」賈公彥曰：「王出六軍親行征伐，故曰大師。宜於社者，軍將出，宜祭於社，即將社主行，不用命戮於社也。造於祖者，出必造即七廟俱祭，取遷廟之主，行用命賞於祖也。設軍社者，社在軍中。非常而祭曰類。將有事於四望者，軍行所過山川，造祭乃過也。獻於社者，征伐有功獻捷於社也。」《王制》：天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎祖，祃於所征之地，受命於祖，受成於學。
陳澔曰：「祃者，行師之祭也。受命於祖，卜於廟也。受成於學，決其謀也。」《曾子問》：曾子問曰：「古者師行必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守以遷廟主行，載於齊（齋）車，言必有尊也。」吳澂曰：「遷廟主，謂祔禰時所遷昭穆最上之廟一主也，在昭廟穆廟之上最尊最親者也。君將出行時遍告有廟之諸主，又特告此無廟之一主而載之以行也。」臣按：先儒謂齊車示有齋敬之心焉。
曾子問曰：「古者師行無遷主〈（謂未有當毀之廟、可遷之主）〉，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子諸侯將出必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出載於齊車以行，每舍，奠焉而後就舍，反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間乃出，蓋貴命也。」陳澔曰：「既以幣玉告於祖廟，則奉此幣玉猶奉祖宗之命也，故曰主命。每舍必奠，神之也。反則設奠以告而埋藏之，不敢褻也。」臣按：先儒謂廟無虛，主有廟者不可以其主行。主命謂雖無木主，但所受於神之命即是主也。
《春秋左氏傳》曰：國之大事在祀與戎，祀有執膰
〈（祭肉）〉，戎有受脤
〈（宜社之肉）〉，神之大節也。
孔穎達曰：「宗廟之祀則有執膰，兵戎之祭則有受脤，此是交神之大節也。」《孔叢子》曰：天子命有司以特牲告社，告所以征之事而受命焉。舍奠於帝學以受成，然後乃類上帝、柴於郊以出，以齊車載遷廟之主及社主行，大司馬職奉之。無遷廟主則以幣帛皮圭告於祖禰，謂之主命，亦載齊車。凡行主，皮圭幣帛皆每舍奠焉而後就館，主車主於中門之外、外門之內，廟主居於道左、社主居於道右，其所經名山大川皆告焉。
〈（以上師行之儀）〉
《周禮》：司巫，若國大旱則帥巫而舞雩。鄭玄曰：「雩，旱祭也。天子於上帝、諸侯於上公之神。」臣按：魯僖公亦以巫綖舞雩，不得雨欲焚之，則是自古祈雨以巫其來久矣。《春秋》：桓公五年，大雩。
胡安國曰：「大雩者，雩於上帝用盛樂也。諸侯雩境內之山川爾，魯諸侯而大雩，欲悉書於策則有不可勝書，故雩祭則因旱以書而特謂之大。」《左傳》曰：龍見而雩。
楊復曰：「《春秋》書雩二十有一，因旱而雩也。龍見而雩，乃建巳之月，萬物始盛，待雨而長，於此時而雩與為百穀祈膏雨於啟蟄之郊其意同，皆是聖人為民之心切遠也。」吳澂曰：「左氏謂龍見而雩，過則書。龍見者，孟夏建巳之月也，雩者過時，故書。魯有舞雩壇，蓋祀帝於壇如郊焉，而用盛樂歌舞於壇上，故名其壇為舞雩，而日亦如郊之用辛也。」《禮記月令》：仲夏之月，命有司為民祈祀山川百源，大雩帝用盛樂，乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。
陳澔曰：「山者水之源，將欲禱雨，故先祭其本源。雩者，籲嗟其聲以求雨之祭，《周禮》女巫凡邦之大災歌哭而請，亦其義也。帝者，天之主宰。百縣，畿內之邑也。百辟卿士，謂古者上公句龍、後稷之類。」季秋之月，大饗帝。陳澔曰：「仲夏大雩，祈也。此月大饗，報也。」方愨曰：「雩所以祈也，饗所以報也。祈必於仲夏者，以陰生於午而物成之始也，所以祈物之成而已；報必於季秋者，以陽窮於戌而歲功之終也，所以報歲之功而已。」《祭法》：雩宗，祭水旱也。
陳澔曰：「籲而求雨之謂雩，主祭旱言之爾。兼祭水者，兩以時至則亦無水患。雩而謂之宗，尊也。」《通典》：建巳月雩五方上帝，名曰雩絪。於南郊之旁命樂正習盛樂、舞皇舞。
臣按：雩之為祭，蓋天子於郊天之外別為壇以祈雨者也。當夫孟夏之月，萬物將成之際，斯時也必資雨澤以膏潤之，然後秋成可望焉。故三代盛時當夫龍見之月而有大雩之祭，備盛樂、集群巫，八音之聲迭奏，歌呼之聲不絕，或舞而擗踴，或噓而歎息，蓋以斯民窮苦之狀、災傷之情上達於天聽，庶其或有所聞，垂閔念之仁，而為降雨澤以甦民困耳。後世此禮不傳，而在位者遇有旱暵之災，慮斯民之無告，往往假異端之術為祈禱之事，令方士用符咒指斥怒罵，甚至殺害物命、耗蠹民財，冒天之功以希爵賞。嗚呼，上帝之靈不以誠感而以法術劫製之，可乎？臣請於郊兆之旁擇地以為雩壇，命禮官參酌古今雩祭之禮，每歲孟夏以後及遇有水旱舉行之，痛革異端之邪術，以復古人之盛禮，庶幾上感天心以致雨暘之時若。
〈（以上大雩之祭）〉
以上祭告祈禱之禮（上）