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嚴旌別以示勸
《周書畢命》曰：旌別淑
〈（善也）〉
慝
〈（惡也）〉，表厥宅裏，彰善癉
〈（病也）〉
惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。
蔡沈曰：「旌善別惡，成周今日由俗革之政也。表異善人之居裏，如後世旌表門閭之類，顯其為善者而病其為不善者，以樹立為善者風聲，使顯於當時而傳於後世，所謂旌淑也。其不率訓典者，則殊異其井裏疆界，使不得與善者雜處，《禮記》曰『不變移之郊，不變移之遂』即其法也，使能畏為惡之禍而慕為善之福，所謂所別慝也。」呂祖謙曰：「榮辱不止於一時而流芳，遺臭將傳百世而未泯，所謂樹之風聲也。人存政舉，人亡政息，惟風聲所傳則可以鼓動千百年之遠，雖事往跡陳而興起如新，弗率者殊其井疆，豈真欲絕之而置之人類之外哉？欲其畏慕而卒歸於善而已，此旌別之本心也。」陳櫟曰：「旌別淑慝一句，綱也；表厥至風聲三句，旌淑也；弗率至畏慕三句，別慝也。東郊之政以保為厘，旌別淑慝者厘也，義之盡也；本心欲其畏慕而同歸於善者，以保為厘也，仁之至也。又樹立為善者之風聲，見其善善之長，俾為惡者畏慕，見其惡惡之短，有以人治人改而止之意，愛之深、待之厚如此，卒化浮薄為忠厚，宜哉。」臣按：人君為治在乎明好惡之所在，使民知所以向方，趨於善而不流於惡，則俗尚正而治化可成也。苟混混然而無所旌別，則為善者不知其可為而自怠，為惡者不知其不可為而日肆矣，此康王命畢公以保厘東郊而必告之以旌別淑慝也。然其旌之也則表厥宅裏，使過其居者曰：「此善人之居，君上所以彰而表之也如此，吾何可不為善乎？」其別之也則殊其井疆，使經其所者曰：「此惡人之居，君上所以癉而異之也如此，吾何可為不善乎？」遠近之人聞其風而興起，目其事而警戒，不徒行於一時而其風聲流傳且至千百世焉。大抵人君治民之道非一端，而其大要歸於使民為善而不為惡，著之訓典者，感之以言、樹之風聲者，示之以形、感之以言，言則有時而已，示之以形，形則終古常存，欲其每視於目，常儆於心，無時而或已也。感化轉移之機括，此其一乎。
《禮記王制》曰：上賢以崇德，簡不肖以絀惡，命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝於庠，元日習射上功、習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊，如初禮。不變，移之遂，如初禮。不變，屏之遠方，終身不齒。
孔穎達曰：「尊上賢人所以崇獎有德，簡去不肖所以黜退惡人。」陳澔曰：「命鄉簡不帥教以下，言簡不肖以絀惡之事。鄉，畿內六鄉也。庠則鄉之學也。耆老，鄉中致仕之卿、大夫。元日，所擇之善日。期日定則耆老皆來會聚於是，行射禮與鄉飲之禮，射以中為上，故曰上功；鄉飲則序年之高下，故曰上齒。大司徒，教官之長也。率其俊秀者與執禮事，蓋欲使不帥教之人得於觀感而改過以從善也，而又左右對移以易其藏修遊息之所，新其師友講切之方，庶幾其變也。四郊在鄉界之外，遂又在遠郊之外，蓋示之以漸遠之意也。四次示之以禮教而猶不悛焉，則其人終不可以入德矣，於是乃屏棄之。」臣按：古者先王所以鼓舞天下之人才而使之咸趨於善而不為惡，則必有崇尚簡別之法焉。蓋天生人，不人人善亦不人人惡，上之人有以表別之，則善者益進於善而惡者皆舍其惡而歸於善。普天之下人皆善而無惡，則人無不成之才，世無不美之俗，而天下平矣。此《王制》司徒之官所以上賢而簡不肖也。然其所謂賢不肖者乃學校所養之士，蓋以輿地之大、生齒之眾，無由人人以表別之也，於是擇其年少而質美者以漸而進之於學，及其壯而成矣，則於其中賢而有德者上而崇之以為秀、士俊士焉，由是而進之天子之廷，不肖而惡者簡而絀之以移之左、移之右焉，由是而屏之郊遂之外，則吾之所用者既得以為致治之具，而吾之所棄者又因之以為董戒之方。如此，則既在於學者知所戒懼，而未入於學者知所感發，而國家得人之用無窮矣。我朝於凡學校生員，登第者即進之於上而有司為表其門，其屢試無成者即黜退為民，或充吏，是亦治古之遺意。
《緇衣》：子曰：「有國家者章〈（明也）〉善癉〈（病也）〉惡以示民厚，則民情不貳。」陳祥道曰：「惟民生厚則性之本未嘗不善也，因物有遷而習於惡則惡者其偽也，有國家者知民性之有善而移於所習然後為惡，故為善則章之使民知善之可為，為惡則癉之使民知惡之可避，以示民有生厚之善，則民致一於善而歸厚矣。」臣按：章善癉惡之言出於《畢命》，善善而章之則表厥宅裏，惡惡而病之則殊厥井疆。先儒謂善居其厚、惡居其薄，所以示民厚也，好善惡惡則民一歸於義理，民情所以不貳也。
又曰：故君民者章好以示民俗，慎惡以禦民之淫，則民不惑矣。
馬耇孟曰：「君民者章好以示民俗，使天下之人曉然知吾之所好在善而遷善以成俗；慎惡以禦民之淫，使天下之人曉然於吾之所惡在惡而淫僻之行有所不敢為，故民不惑矣。」臣按：後世凡有孝子、烈婦則旌表其門，而為盜竊屢犯不悛者則異其門而以為警，是亦得古人章好慎惡之意也。
漢明帝永平三年，荊州刺史郭賀有殊政，明帝賜以三公之服、黼黻冕旒，敕行部去幨，惟使百姓見其容服以章有德。
臣按：明帝之於郭賀賜之所不當得之章服，所以表其有殊政也，一時官聯見而聞之，寧不惕然而悚忻然而慕乎？
沛劉長卿妻桓氏夫卒，防遠嫌疑，子又夭歿，桓氏慮不免，乃豫割其耳以自誓。沛相王吉上奏高行，顯其門閭，號曰「行義桓嫠」。
臣按：前代旌表節婦不止一桓嫠，見於史傳者此其始也。載之以見帝王旌表節婦之實，蓋婦人之德雖在於柔順，然立節行義必在於貞烈焉。柔順，仁也；貞烈，義也。於夫眾人委順之中而有特然卓立之行，旌而表之使天下之為人女、為人婦、為人母者咸知違理之可羞，而一惟禮義之是慕，二南之化可復也。
隋文帝以田德懋有孝行，降璽書褒之曰：「皇帝謝田德懋。知在窮疾，哀毀過禮，倚廬墓所，負土成墳。朕以孝治天下，思弘名教，復與汝通家，情義素重，有聞孝感，嘉歎兼深。春日暄和，氣力何似？宜自抑割，以禮自存也。」並賜縑二百匹、米百石，詔表其門閭。
臣按：前代表孝子門閭非一，而特紀德懋者，以隋文帝有璽書褒之也。傳有之曰：「夫孝，三皇五帝之本務，萬事之綱紀也。行之一身則一身正，行之一家則一家正，行之一郡則一郡理，行之四海則四海翕然歸化。」是豈無故而然哉？蓋父子既定則長幼有序、族屬以和，家齊而國治自然之理也。先王有見於此，雖匹夫匹婦，以孝名通朝廷者皆旌表門閭，復賦稅，俾州縣以時存問，蓋欲砥礪斯世斯民，使之厚人倫、移風俗，以成治化之美也。
唐張公藝九世同居，北齊、隋、唐皆旌表其門。高宗封泰山，車駕幸其家。
宋萊州民徐承珪幼失父母，與兄弟三人及其族三十口同甘藜藿、衣服相讓，曆四十年不改其操，所居鄉木連理、瓜異蔓同實。有司以聞，太祖詔改鄉名義感、裏名和順。
江州民陳兢，其先世仕唐有為江州長史者，益置田園，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之。僖宗嘗詔旌其門，南唐為立義門，宋初免其徭役。太宗時，以其家食不足，每歲貸與之粟。真宗時，官其主家者為州助教。
臣按：天下之大，起於一家之積，無一家之不理，然後天下之平由此其基焉。《易》不雲乎，「方以類聚，物以群分」，鳥獸必相與群於林藪，魚鱉必相與群於川澤，惟能群然後可以生育，物且然而況於人乎？人之生也，有父子、有兄弟、有親屬、有姻諴，必有恩以相親，有禮以相接，有誠以相孚，然後可以久處而至於遠且大也。苟連肢體而分爾汝，同井宅而割門戶，相爭相奪，甚而相鬥訟、相戕賊，不思吾有身體即吾祖考之遺體，吾之兄弟即吾父之子也，吾之伯叔即吾父之兄弟也，吾之子亦且相與為兄弟，吾之兄弟即吾子之伯叔，分而異之、推而遠之雖若疏異，然原其始初皆出於一人之所生，其氣脈本相同也。先王有見於斯，於凡民之有孝義累世不分居者，必旌表焉。雖曰為厚人倫、移風俗之計，而實以隆吾致太平之基也。我聖祖承元人禮廢法弛之餘，尤嫉兼並之俗，豪家巨族往往以失道逾製獲戾，獨於浦江鄭氏加以恩數，或有誣蔑之者輒赦不問，既旌其門，又屢擢其子弟為顯官，每指以風切當世，登極之初即製令云：「凡孝子順孫、義夫節婦，誌行卓異者，有司正官舉明，監察御史、按察司體覆轉達上司，旌表門閭。」列聖相承，率循舊章，凡下詔天下輒載其事以申飭有司，又於律文，凡盜賊刺字者收充警跡，是亦先王旌淑別慝之良法深意也。
以上嚴旌別以示勸