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大明太祖高皇帝御製文集
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大明太祖高皇帝御製文集/卷10
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明朝
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策問 問聖學 朕詢古人之學及教之師，兼當時之書，不見冊錄，但見今人之學，皆祖 堯 舜，本 仲尼，師今之名儒。其古人之學，果何習焉？想必有學，學必有書，未審非今日之書，即今之書理，若理同而書異，則不過更名而已。 何乃古之賢者，或載之 尚書，或 傳 云及名留於世者，皆君聖而臣賢；其有未爵之士人，懐才而抱道，一遇君之見用，施之行之，畧無有礙，匡君濟民，無偏無黨，而亦不有賄賂焉！ 何今之人，所學之書則 孔丘 之言，皆率三皇而範五帝，乃為君之師；舉 臯陶、 周、 吕 召，為教臣之式；明三綱列五常，使衆庶咸安，於 孔丘 之言，教且嚴而理且明？ 何今之人，一臨事務，十行九謬？為君者享國且短，為臣者不匡君之道，而賄賂通行，至於覆命者？ 何爾諸儒，博習古書，知今之時勢？ 當備陳而朕親覽之。 問天時 朕聞聖人在位則天下安和，四時序、五榖登，風不鳴條，雨不破塊。甚亨者，五日一風，十日一雨。此果若是乎？果若是，則何君在位，天地之鑒致然也？ 夫何 堯 湯 在位之時，二君皆聖人也，却乃 堯 有九年水， 湯 有七年旱？當此之際，民之休息，莫不苦殃至甚，然否？於斯二事，但嘗聞云耳，畧不知水旱始 堯、 湯 某年，其灾消禍弭亦終於某年。諸儒博習聖經典籍，必能周其故以陳之。且當時君聖臣賢，何故國民之灾有若是之危？此果民不善而致然歟？君不徳而致是歟？抑天道運㑹而使然歟？如此者去古既遠，亦必陳之。但以方今天道之變，又不知何如耳。 曩 元 不經，天下横兵，十有六年，灾傷民命者非止一端。凡死者兵機水火，大疫流行，中原之地十䘮六七，至今方定，九年矣，水旱時時，必朕非仁而使如是乎？ 當詳其故，朕親覽焉。 問刑賞 朕聞三皇、五帝之治天下，其用刑也甚簡，及其行也甚嚴，民擊壤而歌，不知有兵。何如是之樂哉？今莫知其法。何自 周 明五刑，享年八百，君三十世，將比三皇、五帝，何孰隆而何孰夷？至 秦 用法，倍加五刑，舉巨罟，張密網，絶於 二世 。 漢 髙帝 除 秦 苛法，約以三章，稽歳棄市者五十人， 文帝 去肉刑，使民無憂，稽歳棄市者五百人，至 景帝 而亦去重刑，而以笞杖代之，稽歳之棄市者千人，享年四百，君有二十四帝。 唐 宋 之法，比 漢 輕之，而當洪休，是也享國弗果三皇、五帝、 周，而 唐 宋 各止三百年，帝共三十七人而已。又古封建有功徳，列國天下，民無爭位，不簒君或讓焉。於斯刑賞，使民憂而憂，樂而樂，致國短長者，朕不知何？特諭諸儒比論，可得而聞乎？ 問堯舜禹啟 唐堯、 虞舜 之書，凡儒者皆誦之，明之。二帝乃大聖人也，其為壽也髙，其在位也久。以其大至智，則化被天下，以其徳，則澤及萬物。其為至智者，不言可知矣；其為聖徳也，不待辭而昭明矣。夫何不 丹、 均 之化，慈不及之？雖書載 丹、 均 之不才，猶且不能使人無惑也。且禹亦聖人也，功被天下，法 唐虞 之制，規矩焉。國祚延長，當衰老之際，天下何不 益 之讓，乃 啟 有之者何？敕爾論之。 問天地鬼神 天地變異，鬼神顯寂，若此之機，可得而聞乎？果能陳其本末，則當言：天地變異，其態何如？鬼神顯寂，其狀何若？於斯變異、顯寂，由何而生？因何而靜？故敕問之。 問人臣言行 人臣匿有知而為無知，揚無知而為有知，公私乎？未親率而言易，已親率而云艱，果知易難乎？ 仲尼 之學必精之，如貎恭而衷，不果言行而心不良，識易乎？測難乎？子等㓜習至壯，閲文既多，當備陳而辯驗之。 敕問文學之士 昔 秦皇 去封建、異三公，以天下諸國合為郡縣，朝廷設上，次二相，出納君命，總理百僚。當是時，設法制度，皆先聖先賢之道，為此設相。之後，臣張君之威福，亂自秦起，宰相權重，指鹿為馬。自 秦 以下，人人君天下者，皆不鑑秦設相之患，相繼而命之，往往病及於君國者，其故在擅專威福而致是歟？抑君怠政而有此歟？校之既久，恍惚其端，特勅問之。 又 朕嘗觀物，昧於造化，惑於的理，特以雲生之妙敕問之，理何如也？ 嘗云山川出雲，其雲也，一動一靜，何如斯指山川而言雲也？又碧天四際，窮壤無翳，俄霄漢間，倐然而黑雲蔽於太虚，此非山川之發理，果云何若是而妙乎？ 又 朕聞昔之叩角而歌者，謂嘆時而作。又一士，捫虱以論形勢而觀利鈍。是二士也，智者請為之論。 又 朕觀上古聖賢之言，冊而成書，智者習而行之，則身修而家齊，焉萬世之用不竭，斯良之至也。 今之儒不然。窮經皓首，理性茫然。至於行文流水，架空妄論，自以善者矣。及其臨事也，文信不敷，才愆果斷，致事因循，将何論乎？請論之。 又 權衡之制，升、合、斗、斛之法，止頑民之狡，使良善者無憂。雖然，頑者愈加奸猾，善者尤被其欺瞞，官以為必善，民以為必然。若以權衡之制不善，升、合、斗、斛之法不良，觀斯制度，其所由來遠矣。今商賈計多，市民詐廣，未審何法而可制之哉？請為之説。 又 朕聞昔 仲尼、 孟軻 之在世也，其利濟之心，慮恐利濟有所不及，是故拳拳導人為善。所以為善者，或公於朝，或私於家，不離為善之道，是保祿保家而全身命也。 當是時， 仲尼、 孟軻 不獨導人而已，其又周遊諸侯之所，敷陳是非，與語尊君澤民之道，意在天下安和，未嘗逢君不言，深藏所藴，使人不知其所以然乎？ 今文學之士來庭，特以前聖賢之所以言，今之儒士所以不言，欲知其所以人情而用，孰難易乎？請為之論。 又 朕嘗仰觀俯察，知七曜律度於穹壤，浮天而東行，天以健而不息，紀分野而遊乎地，上而西馳，山崇海凝，雲飛星列，川流不止，淵清弗渾，四氣消長，欲原其造化何自，終未得人以明。今文士至朝，請陳理説。 又 天道穹窿而逈遥，莫知其所以然而奚止焉。地道鴻龎而悠曠，亦莫知其所以然而奚深焉。斯二儀也，前列聖之所以載在祀典，而以南北郊為首祀，次以宗廟社稷，下再酹於山川。朕觀若此，古人將以為神之靈必然而祀焉？果恍惚疑信而祀焉？且神之為神也，或寂或見，果隸灾福焉？今敕爾諸文學之士，請言有無，敬慎何如哉！ 又 昔 堯舜 之絶，傳其 舜 禹 之衆合， 周 政之不綱， 殷湯 之兩廢，其故由何而然歟？ 又 嘗聞上古列國，於天下爵分五等，其於朝聘之儀，貢輸之額，辨是覈非，孰職以專之？果有無之可析乎？請明其説焉。 又 朕聞昔之至智者，務志以崇身，專利濟以名世，未見獨善其身而為智賢者。 或曰：「時有盛衰，致令賢士大夫觀事勢而向背，不過向吉背㓙而已。」朕嘗笑之。孰不知大至智之人，若欲出類拔萃，必犯患渉難，善能平斯二事，則名彰不朽。安有懐大本，抱厚徳，視君缺佐，目民受殃，恬然自處者？若必以出非其時而不仕，則 仲尼、 孟軻 居諸侯擾攘之秋，大背於彛倫之序，而 仲尼、 孟軻 周遊謁之，朕不知其何心？請為之論。 又 昔 漢 制：商賈、技藝毋得衣錦繡、乗馬。朕審之久矣，未識 漢 君之本意如何？《 中庸 》曰：「來百工也。」又，古者日中而市。是皆不可無也。况商賈之士，皆人民也，而乃賤之。漢君之制意，朕所不知也。諸生詳而細對。 又 吁！時士之志，奚不我知！其由我不徳而致然？耶抑士晦志而有此耶？嗚呼艱哉！君子得不易我，知人惟彼蒼之照鑒，必或福志之將期。然邇來云才者羣然而至，及其用也，才志異途，空矣哉！ 問佛仙 佛仙有無，誠如黑白，惟 釋迦 與叱羊者能之。噫！道矣哉，靈如是。 然昔人見，今之聞之，相傳數千年，一體如斯者，未覩散聖，有之，尚未得其傳。方今㓙頑是化，良善契從仙，乃務思凌烟霞而躡昻霄，㑹王母於天京，釋乃斂神一志，靜觀玄闗，意在出無量刼而昇兜。率志斯二事者，道盈菴而僧滿寺。以百人為數，九十九人失道迷宗。 或曰：「陸沉其一。」傍曰：「鬼神不洩機，仙有尸解，佛有千百億態，孰知昇沉迷失者耶？為此，有慕而不絶者，有毁而不滅者，此豈佛仙有無之驗哉！」洪武 八年，見二教中英俊羣然，博才者衆，特以二敕諭之：敕以捨彼而從事傑乎？捨事而從彼志乎？聰愚者必皆兩圖。諭由已而敕不專信乎？諭爾僧道備以陳之。 又 朕觀 如來，修行雖苦之至，但六載而道成，其妙覺之靈，則有千百億化効之者，莫知至微。或得之者，亦不知自何而至。 道祖 老子，神仙繼之，或幻或真，神通盛，効之者，亦莫知源何。 夫子之立教，彝倫攸叙，效之者可以探其趣，誠知夫子者鮮矣。 於斯三者，可以興滅乎？ 論 嚴光論 夫人生天地之間，處心有邪、正不同者；有沽名釣譽者；有濟人利物者。此數等之人，但聞其情状，不分髙下，所為餘何所知！ 且邪、正、沽名、利物，此四士者，莫不止有二説。邪與沽名者類，正與利物者同，此所以止二説也。 夫邪，非獨姦惡萬狀而為邪，諸事不誠而為邪，可為而不為為邪，邪之一説何可數量！如昔 漢 之 嚴光，當國家中興之初，民生凋敝，人才寡少，為君者慮恐徳薄才疏，致生民之受患，禮賢之心甚切，是致 嚴光、 周黨 於朝，何期至而大禮無所知，故縱之，飄然而往，却乃棲巖濱水以為自樂。吁！當時舉者果何人歟？以斯人聞上，及至，不仕而往，古今以為奇哉，在朕則不然。 且名爵者，民之寳器，國之賞罰，亘古今而奔走天下，豪傑者是也。《 禮記 》曰：君命賜，則拜而受之。其云古矣。聘士於朝，加以顯爵，拒而弗受，何其侮哉！朕觀此等之徒，受君恩，罔知所報，禀天地而生，頗鍾靈秀，故不濟人利物。愚者雖不知斯人之姦詭，其如鬼神何？且彼樂釣於水際，將以為自能乎？不然，非君恩之曠漠，何如是耶？假使 赤眉、 王郎、 劉盆子 等輩，混殽未定之時，則 光 釣於何處？當時挈家草莽，求食顧命之不暇，安得優游樂釣歟？今之所以獲釣者君恩也。假使當時聘於朝，拒命而弗仕，去此而終無人用，天子才踈而徳薄，民受其害，天下荒荒，若果如是，樂釣歟？優游歟？朕觀當時之罪人，罪人大者莫過 嚴光、 周黨 之徒，不正忘恩，終無補報，可不恨歟！ 且 耿弇、 鄧禹 之賢，生禀天地之正氣，孝於家而尊於師，忠於君而理於務。當 漢 中興之初，朝無禮法，民尚徬徨，其 弇、 禹 者，助 光武 立綱陳紀，磐石國家，天地位而鬼神祀，民物阜焉。此正大之賢，豈不濟人利物也哉？所以名世於古今者為此也。 嗚呼！千載之邪、正，莫不尤朕泛説乎！逹者識之。 誦經論 暇遊 天界，入寺，聞鐘，且經聲嘹亮。正行間，遥見長老持鑪而來。少時詣前，禮畢，朕問和尚： 「彼中撞鐘擊鼓，香烟繚繞，經聲琅然，必好善者送供以飯諸僧乎？」長老對曰： 「近日並無飯僧者。」朕又問長老：「既無飯僧者，諸人止可寂寥面壁，以觀想為然，何故周旋精舍，衆口喃喃？」長老曰：「僧之所以諷經者，恐有過失，誦之不過釋愆耳。」朕既聴斯言，忽然嗟嘆。噫！愚哉！豈不聴解之差矣。所以僧多愚而不善，民廣頑而不良，以其悟機，錯矣。 且佛之有經者，猶國著令；佛有戒，如國有律。此皆導人以未犯之先，化人不萌其惡。所以古云：「天下無二道，聖人無兩心。」名雖異，理則一。 然以朕觀之，佛所以教人諷經者有二：若談經、説法、化愚者，必琅然其聲，使觀聴者解其意而善其心，所以不慮其意，止諷誦之。若自欲識西來之意，必幽居淨室，使目誦心解，歲久而機通，諸惡不作，百善從心所至。於斯之道，佛經豈不大矣哉，利益甚矣。豈有誦經不解其意，止顧口熟，心懐惡毒，嵗月以來，集業深重，自知非禮，却乃誦經，以欲釋之，可乎？譬猶國之律令，所以禁暴止邪，皆出之於未犯之先，乃救狂惡而生善良者，上自三皇，以至於 唐、 宋、 元，列聖相傳，觀斯之道，豈不天地者歟！ 或曰：「民有善誦律令者如流。」朕將為識其意不堕刑憲，又知却乃真愚夫愚婦，徒然誦熟，罔識其意。 忽一日，有奏朕曰：「民有犯法者，捶父凌母。考之於律，諸犯者重莫過於此，臣將施行。其犯人親屬，印律成千，誦聲琅然，有此知律善諷者，以此為贖罪，臣不敢施行，特來上聞，幸望宥之。」朕謂奏臣曰：「古者帝王立法令，所以申明之，律所以戒責之，一定不易之法。民有知而不善者，法當尤重，安有贖焉？經云：『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。』雖古聖人亦惡其惡，朕薄徳之見，安敢易古人之法歟？佛猶人，人亦佛性也。既有違背經戒之徒，在佛必律之以深重禍愆，安肯釋宥者？」於戲！愚至於酩酊之酣，撼之而不醒；濁至於大河之流，澄之而不清。愚哉，愚哉！可不修悟之。 釋道論 夫釋、道者玄也。自太古至於三皇，不聞其説。 後 梁武帝 時，有胡僧，其狀頗異，自西來中國，棲 江 左，於是乎面壁九年，號曰 達磨 。乃西天佛子，相紹二十八祖，傳來東土，作初祖。彼説有佛， 武帝 欽之。 且道者何也？因 周 柱下史 李 氏，紀國家之興廢，有衝太虚、察九泉之機，遂隠入山，名 老耼 。凡事有先知之覺，務生而不殺，故稱曰道。此有而真傳，其説可為信也。時人妄立名邑，以空界號上、玉二清，與 耼 共三，曰三清説。 大羅兜率天界，使人慕而隠其機，與僧悟禪，如是，僧言地獄鑊湯，道言：「洞裏乾坤」，「壺中日月」，皆非實象。此二説俱空，豈足信乎！然此，佛雖空、道雖玄，於内奇天機而人未識，何也？ 假如三教，惟儒者凡有國家不可無。夫子生於 周，立綱常而治禮、樂，助國宏休，文廟祀焉。祀而有期，除儒官叩仰，愚民未知所從，夫子之奇至於如此。 釋迦 與 老子，雖玄奇過萬世，時人未知其的，每所化處，宫室殿閣與國相齊，人民焚香叩禱，無時不至。二教初顯化時，所求必應，飛悟有之。於是乎感動化外蠻夷及中國。假處山藪之愚民，未知國法，先知慮生死之罪，以至於善者多而惡者少，暗理王綱，於國有補無虧，誰能知識？ 凡國家，常則吉，泥則誤國甚焉。本非實相，妄求其真，禍生有日矣，惟常至吉。近代以來，凡釋、道者，不聞談精進般若、虚無實相之論，每有歡妻撫子，暗地思欲，散居空世，汙甚於民，反累宗門，不如俗者時刻精至也。 蜂蟻論 夫蜂、蟻者，世間最微之命，分巢居穴，處之兩般，有衙陣之律，本類有不可犯者。 且蜂有巢有户，有守土者，有宫有殿，有尊王室之綱甚嚴者，出入有驗，飛野無隊，自意髙下，尋花覔蕋，衆興巢室，就集為餐，如人之集稻糧也。飛野無隊者何也？蓋身有鋭鋩，騰翔上下，凡遇諸蟲蟻有相犯者，獨可以刺破之，如大將軍被堅甲而執利器，有智謀而横行天下也。此蜂之能者，故出無羣隊也。 又蟻者，穴居有治，宫室門户與蜂相類，宫將建近於九泉。其形、命雖微，能知寒而閉穴，識陽回而闢户，巡防守界，採食盤旋，列陣於長堤之下，出奇於草木之上，衆蟻有繩，如兵之聴將命也。 嗚呼！蜂小，有膽有毒；蟻微，羣結繼行。氣類相感，治律過人。蜂、蟻如是，人頻犯法，何為靈乎！ 三教論 夫三教之説，自 漢 歴 宋，至今人皆稱之。故儒以 仲尼，佛祖 釋迦，道宗 老耼，於斯三事，悞陷 老子 已有年矣。孰不知 老子 之道，非金丹黄冠之術，乃有國有家者，日用常行有不可闕者也。 古今以 老子 為虛無，實為謬哉！其 老子 之道，密三皇五帝之仁，法天正己，動以時而舉合宜，又非昇霞禪定之機，實與 仲尼 之志齊。言簡而意深，時人不識，故弗用，為前好仙佛者假之。若果必欲稱三教者，儒以 仲尼，佛以 釋迦，仙以 赤松子 輩，則可以為教之名，稱無瑕疵。况於三者之道，幽而靈，張而固，世人無不益其事而行於世者，此天道也。 古今人固有不同，貪生怕死，而非聰明，求長生不死者，故有為帝興之，為民富者尚之、慕之。有等愚昧，罔知所以，將謂佛仙有所悞國扇民，特敇令以滅之，是以興滅無常，此蓋二教遇小聰明而大愚者，故如是。 昔 梁武帝 好佛，遇神僧 寳公 者，其 武帝 終不遇佛證果。 漢武帝、 魏武帝、 唐明皇 皆好神仙，足世而不霞舉。以斯之所求，以斯之所不驗，則仙佛無矣。致愚者不信，若 左慈 之幻操， 欒巴 之噀酒，起貪生者慕。若 韓退之 匡君表以躁不以緩，絶鬼神無毫釐，惟王綱屬焉，則鬼神知 韓愈 如是，則又家出仙人，此天地之大機，以為訓世。若崇尚者從而有之，則世人皆虚無，非時王之治。若絶棄之而杳然，則世無鬼神，人無畏天，王綱力用焉。 於斯三教，除 仲尼 之道祖 堯 舜，率三王，刪詩制典，萬世永頼。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮，惟常是吉。 嘗聞：「天下無二道，聖人無兩心。」三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一。然於斯世之愚人，於斯三教，有不可缺者。 甘露論 古今通言：世有禎祥、妖孽。其禎祥以應兆人，妖孽不善當之。雖聖人、愚夫愚婦，莫不同心一志，好禎而惡妖。然嘉禎之心固篤，為善之心不厚，是以妖、禎反常者有之，如其道者有之。 昔春秋， 孔子 覩麟而絶筆， 舜 得鳯凰來儀，天下安。近代，有 元 將末而河水清， 至正 年間甘露降。靜思：禎祥妖孽可不令人日夜憂惶！所以憂惶者，正為鬼神之機，人莫可測。若以必妖而必禎，其禍福兩忘者有之；若以禎而非我之兆，或福漸臻；若以妖之為害，必逼其身，肯日新其已，其禍消矣。故前代忠臣碩士，若有妖魅之作，必致君宵衣旰食以回天意。若見禎祥之兆，急奏，恐兆他人，非天恩於己也，特以警省，務在四海咸安，誠為良法也。 即今 洪武 八年冬十一月十有八日，詣齋宫，祀上帝於圜丘。當日省視壇塲，道經松下忽見森松極杪，露水凝枝，埀懸上下，有若明珠。初將以為晨露未消，倐蜜蜂交雜，致吾忽然而省，此必天埀甘露矣，試採而啖之，入口，甘如𩛿糖，誠然天恩下墜。未審禎兆何因而何人矣，特詔諸臣從行者共採而食之，更敕儒臣以歌詠其來。去後不兩時，人各以詩文來獻，符禎稱祥者比比皆是。事屬無憂，豈不頼禎以忘危乎！ 朕所以聞祥而憂，睹禎而患，以其近日以來，雞鳴半夜，乖逆之氣不數日見於晨申。况土木之工並作，不得已而為之。此皆上帝之所惡，惟恐不答，心驚晝夜，如履薄冰，豈敢以甘露之降禎祥，以為必然者也！ 時雪論 淋淋漓漓之謂雨，大地瓊瑶之謂雪。此果雨乎？雪乎？曰：「二説，皆雨雪之文言也。」洪武 九年十一月，冬深既久，清露不結，河水不冰，是時不正也。昔人有云：「均調四時，其機在乎生靈之主。」朕思之惶惶。 俄而風生八極，雲幕長空，良久雨降，自朝抵暮，萬物被澤。至夕，翩翻飛舞，雪墜九霄。曉來闢户以觀，近山玉砌，逺景銀妝，此天地嚴凝之氣至矣。 今也時令既正，仁者尤可思乎？曰：「可。所以思者，富貴貧賤當有守思之道。」曰：「守者何？」曰：當此苦寒之際，衣單食寡者，但能守飢寒而不妄為，異日安矣，良人之名出矣，必由貧賤至富貴也。」曰：「富貴亦可得而聞乎？」曰：「可。且富貴者，當此之際，綺紈纊服，紅爐暖閤，重裀列鼎，若不思貧賤者無衣食之處，他日必由富貴入貧賤也。此理之必然，有不可逃者。」朕聴斯言，特以時記之。 七曜大體循環論 洪武 十年春，既暇，與翰林諸儒遊於殿庭，驀論乾旋之理，日月五星運行之道。 内翰林應奉 傳藻、典籍 黄鄰、考功監丞 郭傳，人皆以 蔡 氏言為必然。乃曰：「天體左旋，日月亦左旋。」復云：「天健疾日，月不及天一度，月遲於日，不及天十三度。謂不及天，為天所棄也。有若是之云。」朕失讀詩書，不知 蔡 氏若此，諸儒忽然論斯，吾將謂至罕矣。及至諸儒將尚書之註一一細為分解，吾方知 蔡 氏之謬也。 朕特謂諸儒曰：「非也。斯説甚謬。吾觀蔡氏之為人也，不過惟能文而已。夫文章之説，凡通儒賢智者，必格物而致知，然後以物事而成章。其非通儒賢智者，或以奇以巧，雖物事可書其的，而為文不順，則棄物事以奇巧而成者有之。或者心不奇巧，其性僻而迂，意在著所聴聞以為然，著成文者有之。吾聴諸儒言蔡氏之論，甚以為不然。雖百餘年已往之儒，朕猶因事而罵之。」時令取 蔡 氏所註尚書試目之。見其序文理條暢，於内之説，皆諸書古先哲人之見，話於 蔡 氏自新之言頗少。然非聰明不能若此而類成，獨 蔡 氏能之。可謂當時過庸愚者，故作聰明以註書，及觀書註語纒矣。所言乾旋之道，但知膚不究其肌，不格其物以論天象，是以以已意之順，亂乾道之順，以已意之逆，亂乾道之逆。 夫何云？盖謂朕自起兵以來，與知天文精曆數者，晝夜仰觀俯察，二十有三年矣。知天體左旋，日月五星右旋，非此一日之辯，辯非尋常之機。所以非尋常之機者何？因與羣雄並驅，欲明休咎，特用心焉，故知日月五星右旋之必然也。 今蔡氏以進曰退，以退曰進。朕謂諸儒曰：「何故？」典籍 黄鄰 代 蔡 氏曰：「以理若是。」曰：「理者何？」曰：「首以天疾行晝夜三百六十五度，行健也。次以理日，當繼之不及，天一度，末以太陰之行不敢過太陽，特不及天十三度。」此因意僻著而為理，所以順亂逆、逆亂順是也。所謂 蔡 氏之僻者，但見日月在天，周流不息，安得不與天順其道而並馳？既馳，安得不分次序而進？此 蔡 氏之機理不見也。吾以 蔡 氏此説審慮之，知其不當。 其 蔡 氏平昔所著之書，莫不多差矣。夫日月五星之麗天也，除太陽陽剛而人目不能見，其行於列宿之間，所行舍次，盡在數中分曉。其太陰與夫五星，昭昭然右旋，緯列宿於穹壤。其太隂之行疾而可稽驗者，若指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許。若天晴氣爽，正當望日，則一晝夜，知太隂右旋矣。 何以見？蓋列宿附天，舍次定而不動者，其太陰居列宿之西一丈，比月未入地時而行過列宿之東一丈曉然。今蔡氏所言，不過一晝夜一循環為之理説，差多矣。 且天覆地，以地上仰觀平視，則天行地上。所以行地上者，以十二方位驗之，定列宿之循環是也。其日月附於天，以天上觀之，以列舍不動之分，則日行上天，右旋驗矣。故天大運而左旋，一晝夜，一周三百六十五度；小運之旋，一晝夜，西行一度一年一周天。太陽同其數，太陰一晝夜，行十三度，一月一周天。此日月細行之定數也。其日月，一晝夜一周天，日月未嘗西行也，乃天體帶而循環，見其疾速也。此即古今曆家所言「蟻行磨上」的論。 吾為斯而著意，因蔡氏不窮稽於理，以 郭傳、 黄鄰 等務本 蔡 氏之謬言，意在刑其人以誡後人，特敕三畨入禁而又權赦之，使習知天象而畢來告，故遣行焉。因為之論。 鼠囓書論 鼠之為物，性盜竊。俄有被鼠盜去倉糧者，初未知鼠若是。其糧主歲終，但見倉虚，疑有人盜。視之，不見人盜之蹤跡也。時四顧其倉，見壁穿地竅，謂傍曰：「斯何若是？」傍曰：「鼠之窠巢也。」曰：「鼠之為物何施？」曰：「鼠乃萬物中一物耳。其性務盜。」糧主曰：「倉虚糧耗，莫不此物竊之乎？」曰：「然。」糧主既聴斯言，其怒恨恨不已。 正怒間，忽翰林典籍至，見糧主怒非尋常，試問為何？傍謂典籍曰：「邇來被盜。」典籍曰：「賊擒否？」傍曰：「非人盜，乃鼠耳。」典籍曰：「吾將謂人盜，而乃壁鼠耳。吾觀鼠之為物，與人相類。何以見？人盜雖曰『無禮』，尚有智盜，有非智盜。䑕亦是焉。且吾官守典籍，務欲完書清類，是其職也。近者鼠入書厨，將已完未完之聖書，十囓八九，甚為我罪。吾乘一時之忿，欲驅羣猫而盡捕之，且未舉。靜慮此皆物類所有者，其性若是，奈何！性雖盜竊，若附倉而巢，依糧而窠，則為養身之計，又何怒哉？其聖書非糊口養身之物，乃能無禮而囓之，其罪安可恕乎？必驅猫以捕之。」「一日，縱猫入室。其鼠皆竄所在，有入壁者，有潜地者，有緣於梁者。吾視其猫，猫乃瞠目視之，皆無所得。吾將謂猫無用矣，驀然有慮：『噫！斯書，昔聖人以此而利濟萬物，若有知覺者必不廢，若愚而欲廢，必神靈護焉。今鼠無知，囓書將盡，乃無一神呵護，此果奈何？』吾又思：『若愚甚者，雖神亦不鑑怒，若必鑑怒，亦何益哉？吾試忖之，此非嬴政入鼠之類中，焚書之心未已耶？果鼠無知而若是耶？不然，鼠雖性盜竊，所盜者必於鼠有益。今書於鼠無益，乃廢之，非嬴政之為鼠者何？』故疑而論之，可不刑乎？」鬼神有無論 有來奏者：野有暮持火者數百，候之，倐然而滅。聞井有汲者，驗之無迹。俄而呻吟於風雨間，日悲號於星月，有時似人。白晝誠有應，人而投石，忽現忽隠，現之則一體如人，隠之則寂然杳然。或祟人以禍，或佑人以福，斯數狀昭昭然，皆云鬼神而已。臣不敢匿，謹拜手以奏。 時傍人乃曰：「是妄誕耳。」朕謂傍曰：「爾何知其然哉？」對曰：「人禀天地之氣而生，故人形於世，少而壯，壯而老，老而衰，衰而死。當死之際，魂升於天，魄降於地。夫魂也者，氣也。既逹髙穹，逐清風而四散。且魄，骨月毫髪者也。既仆於地，化土而成泥。觀斯魂魄，何鬼之有哉？所以仲尼不言者為此也。」曰：「爾所言者，將及性理，而未為是，乃知膚耳。其鬼神之事未嘗無，甚顯而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之而如是，其於顯寂之道，必有為而為。夫何故？蓋為有不得其死者，有得其死者；有得其時者，有不得其時者。不得其死者何？為壯而夭，屈而滅，斯二者，乃不得其死也。蓋因人事而未盡，故顯。且得其死者，以其人事而盡矣，故寂。」此云畧耳。 「且前所奏者，其狀若干，皆有為而作。何以知之？但知之者不難矣。且上古堯舜之時，讓位而君天下，法不更令，民不移居，生有家而死有墓，野無鏖戰，世無遊魂，祀則當其祭，官則當其人，是以風雨時、五糓登，灾害不萌，乖沴不現，此之謂也。」「自奏漢以來，兵戈相侵，君臣矛盾，日爭月奪，殺人蔽野，鰥寡孤獨於世，致有生者、死者各無所依。生無所依者，惟仰君而已；死無所依者，惟寃是恨。以至於今，死者既多，故有隠而有現。若有時而隠，以其無為也；若有時而現，以其有為也。然而君子、小人各有所當，以其鬼神不謬。卿云無鬼神，將無畏於天地，不血食於祖宗，是何人哉？今鬼忽顯忽寂，所在其人見之，非福即禍，將不逺矣。其於千態萬狀，呻吟悲號，可不信有之哉！」明施論 朕嘗觀世俗，善良者慕佛敬僧，於心甚切，往往大捨布施，傾心向道，意在積功累行，欲目前之福臻身，死不堕地獄，亦欲延及子孫者。也觀斯之善，豈不良哉！奈何認僧差矣。為何？ 蓋為聞僧善者，及住持名寺，加衣鉢整齊者，往往廣與布施。若善者果有微覺，則將所得之物轉與貧難者，於前好善者，頗相增福。若不知覺，集之無窮則禍增而福减。若住持名寺者廣得布施，貧難不濟，與同黨類私相盜用，非理百端，寺頹而無補，於前好善者，亦加禍焉。 於斯之道，好善之心固篤，布施之心甚差。若善人，欲功徳延及子孫者，當捨物於力修之僧，然後方有功徳，足慕道之心。所以力修之僧者誰？隆冬之時，衣服頽靡，疊膝禪房，慕 如來 六年之苦行，意欲了心性以化世人皆同善道，雖嚴寒，肌膚為之凍裂，雖酷暑，蚊虫為之吮血，亦不相告。若出禪房，遊市井，使俗人見之，則衣頽而形稿，故所以世俗耳目無所驚眩，不得布施耳。 嗟夫！以此僧之狀，以好善者求佛，雖真佛臨世，化為力修僧人，亦不為凡夫所識。朕所以言者，令好善者濟貧而不濟富，無名者愛之，有名者敬之，其福將源源焉。 拔儒僧入仕論 丈夫之於世，有志者事竟成。昔 釋迦 為道，不言而化，不治而不亂。 仲尼 亦云：西方有大聖人。然 釋迦 本同於人，而乃善道若是。斯非人世之人，此天地變化，訓世之道，故能善世如此。且諸羅漢住世應真，幻化不一，亦此道也，或居天上人間。 以朕觀之，若此者不可多， 釋迦 安可再生！方今雖有僧間能昻然而坐去者，不過幻化而已。即目修行之人，皆積後世之事，或登天上及人間好處。以此觀之，遐邇之道，時人不分，假如方今天堂地獄昭昭於目前，時人自不知耳。且今之天堂，若民有賢良方正之士，不干憲章，富有家貲，兒女妻妾奴僕滿前，若仕以道，佐人主，身名於世，祿及其家，貴為一人之下，居衆庶之上，髙堂大厦，妻妾朝送暮迎，此非天堂者何？若民有頑惡不悛及官貪而吏弊，上欺君而下虐善，一旦人神見怒，法所難容。當此之際，抱三木而坐幽室，欲親友之見杳然。或時法具臨身，苦楚不禁，其號呼動天地，亦不能免，必將殞身命而後已。斯非地獄者何？其天堂地獄，有不難見也。 爾 晐、 嚴 輩等，堂堂儀表，已入清虚之境，若志堅而心永，則樂清風於翠微深處，吟皓月於長更，嵗睹山嶽之青黄，目百川之消長，雖咫尺紅塵，而乃一塵不染，障礙全无，非獨將來有率陀之登一方，今寂寞之趣，比俗者之無知，止可行之道，而竟趨火赴淵，其天堂地獄，豈不兩皆邇耳！ 若僧之不榖，兼通漏未具，宿本無緣，加之累惡積愆，豈異俗者趨火赴淵之愚者矣！爾必欲異此道而傑為，须知利害之兩端，然後從之。所利者居官食祿，名播寰中，若欲髙名食祿，同君不朽，必持心以義，練志以忠，佐君以仁，夙夜在公，無虐下而罔上，乃得利貞。斯利也，若視祿之少，見贓之重，如淵底之魚聞餌而浮，吞鈎於腹，此其所以害也。 朕今以天堂地獄之由示之於爾，爾當深思熟慮，剖决是非，然後來朝，則當授之以官。未審悦乎？若果悦而仕，則虚名泯而實名彰，其丈夫之志，豈不竟成哉！ 宦釋論 古今通天下、居民上者，聖賢也。其所得聖賢之名稱者云何？蓋謂善守一定不易之道，而又能身行而化天下愚頑者也，故得稱名之。其所以不易之道云何？三綱五常是也。 是道也，中國馭世之聖賢，能相繼而行之，終世而不異此道者，方為聖賢。未嘗有舍此道而安天下，聖賢之稱未之有也。所以聖人於世，善獲生全者，託以彝倫攸序，乃為古今之常經。 於戲！於斯之道，聖賢備而守行之，不亦善乎！斯道自中古以下，愚頑者出，不循教者廣，故天地異，生聖人於西方，備神通而博變化，談虛無之道，動以果報因緣。是道流行西土，其愚頑聞之，如流之趨下，漸入中國，陰翊王度已有年矣。斯道非異聖人之道而同焉。其非聖賢之人，見淺而識薄，必然以之為異，所以可以云異者，在别隂陽虚實之道耳。 所以佛之道云陰者何？舉以鬼神，云以宿世，以及將來，其應莫知，所以幽逺不測，所以陰之謂也，虚之謂也。 其聖賢之道為陽教，以目前之事，亦及將來，其應甚速，稽之有不旋踵而驗，所以陽之謂也，實之謂也。 斯二説，名之則也異，行之則也異，若守之於始，行之以終，則利濟萬物，理亦然也。所以天下無二道，聖人無兩心。 其佛、道之初立也，窮居獨處，特忘其樂之樂，去其憂之憂，無求豪貴，無藐寒微。及其成也，至神至靈，游乎天外，察乎黄泉，利生脱苦，善便無窮，所以當時之愚頑，耳聞目擊而效之。今世之愚頑，慕而自化之。嗚呼，不亦善乎！吁，艱哉！ 今時修行者，反是道而行之。何以見反是道而行之？方今為僧者，不務佛之本行，汚市俗、居市㕓，以堂堂之貌，七尺之軀，或逢人於道，或居菴受人之謁。其所謁者，賢愚貴賤皆有之，必先屈節以禮之，然後可。然修者以此為忍辱之一端耳。若以堂堂之貌，七尺之軀，忍辱於人，將後果了此道，何枉辱也哉？若将後不能了此道，其受辱屈節果何益乎？况生不能養父母於家，死無後嗣立姓同人於天地間，當此之時，如草之值秋，遇嚴霜而盡槁，比木之有叢，凌風寒而永歲月，使飛者巢顛，走者窩下，惜哉，惜哉！不亦悲乎？ 今之時，若有大至智者，入博修之道，律身保命，受君恩而食祿，居民上而官稱．若輔君政，使寃者離獄，罪者入囚，農樂於隴畝，商交於市㕓，致天下之雍熙，豈不善哉！博修之道乎？陰騭之後益乎？ 今之官吏者不然，往往倒持仁義，酷害良民，使民視之，如蛇蝎之附體，蚊蚋之吮身，無啟敬之前，有畏避之却，安得不惡聲四出，難於後乎？若欲聖賢之名稱僧之行立，不亦難乎？ 修教論 佛之教，上古未聞，惟始自 周 之時，方聞異人生於西域。其人也， 凈飯 國王之子，既生既長，觀世人之禍福，覩日月之昇沉，見人之造非也，如酩酊之醉未醒，如中睡酣而未覺，以致罪重危山，愆深曠海，愈堕瀰漫，無由自釋。佛因是而起大悲願心，立忍辱苦行之法門，意在消愆而息禍，利濟羣生。時乃登 雪嶺 而靜居，觀心省性，六載道成。及其歸，演大乘，雖有二千五百人，俱人皆未解幽微。佛見愚多而賢少，改演小乗之法，使昏愚者聴之，如醉而復醒，睡而還覺，人各識禍而知愆，惟修善而可弭。嗚呼！佛之心為世人，乃有若是之舉。 吾中國聖人有云：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。今聞佛有二乗之説，豈不修道之謂教乎！今之人，罔知所以修道，教人之何如，乃有廢道積愆之舉，更不知存心何如。 邇聞 天界 住持者，每晨昏，則儀有向諸佛之禮，所以禮向者，則當徒歩，周旋頂禮，方為啟敬之道，而為修道之行也。 今是僧懶於周旋，不敢越向佛之儀，故廢修以行之，特以轎令人昇之，周旋於諸佛之前，於禮未宜，於勤苦不當，若以今後人法之，斯乃率性者歟？修道者歟？若以此觀之，必失修道之謂教矣，可謂廢道積愆矣。 俄而有來告者，昨晨 天界 住持向佛瞻禮，墜轎以折足，數日不聞鍾鼓之聲，虚堂廢法。因是而致吾有嘆：嗚呼！昔禪之謬儀，積之今日方應，可謂定業難逃矣，果報昭然矣。今後若欲同佛之修，則當苦行勿華，勿勞人以自逸，乃稱斯道。不然，愆重危山，禍深瀰海，於斯效驗，可不警戒之哉！ 天生斯民論 二儀奠位於子丑，則萬物資生於二氣。闔闢之期，惟人生氣之精英者也。故比出萬物，是變通而不已，况衆乎？既衆且靈，互計而不已，而有吞殘焉。若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉？然非斯民之衆而有愚頑者，非人君之育亦可也。所以非愚頑不足顯人君之治，非人君之治，斯民亦可措安其育之之道！大在人君持守斷行焉。若非持綱守紀而安善良，則良善慌惚而弗寧，若罰惡之道不果，而不罪不悛者，則将何以育斯民者乎？故天生人君，必賞善以罰惡，則惡消而善長，亘古至今，刑加暴亂奸頑者，則斯民泰安矣。若獲奸頑暴亂而姑息之，使良善含寃而抑鬱，則惡者日生，善者日減，何育斯民者哉！故制以斧、服以衣，天子取斷以示政，安斯民於仁壽之鄉，餘何言哉！ 雲生論 嘗云：性理不明，在乎講而已。然非智者不詢，非賢者不明，若愚頑者，罔從講明之道，則終世而愚昧。若世之萬物，必究其端而窮其倪，斯乃善之善矣。 邇者符出四方，令有司致賢良方正於廷，朕親選擢之，意在布列諸州，職為牧守，以利黔黎。夫何至廷者衆，若與之語，衆口喃喃，艱分利鈍，因是敇問雲生性理，以觀學之盈虚，性之俊陋。良久，敕備，諸儒承敇而往作焉。雖然朕以已見而發問，亦以已見而自明。 夫雲也者，天地之盛氣也。若或隂陽之媾，而乃雲形為形，則千態萬狀油然而生也，在乎山蒸海涌，奔騰上下，靉靆四維，斯山川之出雲成而變也。出本川澤，歸則絶迹，此雲之化也，氣之妙也，又非山非川也。碧天無翳，倐然蔽於兩間而不歸於川澤，瞬息不知其所以，亦氣之所以然者也。所以天地盛氣之為雲，為時蒸而節至，山川有若是而興起也。且天地之晴明，八荒澄肅，斯二氣之平和，浩蕩之勢息逸。俄膚寸以浮空，必大化之有為，特以雲生霧長，消息於兩間，雖結於太虚，必㣲起於山澤。故山川出雲，雲本乎山川是也。 原刑論 刑罰惡之道古制生人非至理不仁至仁理五刑備用於先必庫匱於後所以至仁焉所以生人焉非至仁理備五刑而無遺，善惡惡善，始㣲終亂，愚私焉。愚不知而反聴私，故違而禍。仁，有以謂刑中，我以謂刑中；有以謂刑平，我以謂刑當。蓋聴用中平，刑用中當，所以非仁不仁，仁不非仁，姦衰政簡，慎稽之。死生生死，甚哉，艱哉！幽察而後已。詳明死死，本生復生，甚哉！輕重重輕，至仁理刑，一二三惡，滅愚私理，憫違一，生惡四。 校勘記