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藥物直論第二
前先天，後天已兼火藥論矣，此單論藥之先天。
沖虛子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻藥物，果以何物喻藥也？
煉外丹者，以黑鉛中所取其鉛白金煉成金丹，故內以腎水中所取真炁同于金，煉成內丹，亦名曰金丹。外以白金為藥，以丹砂為主；內以真炁同于金者為藥，以元神本性為主。故同名金丹。同喻藥物。
太上云：恍恍惚惚，其中有物，
恍惚者，是本性元神，不著於知覺思慮，似知覺之妙處，其中便有物。
即吾身中一點真陽之精炁，號曰先天祖炁者是也。即名曰祖炁，則必在內為生炁之根本。而又曰外藥者何也？蓋古云：金丹內藥自外來，以祖炁從生身時雖隱藏于丹田，卻有向外發生之時。
如生視、生聽、生言、生動、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、聲、香、味、觸、法皆由炁載思以致。
即取此發生於外者複還於內，是以雖從內生，卻從外來，謂之外藥。煉成還丹，斯謂之內藥，又謂大藥。
古云：鉛汞相交而產黄芽，即此大藥便是黄芽。
聖真學者究此一段，則邪說淫風一筆掃盡矣。
實止此一炁而已。今且詳言外藥內藥之理而所以名外藥內藥之由。
既曰藥本一炁生，非有外內之異，而何有外內之名者？以初之發生總出於身外，而遂曰外藥。若不曰外，則人不知采之於外而還於內，將何以還丹？及精補精全，炁補炁足，神炁俱得定機。
真陽曰：定機者，將用大周天之先機也，若小周天，則不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定能傷將定之藥。張真人所言若持盈末已，不免遭危殆之說便是。
於此時發生大藥者，
真陽曰：大藥不自發生，必采之而後發生。不似微陽初動，為自發生也。然必求何以知求大藥之時？知前止火之候，則知即采此大藥之時。
全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故曰內藥。
昔人每注只說炁是外藥，神是內藥，不是。
若不曰內，則人一概混求於外，則外無藥，無所得，而阻於小果空亡，
此言只可長壽，而非不死可超劫運者。
將何以化神？所以先聖不得已而詳言內外也。
張真人云；內藥須同外藥，俱與此同。
既有內外之生，所以采之者亦異。蓋外藥生而後采者也。
純陽真人云：一陽初動，中宵漏永。紫陽真人云；牽將白虎歸家養者是也。
內藥則采而後生者也。
自邱真人傳于張、李、曹三真人，以及伍沖虛子所謂七日口授天機以采大藥者是也。張紫陽亦謂：不定而陽不生。
此亦往聖之不輕言直論者。我今再詳言之，以繼世尊所為。重宣偈者云：此炁在人，未有此身，即此炁以生其身。
此炁不足者，則不能生子之身，少者，老者皆具此形。少者炁足，能生子；老者炁不足，故不生子。觀此，明知形不能變化生生，而炁能生。
既有此身，則乘此炁運行以自生。故曰：修士亦惟聚煉此炁而求長生也。
惟能煉，則能聚。煉聚久之而生大藥，為能起死回生之真仙藥也。
但其變化雖在逆轉一炁，而其為逆轉主宰則在神。
即神返身中炁自回之說。
若念動神馳，引此炁馳於欲界，則元神散，元炁耗，變為後天有形之精，此精必傾，
有形者終有壞也。
不可複留，亦不可複返，終於世道中之物而已，乃無益於丹道之物也。若人認此交媾之精為藥，即為邪見。
丹道以無形元炁為藥，即已有形，則不能複為無形之藥。即已淫媾，則炁已耗盡。且千人千敗，萬人萬敗，何曾見有一人不敗淫精，而能采來補精，得長生不死者乎？是以修金丹者不用淫媾之精者，以其炁不足，不能長生故也。
如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，
總是虛之極靜之篤者。
而真陽之無自動，
虛靜之極自動，方是迴圈自然妙處。
非覺而動，實動而覺，覺而不覺，複覺真玄。
覺而動者，先覺後動也，動而覺者，先動後覺也。
即是先天宜用之藥物，此時即有生化之機。
可以凡，可以聖。
而將發生於外者，在如天地之炁，過冬至而陽動，必及春而生物者然也。
冬至，陽初動，謂之微陽。孔子於複卦之大象云：至曰閉關安靜，以養微陽。陽微故不能生物，亦不能為藥。
故順而去之，即能生人；逆而返之，則能生仙、生佛。修士最宜辨此一著。以先天無念元神為主，返照內觀，凝神入於炁穴，則先天真藥亦自虛無中返歸於鼎內之炁根，
即炁之穴也。
為煉丹之本。古雲自外來者如此。此外藥之論也。將此藥之在鼎者。以行小周天之火而烹煉之。
俞玉吾云：若知有藥，而不得火候之秘以煉之，唯能暖其下元，非還丹也。
謂之煉外丹。
此正三家相見之謂，亦回風混合，百日功靈之說。
外丹火足藥成，方是至足純陽之炁，
炁不化陰精，便是純陽之真炁也。
方可謂之坎中滿者。曹還陽真人口授以采大藥之景及采大藥之法，正為此用也。
還陽真人云：有可采大藥之景到，便知藥成而有大藥可采。景不先到，藥未成也。
夫采之而大藥生而來，斯固謂之得內藥矣。或有采之而大藥不生者，有三故焉。一者，或外丹已成，
從初陽之微而修補至於真炁純陽，謂之外丹成。
而采此藥之真工不明，而不知所以采之，故不得。
此由學者志不大，心不堅，前修功行少，今修福力薄。仙師只傳以補精築基之功，特小成其長生之果者。
二者，或小周天之火傳之真而行之不真，而外丹不成。雖知采之，而無藥可采，故不得。
此即馬真人門下弟子問：我行道三年，尚道眼不明，是何故？真人曰：行之不精。
三者，火傳之真，行之真，而候不足，
老師昔云：火有止候到，方是火足藥成。候不足止，景不到，必不可止火。
而藥炁不至於純陽，雖知采之而藥不為之采，故亦不得。藥之不可得，則不可得曰內藥也。
此三者總言采藥之不得，即是道之不成。示此以為學者自勉，可不知所懼哉？
采得此藥以服食而點化元神。張紫陽謂之取坎填離，正陽真人謂之抽鉛添汞，只皆言得此內藥也。欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。
古雲煉炁化神，後人不知如何言化。神、炁，人所自有者，炁因淫媾而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不足，而漸趨於死。真人修煉，先以神助炁，煉得炁純陽而可定，後以可定之炁而助神。神俱定，炁至無而神至純陽。獨定獨覺，即謂炁之化神也。
煉作絕陽之神，則有大周天火候在焉。
仙家稱為懷胎，為胎息，言如在胎時，自有息而至無息，佛謂之四禪定。《華嚴經》云；初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定是也。
當是時也；火自有火而至於無火，藥自有藥而至於無藥，自純陽炁之無漏以成純陽神之無漏。而一神寂照，則仙道從此實得矣。皆藥之二生之真、兩采之真，兩煉之真以所證者。辨藥者，為仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉！然古人但言藥物而不言辦法，不言用法，又不言采時、采法，一藥之虛名在於耳目之外，故後人無以認真。我且喻言之：如一本一木之為藥，佛有藥草之喻者。
有生苗之時，有華實之時，自一根而漸至成用者如此。真陽之藥自微至著，采而用為修煉者亦如此。
即初九潛龍勿用及九二見龍利用之說。
我所以直言此論者，正以申明古人所謂藥生有時，令人人知辨而知用也。世人見此論而信不及者，則將何處得真陽？將指何者為真藥哉？吾願直與同志者共究之，慎毋信邪說淫精不真之藥物為誤也。