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煉己直論第五
沖虛子曰：諸聖真皆言最要先煉己，謂煉者即古所謂苦行，其當行之事曰煉，
凡證道所當行之事，或曰事易而生輕忽心，或曰事難而生厭畏心，如是不決烈，則不能成金丹、神丹。必當勤苦心力，密密行之，方曰苦煉。
熟行其當行之事曰煉，
當行之事，如採取、烹煉、周天等，煉精、煉炁等。或行一時而歇一時、二時，或煉一日而間一日、二日，功夫間斷，則生疏錯亂，如何得熟？功夫必純熟，愈覺易行而無錯，必時時日日皆如初起一時，密密行之方為熟煉。
絕禁其不當為之事亦曰煉，
不當為者，即非道法而深有害于道法者。如煉精時失於不當為之思慮，道以思慮為之障而不可望成。煉炁時息神不定，而馳外向熟境，亦障道而忘進悟深入。當禁絕之，而純心以為煉。
精進勵志而求其必成亦曰煉，
道成於志堅而進修不已。不精進則怠惰，不勵志則虛談。然志者是人自己心所之向處，必欲長生，則必煉精向長生之路而行，求必至長生而後已。必欲成神通，則必煉炁化神向神通路上而行，求必得神通而後已。此正所以為煉也。
割絕貪愛而不留餘愛亦曰煉，
凡一切貪愛、富貴、名利、妻子、珍貴異物、田宅，割捨盡絕，不留絲毫，方名萬緣不掛。若有一件掛心，便入此一件，不入於道。故必割而又割，絕而又絕，事與念割絕盡，而後可稱真煉。
禁止舊習而全不染習亦曰煉。
凡世間一切事之已學者、已知者、已能者、已行者，皆舊習。唯此習氣在心，故能阻塞道氣。必須頓然禁止，不許絲毫染汙道心。所以古人云：把舊習般般打破。如此而後可稱真煉。
己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。
己與性、意、元神，名雖四者，實只心中之一靈性也。其靈無極，而機用亦無極，出入無時，生滅不歇。或有時出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入於色、聲、香、味、觸、法之場而不知返；或有時出而自起一色、聲、香、味、觸法之境，牽連眼、耳、鼻、舌、身、意而苦勞其形。邱真入西遊雪山而作《西遊記》，以明心曰心猿，按其最有神通，禪宗言獼猴跳六窗，狀其輪轉不住。其劣性難驯，惟煉可制。而後來聖真當以上文六種煉法總要，先致誠意而煉之。
然必先煉己者。
李清庵云；於平常一一境界打得破，不為物炫，不被緣牽，則末後境誘不得，情緣牽他不得。《元始得道了身經》云：聲色不絕，精炁不全；萬緣不絕，神不安寧。
以吾心之真性，本以主宰手精炁者，宰之順以生人，由此性；宰之逆以成聖，亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘。
昔鐘離云：易動者片心，難伏者一意。熟境者，心意所常行之事也。如淫事、淫色、淫聲、淫念等，正與煉精者相反、相害。一旦頓然要除，未必即能淨盡，或可暫忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能煉得精、煉得炁？必在先煉己者，為此故也。
焉有超脫習染而複炁胎神哉？
習染之念未除，則習染之事必不能頓無。必要以習染念與事俱脫淨盡，而後遇境不生煙火，己方純，炁可複歸，神可靜定而成胎矣。
當未煉之先，
未煉己之先也。
每出萬般變幻而為日用之神，
平日淫、殺、盜、妄心、貪心、善心、噁心、欺心等，皆是變幻。
猶且任精任炁外馳不住。
任炁動而化精，任精動而淫媾，而不攝之令歸根複命。由己不煉而不攝也。
古云：未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。蓋為此而言也。
昔馬自然真人云：煉藥先須學煉心，對境無心是大還。《中和集》云：念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅。張虛靖真人云：欲得身中神不出，莫向靈台留一物。皆同此。
能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之于不聞。目逐色而用觀，則煉之於不見。神逐感而用交，則煉之於不思。
此三者皆真實煉法，正釋上文割絕其所愛之說。
平常日用必須如是先煉，則已念伏降，而性真純靜。
譚長真《水雲集》云：絲頭莫向靈台掛，內結靈丹管得仙。重陽真人《全真集》云：湛然不動，昏昏默默，無絲毫念想、此定心由降而得。
及至煉炁、煉神，則不被境物顛倒所誘，
已有定力，不從外境所誘。
采藥而藥即得，築基而基即成，結胎而胎心脫，方名複性之初，而煉己之功得矣。有不得其先煉者，當藥生之時，不辨其為時；
百日之初煉精時，貴有藥生。藥生者，元精之生也。辨元精生時而用采法。若淫精犯於淫念，則邪法，不可采者。淫念未煉淨者，何以能辨元精？
煉藥之喉，不終其為候。
煉藥有周天之候。或驚恐、或聞、或思、或昏沉，以至火候不終者有之。
藥將得，或以己念而複失。
元精還補。元精將滿，亦或有淫念未煉淨，乃複失為淫精者有之。故古人有走丹之喻者即此。
神將出，或以己念而複墮。
心逐見、聞、覺、知於外弛，則是尚未得大定而有出入。背卻《胎息經》所謂不出不久，自然常住之旨，出弛著境。同儒之物交物，亦同禪人之說獼猴跳六窗，內猴與外猴相見者。如是，如何能入定以完胎？
欲其炁之清真，已不純，必不得其清真。
採取先天炁之時，唯煉己純者能辨清真，則不失其清真，若煉己不純，一著思慮習氣，則失清真矣。
欲其神之靜定，己未煉，必不得其靜定。
神能入定則得靜，人得三分、五分定，便得三分、五分靜，十分定則得十分靜，常定則常靜。神靜定則炁亦皆靜定，炁歸神為一矣，即是炁化神而成胎仙矣。不煉己者，必不能到此。
或遇可喜而即喜，或遇可懼而即懼，或遇可疑而即疑，或遇可信而即住，皆未煉己之純也。
此四者皆外來之天魔也。遇而信之，則著其聽魔矣。雖由此前未預為煉己之過，倘于此遇時即煉己，遇如不有所遇，魔即不如我何。邱真人所以當過一番魔，長福力一番是也。倘於初一遇便不當過，乃道愈高魔念愈多，如何當得過？吉王太和曾問：魔有種種之多，卻如何知得當過？沖虛子曰：最易。不怕他有萬樣奇怪，我將神炁俱入定中。任他多種魔來，絕不能與我相遇矣。
又有內本無而妄起一想念，謂之內魔障。或有生此而不知滅，不能即滅者，或有滅其所生而複生複滅者，皆障道。
耽遲大周天之候也。
必煉己者。而後能生滅，滅己。
生而即滅，滅而至於無可滅。
又有外本無，而偶有一見一聞，謂之不宜有之外魔障。
上文喜、懼、疑、信四種俱屬此見聞之內。
或用見、用聞與之應對，而不即遠離者亦障道。
一有應對則著魔，為魔所轉矣，故障道。
必先煉己者，而後能無見無聞。
能揀己者，即具不睹、不聞之本體，即有不賭、不聞之實效。
此己之所以不可不先煉也。昔有一人，
即山東姓張者。
坐中見承塵板上一人跳下，下立於前，沒入於地。
坐中者，在圜中坐時也。見者，心不定，於神室而外馳，偶有此一見也。若心在定，則亦何以見比。
複從地湧出，立於前。見其神通變化，而認為身外身，
誤信常人之言曰：神仙出了陽神，便身外有身。然本性與虛空同體，本無形身，若起一念，要顯有身，便能有身，不可以見外為我身。
不識為身外之天魔，
吉王太和問：彼既不識，今老師及昔二真人是何法識得？沖虛子曰：我本性在定，得到定力足而後有可出定之景，到由我自性升遷於天門，念起而出，猶是虛空無體，乃六通為用，無所障礙。若非我念所出而有見者．便是外來之天魔、邪魔。若出神之景未到，則神通未足，不能變化，雖欲顯身而不能有身。豈可以無我念之身而認為我哉？神通足者，世尊謂之四神足。
即為魔所誘動出圜而遠叩邱祖。祖曰：見者不可認。
不宜出而妄出。雖有妄見，斬退猶恐不速，何敢而認為我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出終不入，不成耶？此所以不可認也。
乃不知信。
由於無仙師真傳，故不能以信法語。
又謁郝祖，
郝與邱本同師度則，同道同知識矣。即不信邱，何必見郝？
祖曰：邱哥說者便是。惜乎猶不知信，不復更居園中，而廢前功矣。此亦己未煉純之證也。昔邱祖坐於崖下，崖石墜，壓折肋。知是天魔，祖不為之動。如是當過五番，不動一念。直證陽神出現，山河大地，如在掌中。
昔世尊坐於菩提樹下，魔王波旬領百萬魔衆以兵戈恐佛而不動；以魔女淫事誘佛而不動。坐至金剛牢固，自言：我終不起離於此座。昔費長房師事壺公，隨壺公入山修道。壺公以朽索懸大石於座之上，又令巨蛇齧素將斷，而費全不驚不動者。皆是。
此得煉己性定之顯案也，並書以勵同志。