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伏氣直論第八
沖虛子曰：人之生死大關，只一炁也。
有炁則生，無炁則死。此首以人之所共知者言，令人易明生死。
聖凡之分，只一伏氣也。
炁能伏定則聖，不能伏定則凡。此首以人之皆能者言，令人易學於入聖超凡也。
而是伏義，
而者轉文助語。
乃為藏伏，而亦為降伏。
藏伏者，深藏歸伏於元炁之根。降伏者，管攝嚴密，不許馳於外。此二者，亦有防危慮險之意。
唯能伏氣，剛精可返而複還為先天之炁，神可凝而複還為先天之神。所以煉精者欲以調此氣而伏也。
煉精小周天，調其息而伏。為其不能頓伏，故用漸法調而伏。達摩祖師顯宗論亦言似此意。
所以煉神者欲以息此氣而伏也。
煉神大周天，胎息其息而伏。為其不能頓息於無，故亦用漸法，股息其息，似有而無，乃至於無有無無，而伏於寂靜。
始終向上之工，只為伏此一口氣耳。所以必伏而始終皆伏者，是何故？蓋當未生此身之時，就二炁初結之基在丹田，隱然藏伏為氣根。久伏於靜，則動而生呼吸，是知由靜伏而後生呼吸之氣以成人道者，曰順生也。而是逆修，曰成仙者，當必由呼吸之氣而返還藏伏為靜。此氣伏、伏氣之逆順，理也。及呼吸出於口鼻，而專為口鼻之用。
呼吸至於口鼻，則落生死之途矣。離口鼻，則離生死。
真炁發散於外，遂至滯損此氣，則為病。耗竭此氣，則為死。蓋不知伏為所以複之故。
伏者，欲將呼吸還複歸於炁穴，而為不呼不吸之故也。必此氣伏於炁穴，而後元炁能歸，元神能凝，三者皆伏於炁穴也。
而亦不知行其所以伏，
行所以伏者，言有至妙至秘之天機。呼吸合于天然者為真，元炁得合當生、當采之時者為真，元神合虛極靜篤者為真。三者皆真，而後得所伏之理，行之而必成。不然，則亦世之外道而已。
安保其能久生而超生死於浩浩劫之外耶？
三者不真。則非所以伏之理，故不能超過浩浩劫之運。
有等妄言伏氣者，而不知伏氣真機。
真機者，有元炁，元神而呼吸正合天然自在方為真。
終日把息調，而口鼻之呼吸尤甚。
調息者，調其內用之玄機，如橐天籥地徐停息之說。世之愚人，不聞天機，只把口鼻數調，如隔靴搔癢，焉能調得到無息？
癡心執閉息，而腹中之逼塞難容。
閉息者，《靈寶華法》書亦言之，是言不通其息出入之門也。雖無門，卻有安頓自然之妙理，非強制之為閉也。強制則不真，故無成。真禪家與真仙道略同，若癡禪人之假禪，亦與癡道人之假道同，學者不可不察。禪宗人有一等假禪者，曰吞聲忍氣，曰氣急殺人，皆言忍住氣而不出入，此是病，非禪也。強制則念是動的，不是靜，何以為禪？禪字解作靜字，若是自然真靜，方為其禪。
哀哉！此妄人之為也。安見其氣之伏而靜定也？昔邱祖云：息有一毫之不定，命非已有。
息得呼吸絕，則生死之路絕。總有呼吸不定，故不免生死。
而伏氣之要，正修士實用所以證道之工也。但此天機之妙，絕與世法不同。古人託名調息者，
世人之息，一呼一吸均平，無用調矣。仙道託名調息者，非世法之用。乃調其有而至無，無而至有。為其以神馭氣，行之必住，往之必行，在乎行住之間而調之也。
隨順往來之理，而不執滯往來之形，欲合乎似無之呼吸也。
當有往來，不強使之無，而唯隨順之，似心息相依之說。亦不強執，害其自然而為勉強。
託名閉息者，
世之言閉，是勉強，不合自然。仙家言閉，只托言閉之名，而非用彼強閉之實。故範德昭曰：內不出，外不入，非閉氣也。我故曰：託名者，略似閉氣而實非閉氣也。
而內則空空，如太虛無物。
空如太虛，是真虛無，則真息便可歸於真無。其禪理亦似之，若上文所言，內不空而逼塞者，是強閉者，外道邪法旁門之類皆然。
欲合於無極中之靜伏也。
無極者，無一炁之始。乃後太極，則有一炁之始，一判則為天地。今言無極，乃言天地及一炁俱未有之先，即為父母尚未有之先，正是虛極靜篤景象，妙語必至如此，為真靜伏。
總之，為化炁化神之秘機。古人云：長生須伏氣，故自周天而歷時、日、年、劫，唯伏此氣。
言有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日、一年、一劫之所伏。或暫或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無始無終，亙萬古而無一息，與神俱虛、俱靜，所謂之形神俱妙之靜也。
世尊能以一法說八千劫而後已，能以一定坐八萬四千劫而後出定，是其形神俱妙與仙同者。
唯聞天仙正道者，方能識得此理，唯有三寶全功者，
三寶者，元神、元炁、元精。若一寶非元，則不為寶。屬於後天者無用，亦不得為全功。
方能行及此工。
此功者，即上內如太虛證入無極靜定者，言三寶會合，煉成化炁，而後可行大定、常定工夫。若未化炁，則亦無用此為。
有大志聖真，請究之而實悟之。