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張無盡有《慈氏瑞像讚》，蔣氏有記，傳者以為天皇山自來像。餘初疑之，既讀《法苑珠林》，載廣州商舶事，與記略同。然據像，乃迦文非補處也。時乃東晉永和，非高氏清泰時也。二公或別有所見耶？抑偶得於傳聞，而遂據以為文耶？
按記：
永和五年，有廣客舟，下載未竟，夜覺有人奔船，跡之不得，而載忽重。既達渚宮，若有人躍而上，舟遂輕。是夕現像於郡城之北，鎮牧而下，傾懷渴仰，如睹慈母，千眾咸迎，凝然不動。有道安弟子曇翼卓錫長沙寺，聞之歎曰：「斯余本誓。」令小師三人導之，颯然輕舉，遂歸長沙。
後罽賓僧伽難陀，瞻像悲咽，謂曇翼曰：「近失天竺，何為遠降此土？」詰其年月，無不符合，細勘像文，有梵書「阿育王造」四字。宋、齊以來，放光現瑞，異跡尤多。今其像貌衣褶，已被庸工數髹，仿佛不可見字。長沙寺者，郡人滕畯舍宅為寺，故長沙守也。
夫宣父不語怪，而至於禘嘗郊社，則雲不可知，聖人蓋以不可知為怪，非直無之也。又云「治國如視掌」，此歡喜讚歎之極，形容不及之詞也。聖人蓋以形容不及為不語，非直蔑視之也。以為直無而蔑視，此宋儒師心之敝，是波旬說，非聖說也。言者以為堯、舜、禹、湯、文、武，其跡皆平平無他異，而釋氏幻詭奇變，似非經常之旨。夫世代有升降，而聖賢之軌轍亦異，故禮樂盡而刑書出，鞭撻窮而靈怪顯。夫盜不知有法也，而其詛而誓，必質於神。故怪之懾人也，捷於詩書劍戟。故天不有祥雲異氛，佩玦流孛之怪，則天不畏；地不有芝草靈木，崩吼震竭之怪，則地不靈。夫天地非故為妖異以駭世也，所以導聖而警頑也。且佛未始不常，其談心談理，使人蹈律而行義，則固典彝也；聖未始不怪，如儀鳳洛烏，出圖躍魚，金泥玉簡之錫，龍孽水妖之伏，固亦世儒之所怖聞也。或曰：「信爾，聖賢奚不恒為怪，以攝天下？」是不然。辟如花之根株梢葉，常物也，而偶爾一萼，則人爭異。萼愈難，人愈怪。使花而常萼，花將不重；花而止於根株梢葉，花之廢久矣。此佛與聖賢之微旨也。
郡侯徐見可以常道治民，又推宣尼歡喜讚歎之意，莊嚴佛廬，善巧導世，王政所不廢也。林君茂化，吳人也，郡侯嘉其賢，托以茲殿，堅致完好，若鬼工焉。其人雅士，樂其奇而悼其廢，非區區為福田者也。蘇潛夫別有文悉其事，余故不贅。